司馬云杰
(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)
①本文系2010年12月28日在“詩(shī)化教育”研討會(huì)上的發(fā)言稿。
聽(tīng)了徐德凝先生《我的詩(shī)化教育之路》講演,很有感觸。徐先生作為一個(gè)企業(yè)家,有一個(gè)詩(shī)人的心靈是很少見(jiàn)的。他不僅創(chuàng)辦了一個(gè)成功的企業(yè),寫(xiě)了兩萬(wàn)首詩(shī)歌,而且從記事起至今,從沒(méi)有頂撞過(guò)父母;結(jié)婚36年,夫婦從未有吵過(guò)一次架;兄妹幾十年,從沒(méi)有為利益紅過(guò)臉。這是非常難得的。對(duì)徐先生的詩(shī),我還沒(méi)有好好讀,尚提不出具體意見(jiàn)。這里只就徐先生所走過(guò)的詩(shī)化教育道路,聯(lián)想到一些問(wèn)題,談一點(diǎn)看法。
一是詩(shī)化教育的地位問(wèn)題。寫(xiě)詩(shī)、吟詩(shī)、誦詩(shī),是美的欣賞,也是人性的張揚(yáng)。人生不能總是過(guò)得干巴巴的,需要音樂(lè),也需要詩(shī)。不管是低吟,還是豪唱,是言志,還是抒情,它都是人生過(guò)美好生活不可或缺的東西。詩(shī)化,就是把人內(nèi)心變成詩(shī)的存在,把世界變得像詩(shī)一樣美好。因此,詩(shī)化就是人生的審美化、藝術(shù)化。最高的詩(shī)化,包含著美的欣賞與人生哲理的思考,包含著大美與崇高、莊嚴(yán)與神圣的境界。因此,詩(shī)化教育就是以詩(shī)的美好境界與人生哲理塑造人的心靈與精神世界,涵養(yǎng)擴(kuò)充人的先天道德本性,使之沛然浩然,以成絢麗人生。
詩(shī)化教育,在中國(guó)古代就是 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化。中國(guó)幾千年來(lái)就是以 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化天下的。提倡詩(shī)化教育,就是恢復(fù)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化傳統(tǒng)。 這實(shí)在是必要的。 《禮記(樂(lè)記)》說(shuō):“人生而靜,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣?!比烁形餆o(wú)窮,又好惡無(wú)節(jié),一切為了物的存在而存在,人也就被物化了。人被物化,異化為非自我存在,人性中失去天道自然法則,也就成為窮于物欲的存在者了。人心之動(dòng),一念即有善惡。失去道德本性,不能涵養(yǎng)擴(kuò)充,不能成為純粹至善的存在,于是悖逆之心,詐偽之行,淫亂之事,泛濫于天下,也就不足為奇了?,F(xiàn)代人的最大弱點(diǎn),就是迷戀于物的存在。這用過(guò)去道家的話(huà)說(shuō),就是“以足物者為富貴,無(wú)物者為貧賤”,而不注意自我精神世界的存在。過(guò)去,凡是精神的東西,神圣的東西,都非常高大,如宗廟、寺院、殿堂。而現(xiàn)在呢,凡是物的東西,都非常高大,高樓大廈林立,到處是龐然大物,而精神的東西,都被弄得非常渺小。香港商務(wù)大樓摩天而立,而關(guān)帝財(cái)神卻被供奉在樓底層一個(gè)小洞洞里?,F(xiàn)在,物的存在充斥著一切,無(wú)所不在,而精神的東西幾乎被驅(qū)逐的無(wú)影無(wú)蹤了。至今,人不醒悟。面對(duì)此情此景,我們不能不用道家無(wú)能子的話(huà)再發(fā)一次感慨:“壯哉!物之力也!”在這種背景下,現(xiàn)代人如何有詩(shī)的美好心靈,有大美與崇高、莊嚴(yán)與神圣的精神世界呢?可以說(shuō),現(xiàn)代人除了功利目的,除了利欲之心,再也不懂《詩(shī)》《書(shū)》為何物,《禮》《樂(lè)》教化是何種境界?,F(xiàn)在人的利欲心之囂囂于天下,已經(jīng)到了不能止的地步,再不重建《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化,天下何以堪!
