論儒家思想與中國古代學(xué)者的人文精神

龐天佑

（湛江師范學(xué)院 歷史系，廣東 湛江 524048）

在中國古代歷史上，“人文”這一概念最早出自《易傳》?！兑住べS卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！笨追f達(dá)正義：“觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也?！盵1]37《易傳》所言“人文”，指的是人類社會的各種現(xiàn)象。中國古代學(xué)者不關(guān)心抽象的理論問題，不熱心虛無縹緲的彼岸世界；而密切關(guān)注人與社會中的一切，心系民族的前途與生民的命運(yùn)，憂患天下的興亡與國家的盛衰，總結(jié)歷代治國興邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考治國施政的原則與方法，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感。他們既高瞻遠(yuǎn)矚又求真務(wù)實(shí)，崇德尚禮而立足現(xiàn)實(shí)，胸懷大局而重視實(shí)際，注重實(shí)用而腳踏實(shí)地，這是一種深刻的人文精神。這種精神表現(xiàn)在站在時代的高處與歷史的角度把握人生，不僅重視生命的終極意義，而且向往在現(xiàn)實(shí)社會中建功立業(yè)，將對學(xué)術(shù)問題的探討與為社會服務(wù)融為一體，追求實(shí)際功用與實(shí)現(xiàn)自身價值密切結(jié)合，人生觀、價值觀與治國興邦的政治理想彼此聯(lián)系。我認(rèn)為，中國古代學(xué)者將主體修養(yǎng)與報效國家統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用與研究實(shí)學(xué)，主動擔(dān)當(dāng)時代的責(zé)任與歷史的道統(tǒng)，其人文精神與儒家思想有著密切的關(guān)系。

一 崇德尚禮與治國興邦

中國古代學(xué)者的人文精神與上古時代的儒家思想，有著直接的淵源關(guān)系。儒家經(jīng)典是中華文明的元典，作為圣人對于治國興邦的反思與總結(jié)，不僅包含圣君明主施政安民之道，而且反映華夏先民對宇宙自然與人類社會的認(rèn)識，故對于人們的立身與行事有著重要的教化作用?？鬃釉唬骸傲囉谥我灰??！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義?！盵2]3197又說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！盵3]1609莊子言：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！盵4]司馬遷進(jìn)一步闡述孔子的觀點(diǎn)：“《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》所以立，故長于和；《春秋》辯是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。”他又稱《春秋》懲惡勸善，實(shí)為“禮義之大宗”[2]3297，人們從《春秋》可以體察禮義。這些論述揭示出儒家經(jīng)典的內(nèi)容，說明了其各自的功能與作用。漢代立五經(jīng)博士，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)典成為“王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法”[5]3589，被視為天地之常經(jīng)。匡衡宣稱：“六經(jīng)者，圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六經(jīng)之指，則人天之理可得而知，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。”[5]3343魏征指出：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？”[6]903又說：“前言往行，無不識也；天文地理，無不察也；人事之紀(jì)，無不達(dá)也。內(nèi)掌八柄，以詔王治；外執(zhí)六典，以逆官政。書美以彰善，記惡以垂戒。范圍神化，昭明令德。”[6]992章學(xué)誠認(rèn)為：“六經(jīng)皆先王之政典也。”“《禮》《樂》《詩》《書》，與刑、政、教、令，人事也。天與人參，王者治世之大權(quán)也?！盵7]1－2這類論述充斥中國古代典籍之中。儒家經(jīng)典反映上古圣人修身立命之道，滲透他們開天創(chuàng)制、經(jīng)國濟(jì)世的理念，成為歷代統(tǒng)治者經(jīng)緯天地、燮理陰陽、施政安邦、移風(fēng)易俗的工具，具有端正綱紀(jì)、教化萬民的功能，發(fā)揮著統(tǒng)一思想、規(guī)范學(xué)術(shù)的作用。儒家思想一方面是華夏哲人修養(yǎng)自身、完善個人道德的內(nèi)圣之學(xué)；另一方面又是圣人賢者治國興邦、入世經(jīng)世的外王之學(xué)。這種內(nèi)圣與外王集于一體的兩重屬性，深刻影響到中國古代學(xué)者的立身與行事，其主體修養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)政治理想聯(lián)系在一起。

