王莉萍
(北京青年政治學(xué)院,北京 100102)
2011年的深秋,筆者有幸得到大連古建筑園林工程有限公司董事長徐德凝先生的《佛典的管理智慧》,細細品味他解讀和點評的96個佛家經(jīng)典理念和中外管理故事,字里行間滲透著真、善、美的韻味和推崇大德大善,至信至誠的品質(zhì)。聯(lián)系到徐德凝先后出版的《行吟集》、《放歌行》、《海之韻》、《走過紅海灘》、《記憶的雕塑》、《徐德凝知榮辱詩畫》等詩集,以及他一貫堅持的詩化教育,我為徐德凝先生“用詩洗心”的感情、意志所折服。一般來說,一年磨十劍,不一定是好劍,而十年磨一劍一定是好劍!所以,我更傾向于認為:徐德凝先生不僅是在“用詩洗心”,而且是“用詩養(yǎng)心”,或者說徐德凝正在經(jīng)歷著從“用詩洗心”到“用詩養(yǎng)心”的生命過程,而能堅持數(shù)年,貴在自覺。
詩,可以洗心,這是早就被先哲言中的。早在二千五百多年前的孔子就說過:“詩言志。”即:“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩”,是說詩歌是自己愿望的表達。你放在心里,不表達出來,詩歌就是你的夢想、你的愿望;你表達出來,把它說出來,它就是詩歌。然而,詩歌教育和詩化教育是兩個概念,詩化教育追求的是一種教育的境界,在詩化教育中,詩僅僅是一個符號、一種話語,是優(yōu)雅、美好、幸福、自由的象征,詩化意味著對庸俗功利的遠離和抵制。當(dāng)然,詩歌是詩化教育的載體,它承載著詩化教育的內(nèi)容、意義和過程。同時,寓教于“詩”,是實現(xiàn)詩化教育“知、情、信、意、行”有機結(jié)合和統(tǒng)一的邏輯起點。單從道德情感的培養(yǎng)看,孔子認為道德認識是道德情感的起點和形成的基礎(chǔ),而道德的情感總是伴隨著道德認識過程而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。例如,崇敬感、榮譽感、自尊心、愛國主義、人道主義等情感都是伴隨著道德認識的加深而產(chǎn)生的感情。孔子格外重視“詩”教和“樂”教對人情感培養(yǎng)的作用。人們耳熟能詳?shù)摹芭d于詩,立于禮,成于樂”、《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。就是說詩可以激發(fā)道德情感!“可以興”即通過讀詩產(chǎn)生聯(lián)想,感悟有關(guān)社會人生的道理,從而興發(fā)意志和情感;“可以觀”雖有不同的理解,但綜合起來可以解釋為通過讀《詩》可引為鏡鑒并提高觀察分析解決問題的能力;“可以群”即通過學(xué)詩可以使人懂得親情、愛情和美好生活的重要,懂得如何處理從家庭到社會的各種友好的關(guān)系。如同荀子所云:人力不若牛,走不若馬,而人能群,彼不能群也;“可以怨”即人們對人或?qū)ξ锊粷M不必一概以忍讓的態(tài)度去消解,提倡用正直、合理的態(tài)度和行為表達自己怨恨的情感。徐德凝說:“我用凈水洗臉,洗去污垢與疲倦;我用詩歌洗心,使心靈得到凈化變得純真”;“詩歌給了我幸福和快樂,給了我成功?!泵刻煸绯?,清心靜意,拿起筆寫下自己的所思所想,“不僅幫助自己排解了壓力,還具有總結(jié)、歸納、反思、展望的實際功能,更重要的是還能自律與醒悟”。這是徐德凝通過詩化教育培養(yǎng)自己道德情感、道德意志心路歷程的真情表露!在徐德凝旗下的大連市古建筑園林工程有限公司、盤錦紅海灘風(fēng)景區(qū)旅游開發(fā)有限公司等幾個公司的組建,都與徐德凝寫詩有關(guān)。即:詩人的浪漫,詩人骨子里的激情,賦予他靈感,賦予他思路,賦予他使命,賦予他成就事業(yè)的智力支持,賦予他敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駝恿陀職?!在徐德凝詩化教育中,“情”本質(zhì)上是一種“詩化的感性”,而洗心、清心、靜心、養(yǎng)心則是一種“詩化的理性”。
上海師范大學(xué)博導(dǎo)劉士林教授曾說:“在詩性智慧的光照下,每一個生命都流露出它們最美的容顏——魏武帝如幽燕老將,氣韻沉雄;曹建如三河少年,風(fēng)流自賞;鮑明遠如饑獨出,奇矯無前;謝康樂如東海揚帆,風(fēng)日流麗;陶彭澤如絳云在霄,舒卷自如;王右丞如秋水芙蓉,倚風(fēng)自笑。”由此可見,在中華文化中,詩者,展示的是天地之心!而寫詩,豐富了徐德凝的人生體驗,讓徐德凝活的更有尊嚴。讀徐德凝的詩,我們會感到:他的詩是在自然、純樸、原汁原味的原生態(tài)中讓人品味樸素的哲理與智慧,感悟生活的本源,體會對國家民族的忠、對父母的孝、對同志親朋摯友的義、對社會和他人的仁、對兄妹親情的愛!這一系列的詩化過程,揭示了徐德凝追求真、善、美的教育真諦!