《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化,就是仁、義、禮、智教化,就是用中國(guó)文化的倫理道德與根本精神,重新教育人民,化成天下,就是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,自覺(jué)地完成文化轉(zhuǎn)型,使整個(gè)國(guó)家民族教育回歸到中國(guó)文化價(jià)值體系上來(lái),與時(shí)偕行,賦予新的內(nèi)涵與意義,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代條件下的國(guó)民教育。完成這種文化轉(zhuǎn)型,《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化,是非常重要的。漢朝建國(guó)之后,七十年所以能夠出現(xiàn)文景之治,雖然歷史條件很多,但主要有三條:一是由軍事體制轉(zhuǎn)化為文官體制。垓下之戰(zhàn)以后,劉邦登基于氾水,那些將軍們個(gè)個(gè)喝得酩酊大醉,揮刀砍柱,肆意妄為。劉邦一看不好,立即解除他們的兵權(quán),封王之后,一個(gè)個(gè)的反,一個(gè)個(gè)滅,以后逐漸建立起了文官政府,完成了由軍事體制向文官體制的轉(zhuǎn)換,保證了政治穩(wěn)定,天下太平。二是休養(yǎng)生息。中國(guó)自古實(shí)行什一稅收,文、景時(shí)期,先是實(shí)行三什一稅收,后來(lái)完全免除了土地稅收。三是完成文化轉(zhuǎn)型,由韓、申之冷酷法制,轉(zhuǎn)換成儒家文化的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化。這是由偏頗的法家文化回歸到中國(guó)儒家主流文化。孟子說(shuō):“徒善不足以為政,徒法不能以自行?!睕](méi)有法,沒(méi)有法律,誰(shuí)也治不了天下。但是,只是靠法律,一切皆斷于法,以法律代替?zhèn)惱淼赖拢踔敛幌茐恼麄€(gè)倫理道德關(guān)系,像韓、申那樣“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”,使“親親尊尊之恩絕”,恐怕也是不行的。故司馬遷說(shuō)“嚴(yán)而少恩”的法家之治,“可以行一時(shí)之計(jì)而不可長(zhǎng)用也”。漢代正是完成了這個(gè)文化體系的轉(zhuǎn)型,回歸到了中國(guó)主流文化上來(lái),由法治轉(zhuǎn)換為德治,由“嚴(yán)而少恩”轉(zhuǎn)換為德惠于天下,人心向漢,天下安定,才出現(xiàn)有名的文景之治。治理國(guó)家,并不只是修幾條路,蓋幾座房子,稅收幾何的問(wèn)題,而是人心教化問(wèn)題。人心正,天下定!人心邪妄,物欲洶洶,君子失義,小人犯刑,天下還有何安定可言!老子之后,道家有個(gè)叫“庚桑楚”的人,寫(xiě)過(guò)一本書(shū),人稱(chēng)之為《亢倉(cāng)子》。什么叫國(guó)家?什么叫天下?怎么治理國(guó)家天下?他說(shuō):“所謂天下者,謂其有萬(wàn)物也;所謂有邦國(guó)者,謂其有人眾也。夫國(guó)以人為本,人安則國(guó)安。故憂(yōu)國(guó)之主,求理人之術(shù)。”治國(guó)安民,雖然要開(kāi)物成務(wù),安天下之業(yè),解決民生問(wèn)題,但更為主要的是通天下之志,知道人民想什么,要求什么;斷天下之疑,以最高性命之理教化天下,解決信仰信念問(wèn)題。 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化,就是解決這些問(wèn)題的。此乃最為根本的“理人之術(shù)也”。人的存在,是國(guó)家民族最為根本的存在。人的問(wèn)題不解決,人心人性問(wèn)題不解決,人的信仰信念問(wèn)題不解決,只是在其它方面下功夫,都是表皮的事。
二是企業(yè)文化中國(guó)化問(wèn)題。中國(guó)古代,不論是士大夫、文人,還是政治家、軍事家,都會(huì)寫(xiě)詩(shī)、吟詩(shī)、誦詩(shī),都有一種詩(shī)人的情懷,連劉邦都會(huì)以詩(shī)表達(dá)自己的感情與胸懷:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加四海兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方!”所以能夠如此,就是他們大都讀過(guò)圣人的詩(shī)書(shū),接受過(guò)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化,有詩(shī)的心靈與情懷。特別是古代的士大夫、文人,他們把詩(shī)看成自己的生命,看成是獨(dú)抒情性、表達(dá)志向的最好形式。因此,詩(shī)是勝于其它官樣文章與著作形式的。明代陳白沙,他的文集基本上沒(méi)有其它文章,更沒(méi)有像樣的哲學(xué)著作,主要是詩(shī)。但他的詩(shī)就是哲學(xué),因?yàn)樵?shī)所表達(dá)的全是人生哲理。