中國古代學(xué)者的人文精神，包含注重道德修養(yǎng)、崇德尚禮的人生價值觀。《易傳》強(qiáng)調(diào)：君子既應(yīng)該“自強(qiáng)不息”[1]14，又必須“厚德載物”[1]18，不斷增進(jìn)道德素質(zhì)。儒家思想把個人道德與治國興邦結(jié)合起來，內(nèi)圣與外王合而為一，內(nèi)圣以外王為目的，外王以內(nèi)圣為根據(jù)，內(nèi)圣為體而外王為用。從修己到安人，從內(nèi)圣到外王，從道德修養(yǎng)推及治國興邦，立身與立業(yè)密切結(jié)合。在孔子看來，德者得也，政者正也，主體修養(yǎng)達(dá)到“至德”，即可以參與治國施政，產(chǎn)生良好的社會效果。他強(qiáng)調(diào)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[8]2507《左傳》稱有德才能治民：“德以治民，君請用之！”[9]1833《禮記》言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，爭有終始，知所先后，則近道矣。”在《禮記》的作者看來，修身、齊家、治國、平天下彼此聯(lián)系，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！盵3]1673朱熹言：“治國、平天下與誠意、正心、修身、齊家只是一理。”[10]人無德不立，國無德不興，德既為人的立身之本，又是國家興旺之基。只有具備良好道德素質(zhì)，做好人、成為圣賢君子，才能做好事，承擔(dān)時代責(zé)任，為國家與社會服務(wù)，建功立業(yè)于天下。故加強(qiáng)主體修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，成為服務(wù)國家、承擔(dān)天下責(zé)任的前提。《尚書》蘊(yùn)涵為政以德、施行德政的深刻理念。孟子稱：“修其身而天下平?！盵11]2778又說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[11]2762有德才能開拓歷史，擔(dān)當(dāng)起天下的責(zé)任。故唐太宗言：“為政之要，惟在得人?！薄敖袼斡?，必須以德行、學(xué)識為本?！盵12]這類論述說明，崇德尚禮為治國興邦的前提。我認(rèn)為，將主體道德修養(yǎng)與為國家服務(wù)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)道德完善與實(shí)現(xiàn)政治理想的一致性，指出道德修養(yǎng)是第一位的，這不僅具有重要的思想價值，而且有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

中國古代以農(nóng)立國的生產(chǎn)方式，以血緣宗法為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，決定人們極為重視親情、注重人倫關(guān)系，形成關(guān)注道德責(zé)任、強(qiáng)調(diào)以德治國的傳統(tǒng)。《左傳》稱：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！逼淞⒌?、立功、立言三者彼此相關(guān)，而立德則是第一位的。又引子產(chǎn)之語：“夫令名，德之輿也；德，國家之基也?！盵9]1979又指出：“是以先王務(wù)修德音，以亨神人?！盵9]2033所謂“務(wù)修德音”，指君主端正道德，尚德崇禮；“以亨神人”，則指治民事神，使人神通悅，既獲得神明庇護(hù)，又得到百姓擁戴。怎樣才能“務(wù)修德音”呢？簡單地說是與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，順乎天地法則而生；具體地說是遵循血緣宗法倫理，謹(jǐn)守尊卑等級規(guī)范，維護(hù)上下禮儀秩序，履行君臣、父子、夫婦、長幼的各種義務(wù)?！蹲髠鳌氛f：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”[9]2115《國語》稱：“夫禮，國之紀(jì)也；親，民之結(jié)也；善，德之建也?！盵13]君主擔(dān)負(fù)端正天下的責(zé)任，更應(yīng)該為百姓樹立道德榜樣，其個人品德直接關(guān)系政治道德。令狐德棻引述蘇綽之語稱：“凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。”“故為人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然后繼之以無倦，加之以明察。”[14]唐太宗總結(jié)歷代君主治國施政，他指出：“君，源也；臣，流也。濁其源而求其流清，不可得也。”[15]6035王夫之稱君主治理國家，必須“道以導(dǎo)之，德以得之”[16]525。中國古代學(xué)者對于人生命運(yùn)、人生價值滿懷期待，主張君主以德正天下。有學(xué)者指出：“從道德論引導(dǎo)出‘為政以德’的德政論，又以德政論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)論和積極用世的人生態(tài)度，以培養(yǎng)篤行仁義的志士仁人?！盵17]

中國古代學(xué)者重視人倫關(guān)系，主張效法圣賢，強(qiáng)調(diào)為政以德，實(shí)現(xiàn)治國以禮，故對圣人之道、君子之德的贊美不絕于書。他們贊賞道德高尚的君子，貶斥道德低下的小人，頌揚(yáng)圣君明主的業(yè)績，揭露淫君亂主的行為。其考察朝代更替，探討天下興亡，關(guān)注道德與國家盛衰的關(guān)系，重視君主道德對于天下興亡的影響，注意從道德角度對人物作出評價，這類評價充斥中國古代的歷史典籍中。中國古代學(xué)者津津樂道、稱頌褒揚(yáng)的君子，指謹(jǐn)守綱紀(jì)倫常之道，因應(yīng)歷史大勢的賢者?！兑讉鳌贩Q：“君子多識前言往行，以畜其德。”[1]40“前言往行”指歷史著作對于前人言行的記載，而“以畜其德”則指學(xué)習(xí)歷史，提升人的性格氣質(zhì)、思想品德、文化素養(yǎng)等。班彪指出，歷史典籍乃“圣人之耳目”[18]，通過學(xué)習(xí)歷史典籍，了解過去而認(rèn)識未來。裴松之言：“畜德之厚，在于多識往行?！盵19]這些論述說明，圣賢君子道德高尚，知識淵博，精通典籍，體察事理。中國古代學(xué)者對于人物的道德評價，總是將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，具有雙重意義與作用：一方面對后人進(jìn)行道德教育，因?yàn)閷ν粜∪说呐邪瑢ΜF(xiàn)實(shí)小人的批判，對前代君子的稱道則滲透對現(xiàn)實(shí)社會的期待，使人們“見賢思齊”，“見不賢而內(nèi)自省”[8]2471。另一方面則表達(dá)關(guān)注現(xiàn)實(shí)與追求入世的理想，因?yàn)閷v史人物的道德評價，蘊(yùn)涵以他人比照自我與批判自我，實(shí)現(xiàn)自我及超越自我的理想。司馬遷稱其立七十列傳，記載“扶義倜儻”的人物，期待“不令己失時”，輔佐君主治國安民，“立功名于天下”，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)名于后世，“以顯父母”的人生目標(biāo)[2]3319。