如果說用詩洗心是教育的一種文化自強,堅持用詩“化”人就是一種用詩養(yǎng)心的文化自覺。徐德凝的“詩化教育”重在“化”。他把自己的生活和事業(yè)都賦予詩的精神、詩的品質(zhì),滲透到做人、做事的具體實踐中:他用詩歌反思自己的生活,用詩歌記錄自己的生活,用詩歌承載自己的成長過程,用詩歌譜寫自己的生命軌跡,用詩歌傾述自己的心路歷程,用詩“化”了自己的生活,實現(xiàn)了自我教育的“詩化”。而“詩化”教育的基本功能是讓人追求一種教育的美好境界,是身心和諧發(fā)展的教育,是科學(xué)精神和人文品質(zhì)平衡發(fā)展的教育。正如教育先賢陶行知先生所說:“困難詩化,所以有趣;痛苦詩化,所以可樂;危險詩化,所以心安;生死關(guān)頭詩化,所以無畏?!边@種“詩化”,讓人們有一種力量能夠戰(zhàn)勝苦難,能夠化解悲傷,能夠笑對人生。北宋哲學(xué)家邵雍在《天人吟》指出:天學(xué)修心,人學(xué)修身。身安心樂,乃見天人。強調(diào)“修心”和“修身”都是人的行為。邵雍的“養(yǎng)心”是為了理性認知宇宙自然,加強道德修養(yǎng),其《觀物外篇》說:君子之學(xué)以潤身為本,其治人應(yīng)物皆余事也。得天理者不獨潤身,亦能潤心;不獨潤心,至于性命亦潤。邵雍將“潤心”、“潤身”作為君子的根本學(xué)問,作為得天理的根本要求。這也是徐德凝先生以“洗心”為手段,以“養(yǎng)心”為目標詩化教育的真實寫照。
徐德凝先生從18歲開始寫詩,寫詩生涯至少歷經(jīng)40年,況且還在延續(xù)。經(jīng)過多年奮斗,他不但擁有兩萬余首詩歌,還擁有一個成績斐然的企業(yè)。正如一則諺語所說:“播種一種習(xí)慣,收獲一種性格;播種一種性格,收獲一種命運”。而徐德凝堅持數(shù)年的以詩歌言志、言情、言善、言美、言愛、言人道、言意義、言理想、言責(zé)任、言憧憬、言未來,從詩的花朵、詩的浪花到詩的河流,讓徐德凝永遠保持一顆純潔善良、奮發(fā)有為的心,保持了一雙明察秋毫又寬容豁達的眼睛,一副用于進取、刻苦鉆研的頭腦,避免了許多曲折。在徐德凝先生看來,寫詩是一種生活方式,更是平衡內(nèi)心的一種手段,享受寫詩的過程,就是享受生活的過程、享受生命的過程,這種享受和陶醉是實現(xiàn)自我教育的一種境界,詩化教育是徐德凝先生極有品味的生活。也正因為如此,才有了徐先生對黨、對祖國、對人民的摯愛的真情流露。由此說,徐德凝先生不僅是 “用詩洗心”,而是“用詩養(yǎng)心”,或者說徐德凝經(jīng)歷著從“用詩洗心”到“用詩養(yǎng)心”的生命過程。
從“用詩洗心到用詩養(yǎng)心”折射出徐德凝對詩化教育認識上的升華,實踐中的深化。詩化教育讓人的成長和人的價值有了一種特殊的美、特殊的魅力。同時,作為企業(yè)家的“詩化”教育抓住了教育的本質(zhì),“詩化”教育關(guān)注人的心靈培育,強調(diào)人的成長、成熟,為社會做貢獻過程中的詩意和情趣,讓人的家庭教育、社會教育變得更加符合自然生態(tài),符合人成長的生態(tài),因而,被受人們的推崇。
徐德凝先生的《佛典的管理智慧》多次引用《金剛經(jīng)》中的故事予以點評,其中蘊藏了豐富的“以詩載道”內(nèi)涵、流淌著人類豐富的情感,凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗。其實,洗心、養(yǎng)心、靜心的理念和思想是貫穿《金剛經(jīng)》的精髓,滲透到每個故事的始終,它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合,它讓社會主義核心價值體系變得具體、形象而生動,在理論層面易于理解,在實踐層面易于篤行,并通過身體力行引領(lǐng)和實踐著構(gòu)建和諧生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。透過徐德凝先生用詩洗心與用詩養(yǎng)心的生活景象,仿佛看到一幅清晰、生動、活潑的和諧畫面!因為,在他的生活中,詩化教育讓他做到了天和、地和、人和、己和的有機統(tǒng)一。
