《嶺南學(xué)報(bào)》與中國(guó)近代學(xué)術(shù)

王 瑞

（華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241）

眾所周知，教會(huì)大學(xué)對(duì)推動(dòng)中國(guó)教育現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是有目共睹的，其學(xué)術(shù)期刊由于質(zhì)量、學(xué)術(shù)品位要求甚嚴(yán)，社會(huì)影響力較大。作為教會(huì)大學(xué)學(xué)術(shù)期刊的《嶺南學(xué)報(bào)》在當(dāng)時(shí)無論從發(fā)行數(shù)量、期數(shù)、持久性、影響力等方面，都能與《燕京學(xué)報(bào)》《輔仁學(xué)志》《金陵學(xué)報(bào)》等著名學(xué)術(shù)期刊相媲美，然而，目前學(xué)界還沒有專門對(duì)《嶺南學(xué)報(bào)》進(jìn)行過研究。鑒于此，本文從基本史料出發(fā)，考察《嶺南學(xué)報(bào)》在近代中國(guó)及廣東地區(qū)這一背景下的特點(diǎn)和影響。

一、《嶺南學(xué)報(bào)》的發(fā)行

嶺南大學(xué)的前身是美國(guó)傳教士于1888年在廣州開辦的格致書院，在各方努力下，經(jīng)過多年的發(fā)展，1927年嶺南大學(xué)成為全國(guó)第一所中國(guó)人接收自辦的基督教大學(xué)（是基督教會(huì)在廣東的最高學(xué)府），也是廣東地區(qū)第一所大學(xué)。

《嶺南學(xué)報(bào)》是由該校文哲及宗教史學(xué)家謝扶雅創(chuàng)刊，直到1952年6月終刊。22年半間（1929年12月—1952年6月），《嶺南學(xué)報(bào)》共刊出12卷32期、254篇文章，由古文字學(xué)家容庚任主編。通過《嶺南學(xué)報(bào)》征文啟事“本刊年出四期，并得隨時(shí)增刊專號(hào)”分析，這種按期完成的情形只出現(xiàn)在1934年、1935年、1936年（3、4兩期合刊出版）三年；1929年刊出第1卷第1期，1930年刊出第1卷后3期；1931年刊出第2卷前2期，1932年、1933年分別刊出第2卷第3期、第4期；1937年第6卷只刊出3期（其中2、3兩期合刊出版），1941年才刊出第6卷第4期。到了1947年以后，期刊改為1卷2期，但也并不是在一年完成的。1947年刊出第7卷1、2兩期；1947年刊出第8卷第1期，1948年刊出第8卷第2期及第9卷第1期；至此后，每年兩期。1952年由于全國(guó)性的高校大調(diào)整，作為教會(huì)大學(xué)的嶺南大學(xué)被并入中山大學(xué)，《嶺南學(xué)報(bào)》的出版也被劃上了句號(hào)。

當(dāng)時(shí)《嶺南學(xué)報(bào)》的刊行有著振興廣東學(xué)術(shù)的目的。在學(xué)報(bào)第1卷第3期《學(xué)訊》中提到：“廣州為粵東省會(huì)，領(lǐng)表名區(qū)，開風(fēng)氣之先，為革命策源地。地靈人杰，宜為南中國(guó)文化之中心。乃其學(xué)術(shù)空氣，異常沉寂；研究刊物，寥若晨星。每念及此，良用痛疚?！盵1]所以對(duì)刊物的辦刊宗旨及稿件提出了較高的要求，“刊行嶺南學(xué)報(bào)，期于倡導(dǎo)學(xué)問，闡明真理，賞奇析疑”，“本報(bào)以發(fā)表研究學(xué)術(shù)之著作為主旨”。但對(duì)于文體規(guī)定較為寬松：“本報(bào)文體，不拘文言白話，來稿格式最好橫行……并用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?！盵1]這反映出教會(huì)大學(xué)寬松的內(nèi)部環(huán)境及思想文化開放的一面?！稁X南學(xué)報(bào)》的投稿群中外皆有，中國(guó)方面有謝扶雅、楊樹達(dá)、陳寅恪、容庚、劉節(jié)等著名學(xué)者，國(guó)外有后藤朝太郎、包令留（H.C.Brownell）、長(zhǎng)男宗頤等人。