總之，中國古代學(xué)者的人文精神，與儒家思想有著直接的淵源關(guān)系。儒家經(jīng)典是上古圣人對于歷史的思考與總結(jié)，其思想深刻影響中國的古代社會與傳統(tǒng)文化。中國古代學(xué)者以圣賢為人生榜樣，將主體修養(yǎng)與治國興邦融為一體，把道德完善與服務(wù)國家結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了人生價值取向與政治理想的高度統(tǒng)一。他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)，重視倫理，注重修養(yǎng)，尚德崇禮，主張自強(qiáng)不息，通過積極入世，報效國家社會，建功立業(yè)于天下。其人文精神表現(xiàn)為積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反映出對社會的深刻關(guān)懷，在不懈追求個人價值實(shí)現(xiàn)的過程中，把個體人生融入到國家民族的利益之中。

二 經(jīng)世致用與研究實(shí)學(xué)

中國古代學(xué)者不追求超脫出世的虛幻理想，不向往荒誕的來生彼岸，而以圣賢作為道德楷模，立足現(xiàn)實(shí)而積極進(jìn)取，服務(wù)天下而建功立業(yè)。其人文精神以經(jīng)世致用、治國興邦為主題，重視探討實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際功效?？鬃友裕骸拔矣d之空言，不如見之行事之深切著明也。”[2]3297司馬遷稱孔子著《春秋》，“疑則傳疑，蓋其慎也”[2]487。這說明孔子對待歷史問題，持嚴(yán)謹(jǐn)征實(shí)的理性態(tài)度。儒家經(jīng)典不著空言、關(guān)注實(shí)際、尚德崇禮、積極入世，反映出注重實(shí)際、取驗(yàn)務(wù)實(shí)、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為治國施政服務(wù)的精神。其影響使華夏民族形成了黜虛崇實(shí)、腳踏實(shí)地、躬行實(shí)踐、重視實(shí)用的性格，使華夏哲人積淀了實(shí)事求是、取鑒資治、經(jīng)世致用、研究實(shí)學(xué)的傳統(tǒng)。《易傳》提出“備物致用，立成器以為天下利”[1]82；又稱“精義入神，以致用也”[1]87?！兑讉鳌匪浴爸掠谩奔礊橹v究實(shí)際功用、謀求現(xiàn)實(shí)成效之義，在此之后成為中國古代學(xué)者廣泛使用的概念。李澤厚把華夏民族關(guān)注實(shí)際、求真務(wù)實(shí)、摒棄虛浮、強(qiáng)調(diào)實(shí)用，稱為“實(shí)用理性”。他追溯實(shí)用理性的由來，指出“血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個以實(shí)踐（用）理性為特征的思想模式的有機(jī)體”，“孔子通過教誨學(xué)生，‘刪定’詩書，使這個模式產(chǎn)生了社會影響，并日益滲透在廣大人們的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中，通過傳播、熏陶和教育，在時空中蔓延開來。對待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚盲服從”，成為漢民族的“文化—心理結(jié)構(gòu)”[20]31-32。實(shí)用理性以是否能夠運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問題，是否對于人們的實(shí)踐具有實(shí)際的功效，作為判斷一切現(xiàn)象包括學(xué)術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)，對于中國社會與中國文化的影響是多方面的：其以于世有益或者無補(bǔ)為是非標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)衡量各種事物，即使世俗的、入世的思想始終壓倒宗教的、出世的思想，從而避免陷入全民族性的宗教迷狂；也因?yàn)橐袁F(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)，注重理論與實(shí)際相聯(lián)系，追求各種與社會有關(guān)的實(shí)際問題的解決，使我們祖先坦然地面對各種挑戰(zhàn)，勇敢地戰(zhàn)勝無數(shù)的天災(zāi)人禍，創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明；但也因?yàn)檫^于關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、過分注重實(shí)際的功效，甚至為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)目的而不擇手段，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究走向功利化，學(xué)術(shù)淪為政治的附庸，弱化了理論思維的睿智，扼制了思辨哲學(xué)的發(fā)展。

