基于大學(xué)精神傳統(tǒng)的大學(xué)教育

洪 剛 汪明峰

（大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116029；大連外國語學(xué)院，遼寧 大連 116044）

大學(xué)的精神傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而不斷沉淀和豐富，背負(fù)歷史流變，觀瞻時(shí)代變遷。如果將西歐的中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的起源，那么人類的現(xiàn)代大學(xué)史已歷經(jīng)近千年。西歐的中世紀(jì)大學(xué)被人稱為“千年黑暗世紀(jì)里人類文明的絢麗之花”［1］，在長期的教權(quán)與王權(quán)二元化權(quán)力格局中，大學(xué)在權(quán)力爭(zhēng)奪所致的夾縫中自由生長，其文化精神在教會(huì)、行會(huì)和修道院的多重影響下積淀成形。大學(xué)是學(xué)者們自由追求學(xué)術(shù)，探討高深學(xué)問，進(jìn)行精神自由交往的地方，它以“象牙塔”自居，自由沉思人類社會(huì)千百年來遺留下來的精神與文化遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與批判，形成了獨(dú)特的大學(xué)精神傳統(tǒng)。

一

西方早在古希臘的柏拉圖時(shí)代，就建立了稱為“學(xué)園”的教育機(jī)構(gòu)，在此進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳播，西方人認(rèn)為，看得見摸得著的東西并不是最重要的，它背后有一個(gè)抽象的、能夠用數(shù)學(xué)、邏輯和語言精確表達(dá)的“邏各斯”，按今天的話就是指一種規(guī)律、一種規(guī)則，那才是萬物的根本。只要把握了這個(gè)“邏各斯”，把握了萬物的規(guī)律，你就把握了萬物，教育人們從這些抽象的理念、概念里探索萬物的和諧秩序和規(guī)律，這種柏拉圖式的信念，也就是古希臘哲學(xué)的基本精神。

柏拉圖的這種智慧，傳給了亞里士多德，傳到亞歷山大時(shí)期的科學(xué)，傳到羅馬時(shí)代的法律，一直傳到中世紀(jì)的基督教神學(xué)。公元五世紀(jì)奧古斯丁的基督教第一次大綜合，把基督教由一個(gè)只是信仰的宗教，變成了一個(gè)理性的宗教，講究嚴(yán)格的理論推理。在經(jīng)院中，教士們?cè)谧C明信仰的過程中發(fā)現(xiàn)了真理，于是就有了最早的大學(xué)。現(xiàn)代意義上的大學(xué)制度起源于中古時(shí)期的歐洲大陸，法國的巴黎大學(xué)、意大利的波羅那大學(xué)是最早的兩所中古大學(xué)。這些最古老的大學(xué)，有近一千年歷史，還力圖保持老樣子，他們一直堅(jiān)守的就是要尋找上帝創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)賦予的規(guī)律、規(guī)則，一種抽象的道理，要尋找萬物背后的“邏各斯”。這種機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所由柏拉圖時(shí)代的“學(xué)園”延續(xù)下來，到中世紀(jì)就是經(jīng)院，近現(xiàn)代就是大學(xué)，他們執(zhí)著追求萬物背后的規(guī)則，相信道理越爭(zhēng)論越明白，把求知當(dāng)作最高追求的人生態(tài)度。

西方的思想者對(duì)于大學(xué)的內(nèi)涵與精神價(jià)值的思考從未斷絕。英國紅衣大主教紐曼稱大學(xué)是一個(gè)傳播普遍知識(shí)的場(chǎng)所。美國教育家弗萊克斯納認(rèn)為：大學(xué)是學(xué)問的中心，致力于保存知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，并在中學(xué)之上培養(yǎng)人才。德國哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地?！保?］美國教育家赫欽斯認(rèn)為：大學(xué)是從事高深學(xué)問的學(xué)習(xí)、進(jìn)行專業(yè)教育和研究的機(jī)構(gòu)。［3］雖然表述各不相同，盡管意大利、法國中世紀(jì)的的大學(xué)和德國洪堡時(shí)期的大學(xué)以及美國現(xiàn)代的大學(xué)各有不同的歷史背景和發(fā)展特點(diǎn)，但相同的一點(diǎn)是他們都無例外地認(rèn)為大學(xué)的靈魂是教育，是為了實(shí)現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成，大學(xué)是從事高深學(xué)問的保存、傳播和增進(jìn)活動(dòng)的場(chǎng)所。