現(xiàn)在的企業(yè)家大多不懂得詩(shī),也沒(méi)有詩(shī)的心靈與情懷,每天所考慮、所算計(jì)的,都是錢(qián),都是利益,除了功利目的,內(nèi)心幾乎再也沒(méi)有更加美好的東西了。企業(yè)家搞企業(yè)建設(shè)與企業(yè)發(fā)展,自然要精心經(jīng)營(yíng)、精心核算,不然誰(shuí)的企業(yè)也存在不下去。但這不等于企業(yè)家可以沒(méi)文化,沒(méi)有美好的心靈與精神氣質(zhì)。一個(gè)企業(yè)家沒(méi)有文化,沒(méi)有詩(shī)的心靈與情懷,沒(méi)有仁心與大愛(ài),也就沒(méi)有精神氣質(zhì),沒(méi)有人格魅力,即使賺幾個(gè)錢(qián)或很多錢(qián),最多也是個(gè)充滿(mǎn)銅臭氣的暴發(fā)戶(hù)。這正是一些人沒(méi)錢(qián)時(shí)像個(gè)“下三賴(lài)”,一有錢(qián)就腐敗、就墮落的原因所在。所以企業(yè)文化建設(shè),一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)企業(yè)家進(jìn)行詩(shī)化教育,進(jìn)行《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化。對(duì)各級(jí)執(zhí)政集團(tuán)也是這樣,也有個(gè)進(jìn)行《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化問(wèn)題。
企業(yè)文化不等于企業(yè)家文化,它涉及到企業(yè)精神、企業(yè)管理、企業(yè)制度等一系列內(nèi)容。但一個(gè)企業(yè)家怎樣看待自己的企業(yè)追求,怎樣看待企業(yè)的成功與失敗,以及成功了、發(fā)達(dá)了,怎樣去對(duì)待,卻是關(guān)系到企業(yè)盛衰榮辱的大問(wèn)題。以為企業(yè)成功了、發(fā)達(dá)了,自己就有權(quán)力享受,甚至腐敗墮落,那是小私有者的心理,而不是大企業(yè)家的胸懷。漢代,光武帝劉秀身微時(shí),與嚴(yán)陵是布衣之交,甚為要好,也可以說(shuō)是哥們。及至光武即位,貴為天子,而嚴(yán)陵則仍然釣魚(yú)富春渚。光武念其舊,對(duì)嚴(yán)陵說(shuō):“今我貴為天子,而你還在釣魚(yú),我為你感到羞恥。跟我走吧,我給你官爵,使你高貴;給你金玉,使你富有;給你宮室、車(chē)馬、美服、珍饈、鐘鼓,身樂(lè)于一世,名傳于萬(wàn)祀,豈不比你在這釣魚(yú)好!”嚴(yán)陵說(shuō):“富貴、官爵、強(qiáng)名,不過(guò)是等級(jí)而已。你拿這些誘惑我的,也不過(guò)是充欲之物而已。貪乎強(qiáng)名,充乎妄欲,子之有天下,與王莽有什么不同呢?得己所欲,仁者不忍言也。你不以為恥,如何反以我釣魚(yú)為恥耶!”嚴(yán)陵仍舊釣他的魚(yú),終沒(méi)有去做官,光武覺(jué)悟了,終不敢再以嚴(yán)陵為臣子使用。光武光復(fù)漢業(yè),貴為天子,應(yīng)該說(shuō)是很大的成功了,但其以小私有者的心理看待社會(huì)人生,尚遭到嚴(yán)陵之斥責(zé)。我們今天的企業(yè)家,小有成功,就腐敗,就墮落,豈不太沒(méi)出息了。
企業(yè)文化建設(shè)涉及許多問(wèn)題,但最為根本的還是文化精神問(wèn)題。所謂企業(yè)文化中國(guó)化,最為根本的是貫通中國(guó)文化精神。精神的存在,不是在物欲情欲上講的,不是在心理本能的欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)、情感、情緒上講的,而是在哲學(xué)本體論上講的,在形而上學(xué)存在上講的,是與真理、正義、純真、至善、大公、無(wú)私、大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣的存在聯(lián)系在一起的。在文化多元化的今天,世界不同國(guó)家民族的文化,皆有自己最根本的精神與核心價(jià)值觀。如以東西方論,有歐洲精神與亞洲精神;以歷史上不同國(guó)家民族論,有希臘精神、羅馬精神、印度精神、俄羅斯精神、德國(guó)精神、法國(guó)精神、日本精神等;以其不同宗教論,又有佛教精神、伊斯蘭教精神、猶太教精神、基督教精神;基督教又有天主教精神、新教精神、東正教精神。這種精神和價(jià)值觀,不是某個(gè)人的文化理念,也不是某個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期流行的價(jià)值觀念,而是以不同國(guó)家民族文化哲學(xué)形上本體論為根據(jù),長(zhǎng)期歷史地發(fā)展起來(lái)的根本理念與精神。它不僅支配不同國(guó)家民族過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的價(jià)值取向,而且貫通其文化歷史的始終。