中國古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國家與社會服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”[7]3，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源?？鬃由钣诙Y壞樂崩的春秋后期，以總結(jié)歷史彰明治國之道為己任，強(qiáng)調(diào)“告諸往而知來者”[8]2458。漢代儒學(xué)由子學(xué)演變而為經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)雖然主要是指研究經(jīng)典之學(xué)，但也寓含經(jīng)國濟(jì)世之學(xué)的深意。人們研究儒家經(jīng)典，主張以經(jīng)治世，謀求通經(jīng)致用。劉家和先生言：“經(jīng)學(xué)就其性質(zhì)或體而言既是關(guān)于常道之學(xué)，就其功能或用而言又是致用之學(xué)”[21]80。邵雍著《皇極經(jīng)世》，貫通天人古今，考察治亂興衰的軌跡，反映出對于經(jīng)世致用的獨(dú)到思考。朱熹宣稱“窮經(jīng)將以致用”[22]，把“窮經(jīng)”與“致用”聯(lián)系起來，以“窮經(jīng)”為手段，以“致用”為目的。因?yàn)樯鐣蚯把由斓臒o限性，時代走向進(jìn)步的必然性，各個時期社會環(huán)境的差異性，所以一個時代有一個時代的具體情況，一個時代有一個時代的盛衰之理，一個時代有一個時代急迫的問題。治國興邦面臨的問題不同，學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)也不相同，一切以經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)需要為轉(zhuǎn)移。這不僅導(dǎo)致各個時期經(jīng)世致用的對象存在巨大差異，而且其表現(xiàn)形式與顯隱程度也大相徑庭。孟子闡明孔子編撰《春秋》之意，指出其所載并非空言刺譏，而是以切切實(shí)實(shí)的史實(shí)，昭示治國施政的道理。賈誼針對漢初社會衰敗、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，著《過秦論》總結(jié)秦二世而亡的原因與教訓(xùn)，為君主治理國家提供鑒戒，謀求“曠日長久而社稷安矣”[23]21。杜佑認(rèn)為“往昔是非，可為來今龜鏡”。他面對唐朝后期日漸衰落的國勢，不滿“歷代眾賢著論，多陳紊失之弊，或闕匡拯之方”；故根據(jù)長期施政治民的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對歷史盛衰的認(rèn)識，研究從上古到唐代的典章制度，編撰《通典》這一典制體通史，“以富國安人之術(shù)為己任”[24]。顧炎武生活于明清之際的亂世，對于學(xué)風(fēng)的空疏痛心疾首，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”[25]29，作為自己神圣的職責(zé)。

中國古代學(xué)者認(rèn)識到，現(xiàn)實(shí)從歷史發(fā)展而來，古今之間存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，故立足現(xiàn)實(shí)而總結(jié)歷史，以古察今與以史論今結(jié)合起來，歷史的批判與現(xiàn)實(shí)的批判融匯貫通，探究經(jīng)世致用、治國興邦之道。司馬遷繼承孔子以史經(jīng)世的思想，編撰紀(jì)傳體通史《史記》，總結(jié)從上古到西漢三千年的歷史。他指出：“《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！薄皳軄y世反之正，莫近于《春秋》?！盵2]3297司馬光認(rèn)為，“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”[15]9607。他總結(jié)從戰(zhàn)國到北宋以前的歷史，編撰《資治通鑒》這一編年體通史，“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”[15]9608，為統(tǒng)治者治國興邦提供歷史借鑒。宋神宗御賜的《資治通鑒》這一書名，不僅準(zhǔn)確揭示出司馬光以史經(jīng)世的思想意蘊(yùn)，而且正確指出其歷史總結(jié)對治國興邦的永恒價值。黃宗羲認(rèn)為，儒者安身立命，應(yīng)該博稽六藝，精研史籍，“斟酌當(dāng)世”[26]，旁及百家，服務(wù)天下。學(xué)者“必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世；不為迂儒，必兼讀史，讀史不多，無以證理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)”[27]。其《明夷待訪錄》論史與議政相互聯(lián)系，運(yùn)用漢、唐、宋、明的典型事例，闡發(fā)對于歷代興衰成敗的政治見解。顧炎武稱：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文，所謂‘雕蟲篆刻’，有何益哉？”[25]103其博考百王之典，廣綜當(dāng)代之務(wù)，探討“國家治亂之源”，尋求“生民根本之計”[25]246，表達(dá)明道、救世的政治抱負(fù)。王夫之把史學(xué)稱為經(jīng)世之學(xué)，認(rèn)為考察歷史是探求“經(jīng)世之大略”，實(shí)現(xiàn)對天下與國家的責(zé)任。他指出：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”[16]156-157其《讀通鑒論》《宋論》等史論著作，超越論評盛衰興亡、探討政治得失的傳統(tǒng)模式，密切聯(lián)系明末清初的現(xiàn)實(shí)發(fā)論，以史經(jīng)世、“匡時”“救世”的理想溢于言表。在中國古代的歷史典籍中，“經(jīng)世”這一概念或指治國興邦的人生理念與價值取向，或指經(jīng)國濟(jì)世的“治道”與“治法”。然而無論是前者還是后者，都從不同側(cè)面反映出中國古代學(xué)者學(xué)術(shù)研究的實(shí)用理性。

