論低碳生活的倫理意蘊

李建華，韋柳春

（中南大學(xué) 應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，湖南 長沙 410083）

低碳生活是通過降低、減少日常生活中的碳（主要是二氧化碳）排放量從而實現(xiàn)低耗能、低開支、低污染目標(biāo)的新興生活方式，它是人類在經(jīng)歷了“自發(fā)低碳社會—高碳社會—和諧低碳社會”之后作出的理性抉擇[1]。作為人類理性反思的結(jié)晶，低碳生活具有濃厚的倫理意蘊：生態(tài)正義是低碳生活的倫理依據(jù)；生態(tài)消費是低碳生活的倫理訴求；生態(tài)良知是低碳生活的倫理保障。

一 生態(tài)正義：低碳生活的倫理依據(jù)

低碳生活的提出是人類理性反思的結(jié)果。人類的發(fā)展史既是一部碳資源、碳能量的發(fā)掘、利用史，也是一部碳廢料的排放史。人一方面出于生存和發(fā)展的目的從自然界中獲取碳能量和碳資源，另一方面又將利用后的碳廢料排放到自然界中，在“人—碳—自然”關(guān)系中，自然界不僅是人類生產(chǎn)生活所需要的碳資源、碳能量的供給者而且是碳廢料的接納者和承受者。通常情況下，“人—碳—自然”系統(tǒng)處于動態(tài)平衡之中，人類對碳資源、碳能量的發(fā)掘利用程度、對碳廢棄物的排放與自然生態(tài)的承載能力、自凈能力相協(xié)調(diào)。然而當(dāng)人類對碳資源、碳能量的發(fā)掘利用程度、對碳廢棄物的排放超過了自然生態(tài)的承載能力、自凈能力的時候，碳與人、碳與大自然之間原有的平衡狀態(tài)被打破，碳不僅之于自然界成為了生態(tài)問題，而且之于人成為了社會問題。在采集狩獵文明時代，自然“作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”[2]，由于“稀少的人口、分散的社會形式、以自然材料為工具(壺、籃、箭和矛)和對‘肌肉力量’的依賴，狩獵采集人對環(huán)境的影響一般很小并且是區(qū)域性的”[3]。進(jìn)入農(nóng)耕文明時代后，人類出現(xiàn)了畜牧業(yè)和種植業(yè)，糧食穩(wěn)定供給,人口數(shù)量增加，但受生產(chǎn)力水平（主要是生產(chǎn)工具制造水平）限制，人類的生產(chǎn)活動基本上處于原初狀態(tài)，有限的碳排放主要來自日常生活，氣候、環(huán)境并未受到太多影響，因此人與自然的關(guān)系是和諧的。隨著蒸汽機、紡織機的發(fā)明、使用，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代。在技術(shù)理性（工具理性）的指導(dǎo)下，人類大量發(fā)掘、使用化石燃料，促使生產(chǎn)、生活的動力來源得到了極大改善，社會財富迅速積累，人們的生活水平顯著提高，統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望隨之成為了這一時代的精神[4]。然而，事物有其兩面性，工業(yè)文明在給人類帶來方便和財富的同時也帶來了問題和困擾：全球氣候變暖、臭氧層破壞、森林銳減、大氣污染嚴(yán)重、酸雨蔓延、農(nóng)作物減產(chǎn)……高碳生產(chǎn)、生活模式已經(jīng)把人類置于大氣生態(tài)危機的陰霾中?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》的簽訂，“巴厘島路線圖”的制定，坎昆氣候會議的召開即是人類對由高碳生產(chǎn)、生活模式所引起的大氣生態(tài)危機的認(rèn)同和回應(yīng)。直面工業(yè)革命以來大氣生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，作為理性存在者的人不得不對傳統(tǒng)主客二分思維模式下的人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新定位，對高碳生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行反思?！暗吞忌睢奔词窃诖吮尘跋绿岢鰜淼?。低碳生活作為一種經(jīng)驗事實在人類歷史上早已有之，然而作為一個指向未來的應(yīng)然性概念則是在人類遭遇“高碳危機”后才提出來的?！案咛嘉C”是指進(jìn)入工業(yè)社會后人類由于采用高碳耗、高碳排的生產(chǎn)、生活方式而導(dǎo)致的自然生態(tài)的惡化以及由此引發(fā)的次生問題和沖突。高碳生產(chǎn)、生活模式所帶來的危機及其次生問題和沖突不僅破壞了人與自然之間的正義，而且導(dǎo)致了人與人之間的不正義。