二、《嶺南學(xué)報(bào)》的特點(diǎn)

《嶺南學(xué)報(bào)》是一份文理綜合型學(xué)報(bào)，既有歷史、哲學(xué)、地理等方面的內(nèi)容，也有植物抗病育種、豆?jié){成分分析、昆蟲防治等理科方面的研究，但歷史文化研究占有很大的比重，本文僅從該領(lǐng)域出發(fā)對(duì)其作綜合型評(píng)述。

1.對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)、中西文化交流的研究與介紹

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)身處于各種思想、學(xué)說的交鋒期，作為教會(huì)大學(xué)的嶺南大學(xué)由于思想文化方面禁錮較少，學(xué)者可以較為自由地談?wù)搶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)。學(xué)報(bào)在這方面鮮有國(guó)外學(xué)者的論文，大多是有關(guān)理科的內(nèi)容，與中國(guó)文化沾邊的研究如日本學(xué)者后藤朝太郎《中國(guó)入聲之地理的研究》，主要從地理分布的角度探討入聲在中國(guó)方言中的情況[2]。

中國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究最早涉及這方面探討的是謝扶雅《萊布尼茲與東西文化》，盡管作者否認(rèn)自己參與東西洋文化比較觀的探討，選擇這個(gè)題目也是無意中發(fā)現(xiàn)“他是個(gè)東西文化交涉案中頗有關(guān)系底人物，遂把它的事項(xiàng)、生平，與其接觸中國(guó)之由來及所受影響，連帶來他的中國(guó)觀，拉拉雜雜地一并介紹過來?！盵3]在其另一篇文章《道與邏各斯》中，作者直接探討東方的“道”與西方的“邏各斯”的異同問題[4]。

影響最大的應(yīng)是陳序經(jīng)，學(xué)報(bào)1934年第3卷第3期是陳序經(jīng)《南北文化觀》專號(hào)，分三部分內(nèi)容：一是對(duì)過去及近來學(xué)人的南北文化觀進(jìn)行說明和批判，同時(shí)對(duì)自己的結(jié)論進(jìn)行解釋；二是說明南方成為新文化或西化策源地的原因，以及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)；三是對(duì)南方主張西化影響最大、最為得力的代表人物的介紹。而在1933年12月底，陳序經(jīng)受邀去中山大學(xué)，作了一次題為《中國(guó)文化的出路》的演講，批評(píng)文化上的“復(fù)古派”、“折衷派”，提出全盤西化論的理由，“正是這篇演講，引起了1934年在廣州發(fā)生的一場(chǎng)圍繞全盤西化論的文化論戰(zhàn)”[5]。事情并未結(jié)束，1936年陳序經(jīng)又發(fā)表了《東西文化觀》上中下3篇文章，其主題思想依然是推行全盤西化論。為此，他將中國(guó)文化發(fā)展階段分為三個(gè)時(shí)期：“保守‘固有’文化的時(shí)期”、“折衷變法的時(shí)期”和“趨于全盤西化的時(shí)期”。他認(rèn)為“主張全盤西化的態(tài)度”只是時(shí)間早晚的事情，他對(duì)全盤西化充滿了信心。

類似的討論國(guó)外學(xué)術(shù)、中西交流的文章還有陳受頤《十八世紀(jì)歐洲文學(xué)里的趙氏孤兒》、周信銘《懷特黑的哲學(xué)》和全漢升《清末反對(duì)西化的言論》等。

2.結(jié)合社會(huì)實(shí)際，發(fā)表解決現(xiàn)實(shí)問題的研究成果

嶺南大學(xué)的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)主要是來自美國(guó)、華僑、同學(xué)基金會(huì)，以及當(dāng)時(shí)的教育部、省政府的補(bǔ)貼。尤其在華僑中間，該校影響甚大，許多家長(zhǎng)都將其視為“最佳選擇”。又由于學(xué)校教師相當(dāng)一部分有過留學(xué)經(jīng)歷，學(xué)校中彌漫著貴族氛圍，嶺南大學(xué)也被時(shí)人稱之為“貴族化大學(xué)”，但這種風(fēng)氣后來遭到了批評(píng)。在1941年4月9日《嶺南周報(bào)》中，學(xué)者發(fā)表《關(guān)于嶺南“貴族化”問題》，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該繼續(xù)提倡務(wù)實(shí)拼搏的“嶺南生活”，即“學(xué)術(shù)探討的生活”、“團(tuán)體的生活”、“學(xué)生的生活”及“自我修養(yǎng)的生活”[6]。我們可以從中明晰地看到嶺南大學(xué)此前的一個(gè)風(fēng)氣。