中國古代學(xué)者以經(jīng)世致用作為研究目的，以實(shí)事求是作為治學(xué)方法。孔子稱董狐書法不隱，贊揚(yáng)其為良史?？鬃铀詴ú浑[，指真實(shí)記載歷史，這是求真務(wù)實(shí)的精神。班固稱河間獻(xiàn)王劉德：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠?wù)得事實(shí)，每求真是也。”[5]2410班固所言“實(shí)事求是”，是指尊重客觀實(shí)際，從真實(shí)的事實(shí)中，總結(jié)出正確的結(jié)論。經(jīng)世致用作為研究目的，指針對各種現(xiàn)實(shí)問題，展開深入的探討，謀求有效地服務(wù)于社會，總結(jié)切合實(shí)際的治國之道。實(shí)事求是作為治學(xué)方法，指搜集大量真實(shí)的材料，根據(jù)這些材料得出合乎事實(shí)的認(rèn)識。經(jīng)世致用、治國興邦與實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是研究的出發(fā)點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，治國興邦則是實(shí)在的，所以必須實(shí)事求是，做到求真務(wù)實(shí)，從客觀實(shí)際情況出發(fā)，不能任由個人冥思玄想，更不可主觀臆斷而一意孤行。只有博采群言，旁參互證，全面考察，深入研究，才能得出實(shí)際有效的方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世的目的，取得經(jīng)世致用的功效。中國古代學(xué)者推崇秉筆直書，贊賞實(shí)錄信史，反對任情褒貶，斥責(zé)顛倒是非的曲筆諱飾。劉勰認(rèn)為，史著應(yīng)按實(shí)而書，“直筆”“務(wù)信”[28]152。劉知幾宣稱：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。”[29]249又說：“蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。”[29]256歐陽修撰《新五代史》，“論次五代，獨(dú)不偽梁”。他說明“不偽梁”的原因：“夫欲著其罪于后世，在乎不沒其實(shí)。其實(shí)嘗為君矣，書其為君。其實(shí)篡也，書其篡。各傳其實(shí)，而使后世信之，則四君之罪，不可得而掩爾。使為君者不得掩其惡，然后人知其惡名不可逃，則為惡者庶乎其息矣。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也?！盵30]在歐陽修看來，只有“為言信”，才能“善惡明”。我認(rèn)為，乾嘉學(xué)者整理中國古代文獻(xiàn)，主張言必有據(jù)，據(jù)必可信，無一字無來歷，無一字無出處，從大量材料中引出結(jié)論。雖然沒有高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟，但并未背離經(jīng)世致用的研究目的。如果說清初學(xué)者的經(jīng)世致用是外顯的、直接的，那么乾嘉學(xué)者的經(jīng)世致用則是內(nèi)在的、深沉的，后者在前者的基礎(chǔ)上已進(jìn)入到更加理性的層次。

中國古代學(xué)者以經(jīng)世致用為研究目的，推動研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。因?yàn)榍笳媲髮?shí)、入世經(jīng)世，必然摒棄虛妄浮泛的東西，探討那些切于國計民生的實(shí)學(xué)?！蹲酉囊讉鳌沸Q：“君子能通天下之志，體天下之變，屈舒用舍，唯時進(jìn)退者也?！盵31]君子具有良好的道德與遠(yuǎn)大的志向，能夠體察事理而進(jìn)退因時，根據(jù)社會發(fā)展而決定取舍。這不僅指君子的行為及活動應(yīng)與時俱進(jìn)，而且指君子關(guān)注的范圍與領(lǐng)域也隨時變化。時間的推移與社會的進(jìn)步，文化知識的積累與認(rèn)識能力的提高，學(xué)者需要關(guān)注與解決的問題越來越多，研究領(lǐng)域不斷拓展而日益擴(kuò)大。魏征稱史官“必求博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)之士”，了解“前言往行”、“天文地理”、“人事之紀(jì)”[6]992等。在魏征看來，只有具備廣泛的知識，才能擔(dān)任朝廷的史官，為治國興邦提供借鑒。明朝后期，政治黑暗，綱紀(jì)淪喪，社會動蕩，生靈涂炭。顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派，面對風(fēng)雨飄搖、大廈將傾的危險局面，奮起批判空談心性、浮華不實(shí)的學(xué)風(fēng)，大聲疾呼“國事、家事、天下事，事事關(guān)心”?？帐璧睦韺W(xué)不能適應(yīng)社會的要求，興起了以經(jīng)世致用為旨趣的實(shí)學(xué)思潮。據(jù)統(tǒng)計，晚明時期以經(jīng)濟(jì)、經(jīng)世等字樣為名稱的著作多達(dá)二十余種[32]。明清之際，中國社會經(jīng)歷深刻變化，由西方傳教士傳入的西學(xué)，被這一時期的學(xué)者作為經(jīng)世實(shí)學(xué)。黃宗羲言：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真”[33]。他于書無所不窺，潛心研究關(guān)系國計民生的問題，涉及眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。顧炎武遭逢國變，反思明朝滅亡的原因，銘記其祖父“凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代典章之故，不可不熟究”[25]155的訓(xùn)誡，從多方面探求利國益民的途徑與方法，以期對國家與社會有所作為。其《日知錄》《肇域志》《天下郡國利病書》等，探討疆域、形勝、關(guān)塞、兵防、農(nóng)田、水利、糧食、物產(chǎn)、屯田、賦役、邊防等，這些都與國計民生相關(guān)。王夫之論史范圍，涉及天文、地理、風(fēng)俗、吏治、財賦等領(lǐng)域，以期有濟(jì)于致用。這些學(xué)者的研究顯示出前所未有的博大氣象。清朝中后期，社會危機(jī)加深。魏源入江蘇布政使賀長齡幕府，編撰《皇朝經(jīng)世文編》，研究漕運(yùn)、鹽政、兵政、荒政等問題，為統(tǒng)治者挽救危機(jī)服務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源“開眼看世界”，編《海國圖志》這一域外史地著作，探求“師夷長技以制夷”之道。