人與自然作為一個統(tǒng)一的整體是生態(tài)正義的第一要義，是構(gòu)建低碳生活的前提。人與自然究竟如何實現(xiàn)統(tǒng)一？生態(tài)整體主義倫理觀認(rèn)為：“人作為大地共同體的普通公民、生命共同體的普通成員、生態(tài)系統(tǒng)的普通物種、生物鏈條上的一個普通環(huán)節(jié)、自然世界的一部分，參與到生態(tài)整體當(dāng)中，并由此構(gòu)成人與自然的整體關(guān)系。在這種人與自然的整體關(guān)系中，生態(tài)整體本身被認(rèn)為是自然存在的最高目的且擁有最高的價值，生態(tài)整體的和諧、美麗與穩(wěn)定被看作是最高的善，而人則作為生態(tài)共同體的一個普通成員為生態(tài)共同體的存在和實現(xiàn)生態(tài)整體本身的善承擔(dān)著不可推卸的道德責(zé)任?！盵5]生態(tài)整體主義倫理觀把人看作是自然的一部分，固然沒有落于人類中心主義的窠臼，然而卻陷入了“泛道德主義”的泥沼，作為自然（生物）意義上的人并不具有道德，更無道德責(zé)任可言，如果把人看作是自然的一部分，如同水、大氣、土壤一樣，表面上的確論證了人與自然的統(tǒng)一但實質(zhì)上卻以人的自然屬性遮蔽或者消解了人之為人的社會屬性。因為，倘若承認(rèn)了人作為自然的一部分要對生態(tài)整體擔(dān)負(fù)道德責(zé)任，那么也就承認(rèn)了與人處于平等地位的自然的其他構(gòu)成部分（水、土壤、大氣等）也具有道德，擁有道德責(zé)任，這事實上是陷入了“泛道德主義”的誤區(qū)。因此，“人作為自然的一部分，應(yīng)該對自然負(fù)責(zé)”這一命題在生態(tài)學(xué)意義上是成立的，在倫理學(xué)意義上則不成立。

針對生態(tài)整體主義倫理觀的困境，我們需要對人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新思考和定位。一方面，人在自然生態(tài)系統(tǒng)中是一種對象性的存在，人把自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他存在物當(dāng)作對象的同時，該對象也會把人作為對象。另一方面，人具有自然屬性和社會屬性。人的社會屬性決定了人作為一種具有勞動創(chuàng)造性和自主思維能力的社會動物并不僅僅停留于得到本能層面的原始欲望的滿足，而會追求更高層次的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)，這種發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)主要是通過勞動達(dá)成的?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他自身的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！盵6]因此，勞動既是人改造自然的途徑，也是人實現(xiàn)自我發(fā)展和完善的方式；勞動過程既是一個作為對象的自然被作為主體的人的主體化的過程，也是一個作為主體的人被作為對象的自然的客體化的過程；人既把自然界作為對象表現(xiàn)自己的本質(zhì)，又把自己當(dāng)作對象表現(xiàn)自然界的本質(zhì)，在這個雙向互化的過程中人與自然實現(xiàn)了統(tǒng)一。