貴族化的嶺南大學(xué)也有平民化一面，《嶺南學(xué)報(bào)》十分注意發(fā)表解決現(xiàn)實(shí)問題的研究成果。學(xué)報(bào)1934年第3卷第1期發(fā)表了該校社會(huì)研究所的調(diào)查報(bào)告《沙南蛋民調(diào)查》專號(hào)，是最早系統(tǒng)研究蛋民（注：水上居民）情況的研究成果。研究目的是為了更多地了解為世人鄙視的蛋民的真實(shí)生活，從而為解決他們的問題提供很好的參考依據(jù)。此項(xiàng)調(diào)查也因此具有極高的社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值。

相關(guān)的文章還有童振藻《錢江九姓漁戶考》，考察了漁戶的來歷、姓氏、人口、教育、習(xí)俗、生計(jì)及其解放經(jīng)過等事情[7]；伍銳麟《廣州市河南島下渡村七十六家調(diào)查》，通過對(duì)下渡村調(diào)查進(jìn)而預(yù)測(cè)其前途：“下渡已不是純粹的農(nóng)村……將來廣州市也許要擴(kuò)大市區(qū)，那時(shí)，下渡村說不定會(huì)被劃入市區(qū)而繁榮起來哩。”[8]果不其然，下渡村最終被并入廣州市，如今隸屬于廣州市海珠區(qū)。

3.對(duì)嶺南文化的研究

嶺南地區(qū)自古就與“蠻荒”緊密地聯(lián)系在一起，發(fā)展速度與中原相比，緩慢很多，但到了近代，嶺南地區(qū)以邊緣姿態(tài)在歷史發(fā)展進(jìn)程中迅速崛起，成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，而作為廣州地區(qū)的著名高校嶺南大學(xué)，當(dāng)然不會(huì)放過這一大好機(jī)遇。有學(xué)者指出：“從19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)20年代，這80多年的風(fēng)雨滄桑，造就了嶺南文化首次登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的機(jī)遇?！盵9]雖說嶺南文化在20年代首次登上歷史舞臺(tái)，但由于長(zhǎng)期的慣性思維，人們對(duì)嶺南文化存有成見。如“廣東無文化”一說，延續(xù)到今天，這個(gè)問題仍然在爭(zhēng)論。學(xué)報(bào)的地方特色正體現(xiàn)在對(duì)嶺南文化的研究方面。

學(xué)報(bào)1930年第1卷第2期發(fā)表陳序經(jīng)《孔夫子與孫先生》一文，該文從社會(huì)環(huán)境、思想等方面比較了孫中山與孔夫子的異同，并頗為感慨地說：“若孔子而為中國(guó)數(shù)千年來的文化代表，則孫先生可以說是近數(shù)十年來所謂中學(xué)為體西學(xué)為用的代表?！盵10]孫中山是被毛澤東譽(yù)為近代向西方學(xué)習(xí)尋找真理四大思想家中的三位嶺南人之一。

學(xué)報(bào)1935年第4卷第1期刊登《廣東》專號(hào)，尤見對(duì)嶺南文化研究的重視，主要有汪宗衍《陳東塾先生年譜》、謝扶雅《光孝寺與六祖慧能》、冼玉清《梁廷枬箸述錄要》、鄭師許《龍溪書院考略》、黃仲琴《明兩廣總督戴耀傳》《清廣州府知府李威傳》和何格恩《張九齡年譜》《張九齡之政治生活》。