總之，中國古代學(xué)者以經(jīng)世致用、服務(wù)國家為研究目的，以實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)為治學(xué)方法。他們根據(jù)時代環(huán)境與社會的現(xiàn)實(shí)需要，針對治國興邦的各種問題展開研究，摒棄空言而探討關(guān)系國計民生的實(shí)學(xué)，以是否有益于世作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。中國古代學(xué)者把理論與實(shí)際結(jié)合起來，以學(xué)術(shù)研究為國家服務(wù)，對于國家與社會的進(jìn)步具有重要意義。

三 時代責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)

中國古代學(xué)者胸懷愛國熱忱與報國之志，竭盡所能為天下與國家服務(wù)，不僅關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，著眼于天下大局，心系生民休戚，憂患國家盛衰，謀求天下之利，承擔(dān)時代的責(zé)任，有著高度的社會責(zé)任感；而且傳承華夏道統(tǒng)，崇尚萬世之名，不求一時之利，不為一時之名，銘記歷史責(zé)任，渴望建萬世之功，有著神圣的歷史使命感。他們立足現(xiàn)實(shí)而入世經(jīng)世，憧憬與期待美好的未來，既有博大寬廣的視野與恢宏開闊的胸襟，又有崇高的責(zé)任意識與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。在社稷存亡的的緊要關(guān)頭，在生靈涂炭的危難時刻，總有學(xué)者挺身而出，將國家前途與民族命運(yùn)，置于至高無上的地位，自覺擔(dān)當(dāng)報效國家、拯救蒼生的神圣責(zé)任。他們站在歷史的高處，代表時代的精神，或研究學(xué)術(shù)以謀求經(jīng)世之道，為治國興邦作出貢獻(xiàn)；或直接投身于挽救危亡的偉大事業(yè)，甚至不惜犧牲自己的生命。我認(rèn)為，中國古代學(xué)者的人文精神表現(xiàn)為兩個層面：其一是針對現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，入世經(jīng)世，注重實(shí)效；其二是高瞻遠(yuǎn)矚，謀劃大局，承載歷史，擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)。如果說前者為人文精神外在的表現(xiàn)，那么后者則為人文精神內(nèi)在的核心。概括起來是融時代責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)于一體，把承前啟后與立足現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，以積極進(jìn)取的態(tài)度面對災(zāi)難與困境，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)并不斷開創(chuàng)前進(jìn)的道路。

中國古代學(xué)者對于國家盛衰與天下百姓有著深沉的憂患意識。憂患意識是一種關(guān)注天下興亡、心系生民疾苦的社會責(zé)任感，建立在對盛衰興亡轉(zhuǎn)化辯證認(rèn)識的思想基礎(chǔ)之上。《易傳》引孔子語：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！笨鬃诱J(rèn)為，安危存亡相互轉(zhuǎn)化，治理國家必須關(guān)注這種轉(zhuǎn)化。《易傳》又言：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變是適”，人們應(yīng)該“明于憂患與故”[1]88-90。中國古代學(xué)者不僅強(qiáng)調(diào)盛衰治亂向其相反方向轉(zhuǎn)化，而且告誡人們應(yīng)該居安思危而常備不懈。孟子稱：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！盵11]2714孔子對于天下的動蕩不安，心存深切的憂患，力圖記載歷史，別善惡、寓褒貶，使亂臣賊子懼。孟子又說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！盵11]2762孟子提出“生于憂患而死于安樂”的命題，說明其對天下興亡與人生命運(yùn)的深刻認(rèn)識。賈誼深切憂患漢朝天下的凋弊，體恤百姓生活的艱辛，稱“背本趨末”為“天下之大殘”，而“淫侈之俗”則為“天下之大賊”，認(rèn)為“殘賊公行，莫之或止，大命將泛，莫之拯救”[23]440-441。宋代積貧積弱，內(nèi)憂外患交織，學(xué)者的憂患意識極為強(qiáng)烈。范仲淹稱：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君：是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盵34]其進(jìn)則憂其民，退則憂其君，先天下百姓之憂患，后天下百姓之歡樂。李燾的《續(xù)資治通鑒長編》、袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》、徐夢莘的《三朝北盟會編》、李心傳的《建炎以來系年要錄》等，都是“憂世”“泣血”之作。在《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典中，在《史記》《漢書》《資治通鑒》等歷史典籍中，在學(xué)者文人的文集筆記中，都滲透著對生民困苦的體恤，對國家與民族命運(yùn)的憂患。我認(rèn)為，中國古代學(xué)者的憂患意識，表現(xiàn)為盛亦憂衰亦憂，進(jìn)亦憂退亦憂，既憂民又憂君。從憂患形式來說，在太平盛世之時主要是憂盛極而衰，而在動蕩危難之際則主要是憂社稷存亡；從憂患對象來說，在民生凋弊之時主要是憂民，而在天下紛爭之際則主要是憂國。