然而在現(xiàn)實生活中人與自然之間為什么會出現(xiàn)對立呢？原因在于人在勞動過程中認(rèn)為自己是自然界本質(zhì)的存在物而不再是把自己看成是表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對象，與此相應(yīng)，自然界也不再是人的自然界，而蛻變成了支配人的異己力量，從而把人和自然的本質(zhì)割裂開來。高碳危機所帶來的被動局面即是由于人類在“大自然一直被認(rèn)為只對人類具有工具價值而人類卻被視為是內(nèi)在價值的惟一擁有者”的傳統(tǒng)價值觀的指導(dǎo)下[7]253，在追求高層次發(fā)展與滿足的過程中，把作為碳資源、碳能量的供給者，碳廢棄物容納者的大自然當(dāng)作無關(guān)緊要的“他者”，把自己當(dāng)作大氣生態(tài)環(huán)境的主宰和本質(zhì)存在，不假思索地把人與大氣生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)割裂開來所造成的。因此，針對眼下高碳危機造成人與自然對立的局面，我們需要重新彌合人與大氣生態(tài)環(huán)境的分裂，在勞動過程中務(wù)必把以前作為“他者”的大氣生態(tài)環(huán)境納入到“我”之中，既把大氣生態(tài)環(huán)境作為對象表現(xiàn)“我”的本質(zhì)，又把“我”當(dāng)作對象表現(xiàn)大氣生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)。因此，低碳生活作為對高碳危機理性反思的結(jié)果，作為指向未來的生活方式抑或概念，不管是作為一種補救措施還是防范手段都必須建立在生態(tài)正義的第一要義——人與自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)上。人與自然的統(tǒng)一是構(gòu)建低碳生活的前提，如若否認(rèn)人與自然的統(tǒng)一，那么低碳生活就既沒有構(gòu)建的必要,也沒有實現(xiàn)的可能。

生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正是生態(tài)正義的第二內(nèi)涵，低碳生活的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的，其主要有兩層涵義：其一，所有主體都應(yīng)擁有平等享用大氣環(huán)境資源、清潔大氣環(huán)境而不遭受資源限制和不利大氣環(huán)境傷害的權(quán)利；其二，享用大氣環(huán)境權(quán)利與承擔(dān)大氣環(huán)境保護(hù)義務(wù)的統(tǒng)一性。從性質(zhì)上看，大氣生態(tài)正義可分為程序意義上的正義、地理意義上的正義和社會意義上的正義。所謂程序意義上的大氣生態(tài)正義強調(diào)同等待遇問題，即國際、國內(nèi)大氣生態(tài)公約、法規(guī)、制度應(yīng)當(dāng)是普遍適用的，每個國家、地區(qū)、個人在涉及與自己相關(guān)的大氣生態(tài)環(huán)境事務(wù)時，都享有知情權(quán)和參與權(quán)，此即大氣生態(tài)利益的分配正義。地理意義上的大氣生態(tài)正義強調(diào)在大氣生態(tài)環(huán)境問題上付出與所得是對稱的，即容納碳廢棄物的地方應(yīng)該從產(chǎn)生碳廢棄物的地方得到補償，此為大氣生態(tài)利益的補償正義。社會意義上的大氣生態(tài)正義強調(diào)在整個社會中保障個人或群體應(yīng)得大氣生態(tài)權(quán)益的重要性，即不同國家、民族、團體、群體承受大氣生態(tài)風(fēng)險比例相當(dāng)，此乃實質(zhì)正義。從時空上看，大氣生態(tài)正義包括大氣生態(tài)種際正義、大氣生態(tài)代際正義、大氣生態(tài)代內(nèi)正義。大氣生態(tài)種際正義就是指人與大氣生態(tài)之間保持適度、適當(dāng)?shù)拈_發(fā)與保護(hù)關(guān)系，保持人與大氣生態(tài)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，既不能為了人的利益而破壞大氣生態(tài)的持續(xù)存在，也不能因為保護(hù)大氣生態(tài)而置人于死地，這也是大氣生態(tài)倫理的主要內(nèi)涵。大氣生態(tài)代際正義是指當(dāng)代人與后代人在利用大氣生態(tài)資源問題上應(yīng)保持恰當(dāng)?shù)谋壤?，既不能為了?dāng)代人的利益過度利用大氣生態(tài)資源而使后代人無大氣生態(tài)資源可用，破壞甚至毀滅他們的生存基礎(chǔ)，也不能為了子孫后代的需要而使當(dāng)代人忍看眼前的大氣生態(tài)資源棄而不用，自絕生存。當(dāng)然，當(dāng)今世界所面臨的正義問題更多的是前者而不是后者。大氣生態(tài)代內(nèi)正義是指在同一時空下享用大氣生態(tài)資源的權(quán)利與保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境的義務(wù)的對應(yīng)，既不能只享有或多享用大氣環(huán)境資源而少盡或不盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù)，也不能只盡保護(hù)大氣生態(tài)環(huán)境義務(wù)而少享用大氣生態(tài)環(huán)境權(quán)利；不能不顧大氣生態(tài)環(huán)境主體的經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會心理等特質(zhì)沿用千篇一律的倫理模式，也不能借口特殊性而不著眼于全球大氣生態(tài)環(huán)境的共同好轉(zhuǎn)，甚至損害人類共同利益。其中主要涉及發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的國際正義、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的族際正義、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的域際正義、弱勢群體與強勢群體之間的群際正義，而發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的國際正義是主要矛盾。因此，低碳生活實際上牽涉到了大氣生態(tài)利益的分配正義、大氣生態(tài)利益的補償正義、大氣生態(tài)種際正義、大氣生態(tài)代際正義和大氣生態(tài)代內(nèi)正義，它的構(gòu)建是以大氣生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體間的平等與公正為基礎(chǔ)的。