在中國，相當(dāng)于大學(xué)的教育機(jī)構(gòu)有著悠久的歷史?！洞蟠鞫Y·保傳》中寫道，“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！睋?jù)此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)大藝、履大節(jié)的地方。漢代的太學(xué)、隋朝的國子監(jiān)都是中國古代意義上的大學(xué)。中國古代四書之一《大學(xué)》的開篇之語，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可說是從某個(gè)方面體現(xiàn)了中國古代大學(xué)的精神和理念，［4］它的源頭是以中國固有文化中的“士志于道”、“明道濟(jì)世”為根本的，其使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

要說明的是，盡管中國大學(xué)教育系統(tǒng)更多地表現(xiàn)出與世俗權(quán)力的相關(guān)性，研究內(nèi)容主要是治國平天下的道理，理想目標(biāo)是入仕參政，是“學(xué)得文與武，嫁與帝王家”，但“尊德性、道學(xué)問”同樣是教育機(jī)構(gòu)重要的使命和目標(biāo)，在中國古代教授大學(xué)之道的書院中，師生相互切磋，探討學(xué)問，追求崇高的人生境界，以明德、親民、止于至善為宗旨，將知識(shí)、意志、情感及相應(yīng)各類學(xué)問與價(jià)值統(tǒng)一于人格的全面發(fā)展與完善，指向人文教化的最高目的。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國的大學(xué)教育理念和教育制度受西方大學(xué)理念和制度的影響，在承襲了西方大學(xué)的一些理念和體制之外，仍表現(xiàn)出突出的東方性格，一是傳統(tǒng)文化使然，一是時(shí)代形勢(shì)所宥。中國現(xiàn)代的大學(xué)理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立，至當(dāng)代以來，中國大學(xué)發(fā)展迅速，并在某些理念上自覺或不自覺地與世界大學(xué)發(fā)展逐漸接軌，在保有自身生存土壤和發(fā)展環(huán)境特征的同時(shí)，與世界上其他大學(xué)教育同樣面臨著對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)精神的堅(jiān)守與反思等問題。

回望中西方大學(xué)發(fā)展流變，盡管對(duì)大學(xué)的認(rèn)知穿越了歷史和地域，表述不盡相同，內(nèi)含各有側(cè)重，但通過對(duì)不同論說的深入體察，我們可以深刻地體會(huì)到：大學(xué)是追求真理的場(chǎng)所，它以特有的精神傳統(tǒng)凝視著現(xiàn)實(shí)和理想中的世界，人們以良知和理性為引導(dǎo)，在此從事高深學(xué)問的保存、傳播和增進(jìn)活動(dòng)，知識(shí)、意志、情感充分勃發(fā)，不斷地實(shí)現(xiàn)生命的省察、探尋和相互浸潤，以致向于對(duì)自我與他者認(rèn)識(shí)的的最高境地。

回望歷史，東西方的歷史光景流轉(zhuǎn)、朝代更迭，但為什么大學(xué)作為人類精神至善之境存續(xù)未止呢？那是因?yàn)楸M管面對(duì)工具理性主義的全面包圍，盡管深受政治論教育哲學(xué)的影響，大學(xué)依然了堅(jiān)守了千百年來形成的精神傳統(tǒng)；面對(duì)眾多的科學(xué)巨人和政客文豪，人們?yōu)槭裁从绕鋵?duì)蔡元培、梅貽琦等一代教育先驅(qū)感懷不已呢？那是因?yàn)樗麄冔`行了大學(xué)的精神傳統(tǒng)，成為擎起巨人的肩膀。大學(xué)是自由超越的，是遠(yuǎn)離塵世和功祿的，追求真理和至善之境的，是具有文化批判精神的，是為了實(shí)現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成。因而，人們將大學(xué)的精神傳統(tǒng)概括為自由精神、批判精神、超越精神和人文精神，大學(xué)自由精神的集中體現(xiàn)，就是精神自由和學(xué)術(shù)自由。

二

大學(xué)精神經(jīng)過所在大學(xué)學(xué)人 （包括教師和學(xué)生）的努力，長期積淀而成的穩(wěn)定的、共同追求的理想和信念，是大學(xué)生命的源泉，是大學(xué)精神的靈魂、精髓和內(nèi)核，是對(duì)大學(xué)的生存、發(fā)展起決定性作用的思想導(dǎo)向，而現(xiàn)代大學(xué)教育尤其要從大學(xué)教育的目的和學(xué)人的自我定位等方面繼承和突顯大學(xué)的精神傳統(tǒng)。