中國古代學(xué)者主張為未來立言，為異世垂鑒，對于后世充滿期待。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境不能實(shí)現(xiàn)立功，轉(zhuǎn)而追求揚(yáng)名于后世，期待自身價值在未來得到實(shí)現(xiàn)。陸賈撰《新語》，探討秦何以亡，漢何以興，“修篇章垂諸來世”[35]。司馬遷在《報任安書》中，述說其編撰《史記》的心跡：“草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之則，雖萬被戮，豈有悔哉！”[5]2735司馬遷之所以忍受奇恥大辱，固然是為了完成父親的臨終囑托，但也是為了給千秋萬代留下永恒的精神成果?！妒酚洝酚涊d從上古到西漢中期各種人物的活動，揭示其行為與天下盛衰的關(guān)系，期待為未來治國興邦提供借鑒。劉知幾言：“昔丘明之修傳也，以避時艱；子長之立記也，藏于名山；班固之成書也，出自家庭；陳壽之草志也，創(chuàng)于私室?！边@些“賢俊”，“退居清靜，杜門不出，成其一家，獨(dú)斷而已”。在劉知幾看來，這些學(xué)者的“獨(dú)斷”之作，都有著“立言垂后”的意蘊(yùn)[29]374。杜佑認(rèn)為，考察從上古到唐代典制的沿革，總結(jié)歷代治國興邦的利弊，不僅能夠?yàn)楫?dāng)朝服務(wù)，而且可以為后代提供借鑒。他指出：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政?！盵36]杜佑所言“將施有政”，即期盼總結(jié)前人治國經(jīng)驗(yàn)，后人能施行于政治實(shí)踐，為國家民族作出貢獻(xiàn)。馬端臨指出：“典章經(jīng)制，實(shí)相因者也。殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已預(yù)言之矣。爰自秦、漢以至唐、宋，禮、樂、兵、刑之制，賦斂、選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制，本秦規(guī)也；唐之府衛(wèi)租庸，本周制也?！逼洹段墨I(xiàn)通考》記載典制沿革，期待“后之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，俾免于覆車之愧，庶有志于經(jīng)邦稽古者，或可考焉。”[37]明清之際，學(xué)者經(jīng)邦濟(jì)世的理想難以實(shí)現(xiàn)，故強(qiáng)調(diào)立言不為一時。黃宗羲稱：“吾之言非一人之私言也，后之人茍有因言而行之者，又何異乎吾之自行其言乎？”[38]顧炎武稱：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”又說：“有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也”[39]103。在顧炎武看來，“天下之事，有言在一時，而其效見于數(shù)十百年之后者?！本印傲⒀圆粸橐粫r”[39]王夫之綜論《通鑒》，“立一成之侀，而終古不易”，“鑒之者明，通之也廣，資之也深，人自取之，而治身治世，肆應(yīng)而不窮”[16]956。中國古代學(xué)者對未來的期待，實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)關(guān)注的延伸，反映出寬廣的胸懷與崇高的境界。

中國古代學(xué)者有著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)天下、肩負(fù)歷史責(zé)任的道統(tǒng)意識。道統(tǒng)意識既是擔(dān)當(dāng)天下治亂興亡，捍衛(wèi)國家與民族利益的愛國精神；又是維護(hù)與傳繼圣人之道，承擔(dān)文化傳承的責(zé)任意識。華夏民族雖然經(jīng)歷過無數(shù)天災(zāi)與人禍，遭遇過各種危機(jī)與挫折；但任何艱難險阻都沒有消磨我們民族的意志，更沒有中斷我們民族的文化傳統(tǒng)，反而成為凝聚國魂、激勵人心的強(qiáng)大精神動力。許多學(xué)者面對著危難與挫折，不動搖氣餒，不退縮回避，不畏艱難困苦，站在時代的前列，成為國家民族的脊梁，發(fā)揮著中流砥柱的作用?！墩撜Z》既述孔子引堯、舜傳授之語，又稱贊堯、舜、禹禪讓傳以治道?？鬃友裕骸爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！盵8]2535這些言論反映了治國興邦的主張，表達(dá)了對天下興亡的關(guān)注，闡明了對歷史傳承的認(rèn)識，包含了強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識。孟子在繼承孔子的道統(tǒng)意識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步排列出從堯、舜、禹到孔子的圣人之道傳承名單。孟子以擔(dān)當(dāng)圣人道統(tǒng)、平定天下為己任，宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”[11]2699又說：“正人心，息邪說，距鐫行，放淫辭，以承三圣?！盵11]2715孟子站在時代高度與歷史角度，把時代責(zé)任與道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)聯(lián)系起來。司馬遷編撰《史記》，貫通從黃帝到西漢中期三千年的歷史，構(gòu)建出上古以來道統(tǒng)傳承的體系。韓愈提出道統(tǒng)說，稱堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[40]。宋代學(xué)者標(biāo)榜遠(yuǎn)紹孔、孟，近承唐代韓愈及宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等，以圣人道統(tǒng)繼承者自居，形成以修身為人之道為核心內(nèi)容的理學(xué)。張載把承擔(dān)天下責(zé)任，傳承往圣道統(tǒng)，追求萬世之名，開創(chuàng)千古偉業(yè)，作為堅定不移的目標(biāo)與人生的志向。他稱：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵41]在宋代國家危難的時刻，志士仁人既“以直言讜論倡于朝”，又以“名節(jié)相高”，以“廉恥相尚”，道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)意識極為強(qiáng)烈。史稱“志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之”[42]13149。李綱在靖康之變這一緊要關(guān)頭，不計個人安危，擔(dān)當(dāng)天下之任，“負(fù)天下之望”，“以一身用舍為社稷生民安?！?，“其忠誠義氣，凜然動乎遠(yuǎn)邇”[42]11272。明清之際，神州蕩覆，社稷淪喪，山河破碎，生靈涂炭。黃宗羲招募義兵，成立“世忠營”，武裝抵抗清兵。顧炎武國難與家仇集于一身，銘記其母“無為異國臣子，無負(fù)世世國恩”的遺訓(xùn)[25]172，堅守華夷之大防，遍游北方，廣結(jié)志士，不屈不撓，圖謀恢復(fù)。王夫之在參加抗清失敗以后，隱居于瑤家山寨，以經(jīng)史著述為務(wù)。這些學(xué)者大義凜然，義無反顧地投身于抗清斗爭。在抗清失敗、復(fù)國無望的情況下，他們痛感有義務(wù)表彰明末先賢的業(yè)績，褒揚(yáng)其為國捐軀的愛國精神，保存故國文獻(xiàn)，為本朝留下信史。我認(rèn)為，中國古代每當(dāng)國家與民族面臨危難之際，正是學(xué)者的道統(tǒng)意識彰顯之時。道統(tǒng)意識是一種捍衛(wèi)國家民族利益、繼承文化傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感，是華夏民族不斷逆轉(zhuǎn)困境而走向輝煌的力量源泉與精神動力。