二 生態(tài)消費：低碳生活的倫理訴求

生態(tài)化的消費方式是低碳生活的本質(zhì)要求。如前所述高碳危機作為低碳生活的反思對象首先指向的是人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化，其次才指向由人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的惡化所導(dǎo)致的人與人之間的博弈、沖突、矛盾和紛爭。從表面上看高碳危機所導(dǎo)致的人與人之間的不正義是由人與自然之間的不正義所引發(fā)的，但實質(zhì)上恰恰相反，人與大氣生態(tài)環(huán)境之間的不正義最先是由人的不正義所引起的。人在大氣生態(tài)環(huán)境方面的不正義主要表現(xiàn)為人在日常生活中把消費主義奉為圭臬，在過度開發(fā)、利用碳資源、碳能量的同時排放大量的碳廢棄物，造成了大氣生態(tài)系統(tǒng)的惡化與失調(diào)。人的不正義才是導(dǎo)致大氣生態(tài)環(huán)境與人之間的不正義從而引發(fā)人與人之間不正義的根本原因。因此，人與大氣生態(tài)環(huán)境關(guān)系的不和諧僅僅是人的不正義的表征，實現(xiàn)人的正義才是解決人與大氣生態(tài)環(huán)境的不正義的根本。

低碳生活倡導(dǎo)人們在日常生活中從自身力所能及的事做起，控制或者注意個人的二氧化碳排放量，究其實質(zhì)就是讓人們走出消費主義的泥沼，養(yǎng)成生態(tài)化的消費方式。所謂生態(tài)化的消費方式，是指對自然生態(tài)結(jié)構(gòu)、功能無害(或較少有害)的消費方式，它是在滿足人的基本生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上、以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提的一種可持續(xù)的消費方式[8]89。

生態(tài)化消費方式的核心是實現(xiàn)可持續(xù)消費。所謂“可持續(xù)消費”是指“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”?！皩τ诳沙掷m(xù)消費，不能孤立地理解和對待，它連接從原料提取、預(yù)處理、制造、產(chǎn)品生命周期、影響產(chǎn)品購買、使用、最終處置諸因素等整個連續(xù)環(huán)節(jié)中的所有組成部分，而其中每一個環(huán)節(jié)的環(huán)境影響又是多方面的”[9]。因此，可持續(xù)消費包括消費的可持續(xù)性和消費的發(fā)展性兩層內(nèi)涵。消費的可持續(xù)性不僅要求當(dāng)代人滿足消費發(fā)展需要時不能超過生態(tài)環(huán)境的承載力，而且強調(diào)生態(tài)環(huán)境的使用、保護(hù)主體在消費上的平等與公正。消費的發(fā)展性則明確指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境是以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為前提的，人類不能因為只看到傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式可能帶來或已經(jīng)帶來的危害，看不到健康消費對于人和自然的積極價值而停止發(fā)展、停滯消費。上述兩層含義告訴我們：人與自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，人和自然都是目的，人類既不能只以自身的發(fā)展、消費為唯一目標(biāo)而把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作手段或者將其視為敵對的“他者”，也不能只保護(hù)生態(tài)環(huán)境而自甘滑落到不發(fā)展、不消費的“零增長”境地，實現(xiàn)人與自然的和諧、長存與共榮才是可持續(xù)消費的應(yīng)有之義。