黃菩生《清代廣東貿(mào)易及其在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上之意義》，讓我們了解到廣州作為中國(guó)較早開放的城市，為何不能負(fù)擔(dān)起資本主義時(shí)代的任務(wù)，清代廣州貿(mào)易不能發(fā)展為何是近百年來中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的原因之一[11]。學(xué)報(bào)上連載份量最多的當(dāng)屬饒宗頤《潮州藝文志》，分別發(fā)表在學(xué)報(bào)1935年第4卷第4期（專號(hào)）及1937年第6卷2、3期合刊（專號(hào)），作者從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面探討了潮州地區(qū)歷代或當(dāng)代重要典籍的狀況，成為當(dāng)代學(xué)者研究潮州地方文化必不可少的一部著作，具有很高的參考價(jià)值。

4.順應(yīng)中國(guó)史學(xué)近代化趨勢(shì)，突破傳統(tǒng)史學(xué)研究藩籬

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)側(cè)重于軍事史、政治史等有關(guān)歷史借鑒方面的研究，而從學(xué)報(bào)內(nèi)容看，歷史學(xué)研究領(lǐng)域、理念及方式等發(fā)生了變化。

對(duì)民族史研究主要有金應(yīng)熙《吐蕃之興起》，該文發(fā)表于學(xué)報(bào)1947年第8卷第1期。金應(yīng)熙直言“關(guān)于吐蕃種族之來源，西藏史料，咸主來自印度……至于吐蕃王室，據(jù)云亦來自印度。”[12]陳謙平對(duì)此說未可茍同，當(dāng)時(shí)西藏問題頗為復(fù)雜，先是英國(guó)，后是印度，尤其是1947年印度取得了民族獨(dú)立，西藏問題隨之變成了中印之間特別敏感的問題[13]。此文發(fā)表于這一時(shí)間，應(yīng)與當(dāng)時(shí)時(shí)局關(guān)系密切。后世學(xué)者陳其泰等人曾著說贊嘆金應(yīng)熙《吐蕃之興起》一文：“具有探討周邊民族與中原歷史發(fā)展之相互關(guān)系的宏觀視角，以敏銳的眼光選擇了很有學(xué)術(shù)價(jià)值的新穎題目，作層層深入的論述，在史料上則多方發(fā)掘，闡幽發(fā)微，發(fā)前人之所未發(fā)?！盵14]楊成志《羅羅說略》，探討了我國(guó)西南民族中重要部族——羅羅，采用了大量的外文材料并且結(jié)合實(shí)地考察，向我們展示了羅羅的語(yǔ)言文字風(fēng)俗等[15]。

對(duì)思想史的論及主要有容肇祖《方以智和他的思想》，對(duì)方以智的生平、思想及學(xué)術(shù)作了一次較為詳細(xì)的梳理[16]。此文彌補(bǔ)了余英時(shí)之缺憾，為此而受到大加贊賞：“容氏曾參考方中通《陪集》，所記日月必可信，足補(bǔ)余考之所未詳。”[17]冼玉清《招子庸研究》、何格恩《葉適在中國(guó)哲學(xué)史上之位置》、謝扶雅《邵雍先天學(xué)新釋》等對(duì)思想史的研究，都是研究個(gè)人或其思想的力作。

宗教史研究。中國(guó)近代史學(xué)是在民國(guó)初年始創(chuàng)的，對(duì)近代宗教史的研究也是發(fā)展于此間。有學(xué)者認(rèn)為“陳垣先生所著《元也里可溫教考》一書，乃是近代宗教史的開山之作”[18]。此書出版于1917年，表明了近代宗教史的研究在中國(guó)發(fā)展時(shí)間較短。學(xué)報(bào)對(duì)此有所涉及，黃仲琴《佛教入中國(guó)諸說之因襲及推進(jìn)》，列舉了各家對(duì)佛教何時(shí)進(jìn)入中國(guó)的說法，并對(duì)諸說各自作了評(píng)判[19]；在其另一篇文章《唐三平大師碑》中，考證發(fā)現(xiàn)三平碑是偽造的，然而并非一無所獲，此文結(jié)論為：“故樂證其碑文，傳其事跡，以實(shí)王象之之言，祛世俗之惑；且為談我國(guó)南方古民族者得一參考材料也?！盵20]