中國古代學(xué)者看待歷史，論評人物，有著深沉的大局意識。我們可從兩個方面考察大局意識：其一是立足于長遠(yuǎn)，著眼于全局，注意把握大的方面?？鬃硬灰?yàn)楣苤贈]有為公子糾死難，就否定其輔助齊桓公治國的貢獻(xiàn)；而是高度評價管仲的業(yè)績，肯定其在歷史上的地位。他指出：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！薄肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管中，吾其被發(fā)左衽矣?！盵8]2511-2512孔子從歷史發(fā)展大局看待管仲，得出的結(jié)論是符合實(shí)際的。司馬遷考察秦的歷史，不因?yàn)榍氐臍埍?，及統(tǒng)治時間短暫，而否定其歷史貢獻(xiàn)。他指出：秦的統(tǒng)一雖然“多暴”，但“世異變，成功大”，這是巨大的歷史進(jìn)步。他批評“學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與耳食無異。悲乎！”[2]686司馬遷把秦置于歷史長河中，從大局出發(fā)肯定秦的地位與貢獻(xiàn)，這是非常深刻的。朱熹宣稱，把握歷史“大倫理，大機(jī)會，大治亂得失”[43]，即根據(jù)大的方面進(jìn)行評價。其二是貫通古今，融會天人，把握發(fā)展沿革過程，把歷史作為相互聯(lián)系的整體。司馬遷編《史記》這一紀(jì)傳體通史，考察從黃帝到西漢中期三千年的歷史過程。杜佑編《通典》這一典制體通史，考察從上古到唐代典章制度的發(fā)展沿革。司馬光的《資治通鑒》這一編年體通史，記載從三家分晉到北宋建立1 362 年的歷史。鄭樵撰紀(jì)傳體通史《通志》，強(qiáng)調(diào)把握歷史的會通因仍之道。袁樞改編司馬光的《資治通鑒》，選擇其中關(guān)乎全局、影響最大的事件，歸納為二百三十九事目，附錄六十六個事目，成《通鑒紀(jì)事本末》。諸如此類都是把歷史作為從古到今的發(fā)展過程，考察其因襲繼承與沿革變遷的軌跡。中國古代學(xué)者“重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地思索和估量事事物物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害”[20]305的大局意識，從一個側(cè)面反映出中國古代學(xué)者傳承天下道統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的精神。

綜上所述，中國古代學(xué)者尚德崇禮，自成高格，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。他們心系生民休戚，憂患國家盛衰，著眼天下興亡的大局，站在時代與歷史的高處，自覺維護(hù)與傳繼天下的道統(tǒng)，主動擔(dān)當(dāng)國家與民族的責(zé)任。其學(xué)術(shù)研究以經(jīng)世致用為目的，以期有益于天下、有益于未來，為國家與社會作出貢獻(xiàn)，使個體人生價值融入歷史長河中，成就無愧于前人與當(dāng)代的事業(yè)。中國古代學(xué)者的人文精神，凝聚著學(xué)者對自己的人生命運(yùn)、生命價值、理想目標(biāo)的追求，反映出學(xué)者對社會、現(xiàn)實(shí)的重視與關(guān)注，對民族、國家的熱愛與期待。這種精神包含著不斷進(jìn)取的人生觀，追求自我的價值觀，報效國家的政治理想，名垂千古的歷史期待，值得我們深入研究與認(rèn)真總結(jié)。