可持續(xù)消費由綠色消費和適度消費兩個維度構(gòu)成，前者是就消費的性質(zhì)而言的，后者則是就消費的程度而言的。綠色消費是低碳生活的本質(zhì)要求。綠色消費是指選購綠色產(chǎn)品、減少生活垃圾、符合生態(tài)要求的生活方式?！拔：Φ较M者和他人健康的商品；在生產(chǎn)、使用和丟棄時，造成大量資源消耗的商品；因過度包裝，超過商品物值或過短的生命期而造成不必要消費的商品；使用出自稀有動物或自然資源的商品；含有對動物殘酷或不必要的剝奪而生產(chǎn)的商品；對其他國家，尤其是發(fā)展中國家有不利影響的商品”[10]，均不屬于綠色消費的對象，因此也是低碳生活構(gòu)建過程中要避免的消費對象。綠色消費不僅要求消費對象是綠色的(節(jié)約、防污染和健康的)，而且要求消費的觀念、行為、方式和過程以及結(jié)果的“綠色化”[11]。

綠色消費之所以是低碳生活在消費本質(zhì)上的要求，在于綠色消費合乎低碳生活的人的目的性維度。高碳消費在很大程度上是一種非生態(tài)消費，非生態(tài)消費把本來是為了人的幸福的消費異化為純粹為了獲得身份差異和社會認(rèn)同的手段，從而造就了一個無窮的欲望序列，以物（財富）的價值代替了人的價值，以物欲的滿足替代了人的幸福。綠色消費是對高碳消費所帶來的非生態(tài)消費不以人為目的的匡正。它“從維護(hù)人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點出發(fā)，堅持消費領(lǐng)域的可持續(xù)性，以過簡樸和健康的生活為目標(biāo)，在物質(zhì)消費中偏愛‘綠色產(chǎn)品’，在選購商品是寧肯多花點錢也樂意買綠色產(chǎn)品，也就是說，消費者從關(guān)心和維護(hù)個人生命安全、身體健康、生態(tài)環(huán)境、人類社會的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，試圖以自己強烈的環(huán)境意識對市場形成一股巨大的環(huán)保壓力，以此引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)和制造符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧演進(jìn)的目標(biāo)”[12]?！八辉僖晕镔|(zhì)、財富的無限占有和消耗為目標(biāo)，不再把消費數(shù)量作為個人價值和人生目的的標(biāo)志，而是以對環(huán)境的保護(hù)、對社會的責(zé)任做為個人價值和人生的標(biāo)準(zhǔn)，自覺地把自身的消費行為納入整個生態(tài)系統(tǒng)之中，積極促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，維護(hù)生態(tài)平衡。在消費中堅持人的價值，以滿足生存、保持健康為目的，盡可能地減少自己消費活動對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞，追求人和自然的和諧相處。因此，綠色消費蘊含著一種生態(tài)意識，主動放棄了無節(jié)制的物質(zhì)欲望，理性地根據(jù)生活需要進(jìn)行消費，它把對自然的義務(wù)、敬重意識和生態(tài)意識與自我約束的理念融為一體，充分體現(xiàn)了消費的人的目的性?！盵8]93

綠色消費之所以是低碳生活在消費本質(zhì)上的要求還在于綠色消費合乎低碳生活的自然的生態(tài)性維度。“人靠自然界生活”[13]，人類一方面從自然中獲取消費所需要的資源，另一方面又將消耗后的廢棄物復(fù)歸于自然。自然既是消費的起點也是其終點，人的消費不能離開自然而存在。從消費的起點來看，一切消費都以自然界的存在為前提，自然是人類消費所需資源的供給者。隨著生產(chǎn)力水平的提高和工業(yè)革命后技術(shù)理性的高揚，人類從自然界中獲取資源的能力日益增強，人們已經(jīng)不再滿足于傳統(tǒng)的生存需要，而逐漸熱衷于發(fā)展需要和欲望需要的滿足，消費主義觀念在日常生活中逐漸蔓延。消費主義“把超過基本需求的欲望滿足作為消費動機，并視其為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的核心尺度，以消費更多的社會商品和占有更多的社會財富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的象征，進(jìn)而在實際的生產(chǎn)生活中無所顧忌、毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財富和自然資源”[14]，從而導(dǎo)致了消費規(guī)模擴大。大規(guī)模的消費一方面需從自然界中攫取更多的資源，另一方面會向自然界排放大量的廢棄物，它不僅造成了自然資源的匱乏，而且導(dǎo)致了自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂、失調(diào)和惡化。從消費的終點來看，正是由于人類從自然界中攫取大量資源超過了自然的承載能力，同時向自然界排放大量的、自然無法消解的垃圾超越了自然的自凈能力，從而使自然不再自然。與此相反，綠色消費以人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w，以選擇綠色產(chǎn)品為出發(fā)點，主張消費觀念、方式、過程、結(jié)果的“綠色化”，不僅從根源上降低了對大自然中資源的消耗，減輕了自然對碳排放的承載能力，而且從過程和結(jié)果方面避免了廢棄物的排放和污染，維護(hù)自然的自凈能力。因此，如果說高碳消費以及非生態(tài)消費是使自然不成其為自然的“催化劑”，那么綠色消費則是使不“自然”的自然成其為真正自然的“還原劑”。