對己,作為經(jīng)歷了詩化了的人,他有高尚的人格、堅定的信仰、美好的追求,對大自然講恩德與敬畏,對人際關(guān)系講誠信與和諧,對自己的行為講約束與律己。他說:他是大山里走出來的人,永葆大山人的古樸和純真。幾十年來,他當(dāng)過農(nóng)民、民工,干過木匠、施工員、放線員、預(yù)算員、包工頭、董事長。但他以詩傳播、向外輻射自己的思想,在質(zhì)樸與本真中,用心實踐著他的詩化教育之路,他是用行踐履著真善美的捍衛(wèi)者,先進文化的引領(lǐng)者,勇敢地拋棄“名”、“利”、“權(quán)”的誘惑。 多年來,他東征西戰(zhàn)、南征北戰(zhàn),從未丟失自己的赤子之心。
對人,他強調(diào):詩以化人,以詩化人。他的詩承載著民族的思想、智慧、價值和追求,連接著他人的人情、親情、友情。而他詩化教育的目的是:通過修身與齊家造就付出勞動的財富,講求誠信的企業(yè),提倡人性的管理,無私奉獻的信仰,進而為社會盡責(zé)。徐德凝先生從記事起,從沒有頂撞過父母;結(jié)婚36年夫婦從未吵過架;兄妹幾十年,從未因利益而紛爭。他秉承倫理有常,模范地遵守著父嚴、母慈、子孝、兄悌的傳統(tǒng)道德,在做人上他沒有過大的失誤,在做企業(yè)上沒有出現(xiàn)太大的紕漏。這在同時期成長起來的民營企業(yè)家中業(yè)是難能可貴的,他也因此換來了業(yè)界合作伙伴的絡(luò)繹不絕,企業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上,業(yè)績評價的交口稱贊。
對事業(yè),徐德凝先生承受了民營企業(yè)起步時期的艱難,經(jīng)歷了原始積累時期的艱辛,體味了規(guī)模擴大時期的堅韌,把握了穩(wěn)步發(fā)展時期的堅守。在他的企業(yè)發(fā)展的不同時期,他從未有過盲目地急功近利地“化”錢。他將詩化教育的理念融入企業(yè)的經(jīng)營管理中,詩化讓人在浸潤中提高素質(zhì)、規(guī)范行為、升華境界、提升人格。而與他共事的同仁在他的引領(lǐng)下,用詩“洗”心,把人的精神素質(zhì)“化”高了,用詩“養(yǎng)”心,把人的心境“養(yǎng)”高了,企業(yè)內(nèi)人的審美情趣提升了。正是在他的企業(yè)內(nèi)聚集了一批高素質(zhì)、高境界的人才,確保了他的企業(yè)在激烈的市場競爭中獨領(lǐng)風(fēng)騷,獨占鰲頭,能夠全面、協(xié)調(diào)、健康可持續(xù)地發(fā)展。
著名社會學(xué)家費孝通先生曾精辟地總結(jié)了文化建設(shè)的經(jīng)驗:他以“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”來闡明“文化自覺”。雖未曾與徐德凝先生謀面,但讀他的詩作及其他作品,深刻感受到他的那份古樸與純真的赤子之心,他從用詩洗心的文化自強到與用詩養(yǎng)心的文化自覺給讀者以至真、至善、至美的教化意義。我想,如果我們周圍的人都能像徐德凝先生那樣,以詩化精神韜略自己、砥礪子孫、教化他人,我們生活的世界必將加速構(gòu)建起倫理道德的新秩序。