新歷史考證學(xué)?？甲C學(xué)在中國(guó)的乾嘉時(shí)期取得了驕人成績(jī)，可總是與經(jīng)學(xué)攪在一起。到了近代，由于德國(guó)蘭克史學(xué)的傳入，考證學(xué)在史學(xué)界取得了重要位置，隨之成為民國(guó)時(shí)期新史學(xué)中一個(gè)重要的學(xué)派——考證學(xué)派[21]。在此時(shí)期，考證學(xué)逐步擺脫為考證而考證的傳統(tǒng)模式，更多的情況是，考證學(xué)已成為研究歷史與現(xiàn)實(shí)的一項(xiàng)重要研究方式。學(xué)報(bào)發(fā)表了很多歷史考證學(xué)方面的文章，也在側(cè)面上佐證了民國(guó)時(shí)期及新中國(guó)建國(guó)初期考證學(xué)派的興旺。如曾昭璇《秦郡考》，通過“秦朝三十六郡考補(bǔ)”、“秦郡辨正”、“秦郡志”三部分，彌補(bǔ)了王國(guó)維先生的疏漏[22]。陳寅恪《陳白沙碧玉考》，通過詳細(xì)的考證，“以明碧玉之非聘玉”[23]。此外，還有邵君樸《井地制度考》、梁方仲《明代黃冊(cè)考》等。

重視對(duì)新史料及其成果的介紹。顧頡剛《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》對(duì)新史料有過界定，“新史料的發(fā)現(xiàn)和研究”將“甲骨文字”、“古器物學(xué)”、“敦煌典籍”及“內(nèi)閣大庫(kù)軍機(jī)處檔案”等歸為新史料范疇[24]。學(xué)報(bào)及時(shí)反映出這一潮流。羅福頤《清內(nèi)閣大庫(kù)明清舊檔之歷史及其整理》，詳細(xì)地描述了明清舊檔的原委、流傳及整理[25]，為我們能夠更好地利用檔案提供了便利；在其《敦煌石室稽古錄》一文中，對(duì)石室遺書進(jìn)行了介紹[26]，對(duì)國(guó)人了解這一神秘的史料有較大的幫助。

此外，學(xué)報(bào)還發(fā)表過很多語(yǔ)言、文字、方言、戲曲等方面的論文，如王力等《東莞方音》、吳重翰《元曲的腳色》、王力《漢越語(yǔ)研究》等。

三、《嶺南學(xué)報(bào)》對(duì)后世的影響

1.學(xué)術(shù)方面

學(xué)報(bào)發(fā)表的研究成果，有不少對(duì)當(dāng)時(shí)及后世從事相關(guān)研究仍然起到重要的參考價(jià)值，可見其影響深遠(yuǎn)。

（1）反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)近代化趨勢(shì)。這些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果主要源于學(xué)報(bào)對(duì)于稿件審核的嚴(yán)格。學(xué)報(bào)每年出4期，后來變成了一年2期，中途由于戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，中斷許久，但并沒有因此放松對(duì)于稿件質(zhì)量的要求。作為廣州地區(qū)一份重要的學(xué)術(shù)期刊，學(xué)報(bào)刊登了一批有重要價(jià)值和影響的論文。一方面得益于教會(huì)學(xué)校思想文化方面禁錮較少，可以自由地交流觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)；另一方面是投稿群的推動(dòng)。在中國(guó)學(xué)術(shù)近代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究模式式微，而學(xué)報(bào)的投稿群，一部分是外國(guó)學(xué)者，且大多都是受過國(guó)外教育的嶺南大學(xué)師生。這些受過西學(xué)熏陶的師生，在運(yùn)用國(guó)外理念治學(xué)的同時(shí)，也積極開辟一些新的研究領(lǐng)域，如新歷史考證學(xué)的研究、中西文化交流研究、田野考察、國(guó)外學(xué)術(shù)的介紹等。

（2）新研究領(lǐng)域的開辟。如嶺南文化、民族史、宗教史等，一方面對(duì)于改變“廣東無文化”傳統(tǒng)印象起著推動(dòng)作用；另一方面由于很多研究成果直接關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，如嶺南大學(xué)社會(huì)研究所的一些調(diào)查報(bào)告，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世解決方案的制定提供了可靠的依據(jù)。