適度消費是低碳生活在消費程度上的要求。何為“適度”？學(xué)界并無定論。通常情況下，適度消費表征的是一種理念，它是相對于過度消費和消費不足而言的。過度消費是指滿足人類基本生存需要以外的超過自然生產(chǎn)能力的消費[15],而“消費不足是指消費不能滿足人的基本生存需要的狀況”[8]90。過度消費在日常生活中主要有三種類型：超前性消費、揮霍性消費和畸形消費。超前性消費在日常生活中集中表現(xiàn)為，著眼于現(xiàn)在，在“利益最大化原則”的指導(dǎo)下，當(dāng)代人消耗了下幾代人的能量和資源，污染了下幾代人賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境；揮霍性消費是一種不以滿足基本需要為目標(biāo)而通過炫耀的方式大量消耗自然資源以獲得虛榮心理滿足的消費方式；畸形消費則是極少數(shù)暴富且素質(zhì)低下的人所采取的一種非理智的反常消費。不管是超前消費、揮霍性消費還是畸形消費，其最終結(jié)果都造成了自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的污染、惡化。與過度消費相對的另一極——消費不足也會造成自然生態(tài)環(huán)境的破壞。消費不足通常是貧困的表征，貧困威脅著人的生存，不但會造成人們對環(huán)保不關(guān)心，而且還促使人們?nèi)テ茐沫h(huán)境[16]。從環(huán)境學(xué)的角度看，適度消費是指消費活動必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。消費涉及到從環(huán)境中攫取資源以及攫取資源的方式，同時還涉及到向環(huán)境排放廢棄物。無論是過度消費還是消費不足都會增加對資源的壓力，都會對環(huán)境造成很大破壞。因此，人類應(yīng)該進(jìn)行適度消費，以緩和人與環(huán)境資源的緊張關(guān)系，保持人類消費與環(huán)境供給和恢復(fù)能力的協(xié)調(diào)，這也是低碳生活在消費程度上所要求的。

三 生態(tài)良知：低碳生活的倫理保障

生態(tài)化的消費方式是低碳生活的倫理訴求。然而，生態(tài)化的消費方式如何養(yǎng)成呢？方式不外乎兩種：其一，依靠他律被養(yǎng)成。例如國家通過出臺低碳法律、法規(guī)、政策，強制執(zhí)行；其二，通過自律養(yǎng)成。不管自律還是他律，其目的都是為了培養(yǎng)人的生態(tài)良知。一個人只有具備生態(tài)良知才可能養(yǎng)成生態(tài)化的消費方式，也才可能踐行低碳生活理念。生態(tài)良知是指人類自覺地把自己當(dāng)作自然生態(tài)環(huán)境中的一員，把自身的行為納入到自然的整體活動之中，在此基礎(chǔ)上形成一種維持人與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的深刻責(zé)任感和對自身行為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意義評價的能力。生態(tài)良知的養(yǎng)成不僅是可能的，而且是構(gòu)建低碳生活所必需的。