因此,(1)它表示著一種永恒絕對(duì)精神;(2)它支配著不同的信仰和信念;(3)它從文化上奠定了他們不同人性論基礎(chǔ);(4)它維系著一種歷史的內(nèi)在目的論;(5)它內(nèi)在地規(guī)定著不同國(guó)家民族歷史的存在與發(fā)展。講企業(yè)文化中國(guó)化,就是在企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展中自始至終貫通中國(guó)文化根本精神。這種精神可以從不同的方面去理解與界定,但最為根本的就是天道義理精神、仁義禮智精神、《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神。 企業(yè)文化的中國(guó)化,就是用這種精神貫通中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展與管理,使人的思想與品格得到涵養(yǎng)、擴(kuò)充、大化,建設(shè)起中國(guó)現(xiàn)代化的新“王道”經(jīng)濟(jì),而不是“霸道”經(jīng)濟(jì)。
文化精神不同,現(xiàn)代化的方向與方法是各不相同的。中國(guó)儒家、印度佛教及西方基督教,都講究一個(gè)“化”字。但化的方式與終極目的各不相同。印度佛教之化,是將天地萬(wàn)物、社會(huì)人生都看成虛妄存在,使人看破這一點(diǎn),毫不留戀地拋棄它,去追求一個(gè)不生不化、空寂虛無(wú)的“梵天”境界。此所謂化者,就是將人化去,使人逃離社會(huì)人生。中國(guó)儒家文化所講的化,是圣人根據(jù)人的先天道德本性,以天道義理去化成天下。此所謂化者,不是將人化去,而是將人化成君子,化成大人,化成天地間的偉大生命。西方文化之所謂化,雖有要人死后進(jìn)“天國(guó)”之意,但從根本上說(shuō),乃是要人追求基督教的理想城邦世界,將人世間變成這種城邦的存在。西方的現(xiàn)代化,就是以工業(yè)化將城市變成的理想城邦。它在本質(zhì)上還是追求基督教理想城邦世界。這自然帶有虛妄的成分。中國(guó)自古是一個(gè)扎根于土地、安土重遷、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家民族?,F(xiàn)在向西方學(xué)習(xí),不論是國(guó)有企業(yè),還是私人房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商,都在大規(guī)模地破壞耕地,大搞所謂“城鎮(zhèn)化”,是不是也在追求基督教的理想城邦呢?八億農(nóng)民失去土地,將如何生存?這不能不讓人警惕會(huì)使國(guó)家民族陷入虛妄!
三是倫理道德問(wèn)題。治國(guó)安民涉及到社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的以及科學(xué)技術(shù)的諸多問(wèn)題。但最為根本的是倫理道德問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等,最為核心的關(guān)系乃是倫理道德關(guān)系。《尚書(shū)》講“天敘有典”、“天秩有禮”。典,即常也;禮,即理也。中國(guó)整個(gè)禮教,整個(gè)倫理道德,皆是建立在天的常道法則上的,皆是以天的常道法則秩序存在為根本的。倫常者,即天理之常也。天下的存在,國(guó)家的存在,有常則治,無(wú)常則亂。這是中國(guó)幾千年盛衰治亂的經(jīng)驗(yàn)。徐德凝先生從記事起至今,從沒(méi)有頂撞過(guò)父母;結(jié)婚三十六年,夫婦從未有吵過(guò)一次架;兄妹幾十年,從沒(méi)有為利益紅過(guò)臉,就是倫理有常。他遵守了父子、夫婦、兄弟之間應(yīng)有的倫理道德關(guān)系,故家庭和睦,事業(yè)有成。如果社會(huì)人生都像徐先生這樣,以詩(shī)化精神要求自己,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的精神教化子女,使整個(gè)國(guó)家民族人倫有常,天下何以能不治?宋代趙普曾講以半部《論語(yǔ)》治天下。其實(shí),一句話(huà)就可以治天下。那一句話(huà)呢?就是孔孟講的:“人者,仁也,親親為大”,“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),天下平?!痹囅耄恳粋€(gè)人都懷著一顆仁愛(ài)之心,都親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),天下豈不太平了嗎?要建立新王道經(jīng)濟(jì),就要建立新的現(xiàn)代倫理道德秩序。但不管怎樣新,核心內(nèi)容還是離不開(kāi)“人者,仁也,親親為大”、“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),天下平”這句話(huà)。