（3）對(duì)于后世治學(xué)的影響。學(xué)報(bào)刊登治學(xué)方面的文章在中國(guó)學(xué)術(shù)史上起到了開風(fēng)氣之先。有些文章對(duì)于現(xiàn)在從事某項(xiàng)研究起著入門指導(dǎo)作用，如敦煌學(xué)研究。由于學(xué)報(bào)大部分發(fā)行時(shí)間處于民國(guó)時(shí)期，而此時(shí)雖然戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害不斷，但中外交流卻從來沒有停止過。不僅有很多外國(guó)學(xué)者如費(fèi)正清來華學(xué)習(xí)訪問，還有很多從事文史方面的國(guó)內(nèi)學(xué)者到國(guó)外學(xué)習(xí)交流，這批學(xué)者將嶺南學(xué)報(bào)帶到了所到之處。加之，嶺南大學(xué)在華僑中的影響力大，更促進(jìn)了學(xué)報(bào)在國(guó)外的影響。何炳棣、余英時(shí)等人在自己的研究成果中不時(shí)采用學(xué)報(bào)的研究成果。

2.編輯方面

學(xué)報(bào)有自己的編輯特色，對(duì)于現(xiàn)今學(xué)術(shù)期刊的編輯工作改進(jìn)有一定的啟發(fā)意義。

（1）重視以圖片來配合內(nèi)容。文章圖文并茂，便于讀者的理解與消化，增加了文章的說服力。學(xué)報(bào)以圖片豐富刊物內(nèi)容，加強(qiáng)與讀者的溝通，這種方式很大程度上是源于國(guó)外期刊的借鑒，更重要的是，這種方式可以彌補(bǔ)文字無法表達(dá)的內(nèi)容，從而加強(qiáng)可信度。

（2）重質(zhì)量輕資格。許多當(dāng)時(shí)及后來的名家多次在學(xué)報(bào)發(fā)表過論文，如陳寅恪、楊樹達(dá)、謝扶雅等名家，尤其一些年輕學(xué)者如饒宗頤，金應(yīng)熙等。金應(yīng)熙于20世紀(jì)40年代就讀香港大學(xué)中文系，師從許地山、陳寅恪教授，1991年逝世，是享譽(yù)學(xué)界的著名學(xué)者，他的大學(xué)畢業(yè)論文的一部分曾以筆名晨風(fēng)發(fā)表于《嶺南學(xué)報(bào)》。饒宗頤連載了13篇有關(guān)潮州藝文志的作品，而當(dāng)時(shí)年僅17歲。足見學(xué)報(bào)對(duì)于稿件的取向——只問質(zhì)量，不問資格。這些文章保障了學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

（3）及時(shí)報(bào)道學(xué)術(shù)界最新研究成果和消息。學(xué)報(bào)地處廣州，很多成果與當(dāng)?shù)仃P(guān)系密切，如對(duì)當(dāng)?shù)孛袼准皥?bào)刊的調(diào)查；同時(shí)還能及時(shí)地刊登一些反映學(xué)術(shù)界最新潮流的研究成果，如明清檔案研究、敦煌學(xué)研究、甲骨文研究等。這些領(lǐng)域的研究都是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界炙手可熱的課題，其研究成果都能在學(xué)報(bào)得到反映。不時(shí)地刊登一些《學(xué)訊》，報(bào)道最新出版的著作及研究概況。

（4）與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代。如學(xué)報(bào)征稿啟事對(duì)于文體的規(guī)定“不拘文言白話，來稿格式最好橫行……并用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?！遍g或會(huì)刊載英文提要。這些舉措在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界都是領(lǐng)先的。

《嶺南學(xué)報(bào)》出版22年半間，對(duì)于活躍當(dāng)?shù)匚幕鸬搅酥匾龠M(jìn)作用。正如學(xué)報(bào)征文啟事所說：“敝校（嶺南大學(xué)）為南方最高學(xué)府之一，提倡學(xué)術(shù)，促進(jìn)文化，不敢后人”，無奈當(dāng)?shù)亍皩W(xué)術(shù)風(fēng)氣，異常沉寂”，同時(shí)“學(xué)術(shù)刊物，寥若晨星”?！稁X南學(xué)報(bào)》的出現(xiàn)，正是本著改變現(xiàn)狀的使命，對(duì)當(dāng)時(shí)廣州學(xué)術(shù)界作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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