生態(tài)良知的養(yǎng)成是可能的，原因在于自然生態(tài)本身具有系統(tǒng)價值，而作為自然生態(tài)系統(tǒng)中最具內(nèi)在價值的存在者——人本身具有理性，能夠認(rèn)識這種價值。自然生態(tài)有三種價值：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。內(nèi)在價值是指主體的心理興趣的滿足，這種滿足本身就是可欲的，是某種自在的善的快樂。工具價值是某種有利于其他興趣的滿足的東西。客觀事物，無論是否有生命，都具有工具價值，有助于主體的興趣的滿足。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個由內(nèi)在價值之經(jīng)和工具價值之緯共同編制的網(wǎng)。盡管內(nèi)在價值和工具價值都是自然生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的構(gòu)成，但二者并不是最重要的。因為“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的?！泊嬖谧园l(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值”[7]199?！霸谏鷳B(tài)系統(tǒng)層面，我們面對的不再是工具價值，盡管作為生命之源，生態(tài)系統(tǒng)具有工具價值的屬性。我們面對的也不是內(nèi)在價值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了它自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式。我們已接觸到了某種需要用第三個術(shù)語——系統(tǒng)價值（systemic value）——來描述的事物?！盵7]188自然生態(tài)的系統(tǒng)價值才是最高的價值，它是對自然生態(tài)的工具價值和內(nèi)在價值的超越。

人的內(nèi)在價值盡管是自然生態(tài)環(huán)境中最高的，但不可能高過自然生態(tài)的系統(tǒng)價值，因為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的作品，人的內(nèi)在價值并不是其利益優(yōu)先于其他存在物利益的根據(jù)。自然生態(tài)的系統(tǒng)價值要求我們“既對那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價值之放置點的動物個體和植物個體負(fù)有義務(wù)，也對這個設(shè)計與保護(hù)、再造與改變著生物共同體中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù)”[7]12。認(rèn)識到自然生態(tài)的系統(tǒng)價值及其重要性是培養(yǎng)生態(tài)良知的前提。然而，客觀存在的自然生態(tài)的系統(tǒng)價值并不必然導(dǎo)致人的生態(tài)良知，生態(tài)良知的產(chǎn)生還在于作為自然生態(tài)系統(tǒng)的作品的人具有理性和情感。人是理性存在者，人的理性可分為科學(xué)理性與道德理性?？茖W(xué)理性是告訴我們依靠人自身的能力可以采用何種方式來發(fā)掘利用自然生態(tài)環(huán)境以及其中的能量、資源為人的生存、發(fā)展服務(wù)，其結(jié)果是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、物質(zhì)的繁榮、消費的活躍；而道德理性則是告訴我們?nèi)酥疄槿藨?yīng)該做什么，即如何在自然生態(tài)系統(tǒng)中妥當(dāng)處理人的內(nèi)在價值與工具價值、人與其他自然存在物之間的關(guān)系。因此，人類憑借理性不僅可以認(rèn)識到人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置，認(rèn)識到自然生態(tài)的系統(tǒng)價值對于人的重要性，而且能夠?qū)⑦@種認(rèn)識上升為對自然生態(tài)的情感，最后作為意志貫徹落實到具體的生活實踐中。因此，人的理性是生態(tài)良知之所以產(chǎn)生的關(guān)鍵。

生態(tài)良知是構(gòu)建低碳生活所必須的。首先，生態(tài)良知具有普遍性，有助于低碳生活的普及推廣。一只燕子并不代表春天的到來，持久地行善才能擁有幸福。同理，一個人過低碳生活并不能扭轉(zhuǎn)全球氣候變暖的現(xiàn)狀，只有全人類都采用低碳生活模式，全民共同參與、持續(xù)參與，高碳危機才能從根本上得到解決?！暗吞肌辈粌H僅關(guān)乎某一個個體的生活而且關(guān)涉全人類的生存與延續(xù)，因此，低碳生活需要在世界范圍內(nèi)推廣普及，需要全人類的共同參與。然而，低碳生活能夠在全人類推廣普及嗎？答案是肯定的，因為人皆有生態(tài)良知。如前所述，所謂生態(tài)良知就是維持人與自然和諧發(fā)展的深刻責(zé)任感和對自身行為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意義評價的能力。這種責(zé)任和能力是在人運用理性認(rèn)識自然生態(tài)的系統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上形成的，人是理性存在者，且是自然生態(tài)系統(tǒng)中具有最高內(nèi)在價值的存在者，因此人都能夠養(yǎng)成生態(tài)良知。反之而言，生態(tài)良知對所有的理性存在者都有效，亦即對于一個人來說是應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西，在類似的情況下，對于其他任何人來說也都是應(yīng)當(dāng)?shù)?。因此，生態(tài)良知作為康德意義上的法則是可普遍化的。

其次，生態(tài)良知作為人在生態(tài)環(huán)境意義上的道德自覺可以彌補低碳生活構(gòu)建過程中政府強制措施和技術(shù)手段的不足。眾所周知，低碳生活已成為時下風(fēng)靡全球的新興生活方式，許多國家和地區(qū)采取了一系列的措施和方法進(jìn)行推廣。例如，英國政府提出到2016 年所有新建住宅全面實現(xiàn)碳零排放；日本政府在“低碳社會行動計劃”中提出在未來3～5 年內(nèi)將家用太陽能發(fā)電系統(tǒng)的成本減少一半；德國政府計劃每年撥款7 億歐元用于現(xiàn)有民用建筑的節(jié)能改造，另外還有2 億歐元用于地方設(shè)施改造，目的是充分挖掘建筑以及公共設(shè)施的節(jié)能潛力……各國所采取的措施盡管取得了一定的成效，但并沒有使人們從根本上樹立起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的低碳意識。究其原因在于外在的強制措施或者技術(shù)性手段并不能讓人們從內(nèi)心深處樹立起低碳生活的自律意識，這種自律意識是生態(tài)良知的集中體現(xiàn)。生態(tài)良知可以促使人們自覺地踐行低碳生活理念，但政府采取的強制措施和技術(shù)手段卻不能。因此，前者可彌補后者的不足。另外，政府采用強制措施和技術(shù)手段推廣低碳生活模式需要較高的成本，而生態(tài)良知作為一種內(nèi)化為個人的生活自律，它不需要外在的監(jiān)督和懲罰，因此與外在的手段和方式相比，生態(tài)良知在低碳生活的構(gòu)建中具有得天獨厚的優(yōu)勢。

生態(tài)良知不僅是可能的而且是低碳生活構(gòu)建所必需的，那么如何才能養(yǎng)成生態(tài)良知呢？關(guān)鍵要靠個體自己。

其一，要學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)知識，認(rèn)識到自然生態(tài)系統(tǒng)之于人的重要性。生態(tài)良知是建立在對自然生態(tài)系統(tǒng)充分了解的基礎(chǔ)上的。一個不具備自然生態(tài)知識的人固然也能做出有利于低碳生活構(gòu)建的事，但他可能僅僅出于本能的自利而非責(zé)任的自律和自覺。因此，學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)知識是培養(yǎng)生態(tài)良知的前提。學(xué)習(xí)、了解自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵在于牢固樹立如下觀念：人是自然生態(tài)系統(tǒng)的作品，人與生態(tài)自然是統(tǒng)一的，人依賴于自然生態(tài)而存在，如若人類毀壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，那么自然生態(tài)系統(tǒng)也將最終毀滅人類。

其二，要樹立健康的消費觀，并將其貫徹落實到生活小事中，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、簡單樸素、自覺自律、持之以恒的生活習(xí)慣。生態(tài)良知是后天培育的，生態(tài)良知的培育和低碳生活的構(gòu)建都要求人們在日常生活中樹立健康的消費觀，從自己做起、從身邊的點滴小事做起。健康的消費觀亦即可持續(xù)的消費觀。可持續(xù)的消費觀要求我們在觀念上，一方面抵御物質(zhì)主義和消費主義的侵襲，另一方面避免陷入不消費、“零增長”的誤區(qū)；要求在生活實踐中從衣、食、住、行等生活小事著手，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、簡單樸素、自覺自律、持之以恒的生活習(xí)慣，例如：衣服用手洗代替機洗、就餐少用或不用一次性筷子飯盒、住房選用環(huán)保節(jié)能的建筑材料、出行多走路少開車、購物自帶環(huán)保袋等。上述小事皆舉手之勞，其關(guān)鍵在于持之以恒。

總之，促使人們形成生態(tài)良知是一項艱難的、復(fù)雜的工作，需要從觀念和行動上下功夫，只有這樣，才可能培養(yǎng)起人們的生態(tài)良知，也才可能從根本上為低碳生活的構(gòu)建提供倫理保障。