對(duì)于大學(xué)教育的目的，日本著名的教育家池田大作認(rèn)為：教育的目的并不是國家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、世界和文明等等，而是對(duì)人生意義的追求。探求真理，不斷求知是大學(xué)精神的靈魂，對(duì)知識(shí)和學(xué)問的繼承傳播是大學(xué)的重要職責(zé)，大學(xué)聚集了古今中外各種知識(shí)，是思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處，繼承傳統(tǒng)科學(xué)和文化遺產(chǎn)，同時(shí)不斷創(chuàng)造新科技文化，產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以爭(zhēng)鳴，各種觀念通過學(xué)術(shù)交流而相互影響，以追求真理作為永恒目標(biāo)。德國哲學(xué)家黑格爾說，一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒有未來的。［5］對(duì)人生意義的追求，是一種素養(yǎng)，是一種信念，更是一種生活方式。

對(duì)于作為師者的廣大知識(shí)分子而言，基于大學(xué)精神傳統(tǒng)的大學(xué)教育，需要知識(shí)分子能守望大學(xué)的精神傳統(tǒng)。事實(shí)上，大學(xué)精神傳統(tǒng)的諸方面表現(xiàn)，都是圍繞人的教育和人的精神而展開的。學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)精神傳統(tǒng)的核心，其義在于其學(xué)人能以自由的方式探討任何學(xué)術(shù)問題，不受政治的、經(jīng)濟(jì)的、教會(huì)的，以及學(xué)者內(nèi)部學(xué)閥門派的限制，以求思想和精神在自由探究和交往中自然展現(xiàn)和發(fā)展。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)創(chuàng)造新思想、新文化的先決條件，但它并不只是針對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展而言的，其目的也在于人的精神世界的發(fā)展。學(xué)術(shù)自由所表達(dá)的其實(shí)也是人的一種精神狀態(tài)，一種獻(xiàn)身于真理、追求真理而敢于懷疑、敢于批判、敢于表達(dá)自由個(gè)性的精神狀態(tài)。在西方的中世紀(jì)大學(xué)里，知識(shí)分子既是知識(shí)的生產(chǎn)者、研究者和傳播者，也是知識(shí)的批判者。教師和學(xué)生結(jié)成“學(xué)者共同體”，共同為追求真理，追求知識(shí)。［6］在西方文藝復(fù)興所致的大學(xué)世俗化過程中，我們可以看到知識(shí)分子活躍的身影，他們從事著翻譯、考古、文獻(xiàn)整理與研究工作，孜孜不倦地闡釋著西方所謂 “黃金時(shí)代”的古希臘羅馬文化。教育不是首先著眼于實(shí)用性的，不是首先要去傳授知識(shí)和技能的，而是要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們的自我性、主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢(shì)中自我作出有意義的選擇，他們將“孤寂”與“自由”確定為大學(xué)所堅(jiān)守的首要準(zhǔn)則。德國思想家卡爾·曼海姆認(rèn)為：知識(shí)分子沒有自己特殊的利益訴求，“無根性”是其基本特性，他們疏離于各階級(jí)之外。這種疏離使得知識(shí)分子可以超越狹隘的特定階級(jí)或階層的局部利益和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到普遍的公正的判斷和真理。［7］

從接受教育的學(xué)生角度來看，基于大學(xué)精神傳統(tǒng)的大學(xué)教育應(yīng)以全面人才教育為使命。育人的重點(diǎn)包括培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家、對(duì)民族的責(zé)任感，使學(xué)生具有政治遠(yuǎn)見、廣博的知識(shí)，使學(xué)生懷有高尚的理想、堅(jiān)定的信念，具有愛心和責(zé)任心。談到對(duì)學(xué)生的教育，愛因斯坦認(rèn)為：學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。教育的目的是充分發(fā)展個(gè)人的一切能力和個(gè)性，使之成為一個(gè)意識(shí)到自己尊嚴(yán)的、有教養(yǎng)的、理性精神的獨(dú)立自由的公民。大學(xué)教育的方式不僅是知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，大學(xué)的精神傳統(tǒng)使受教育者進(jìn)行自我的品行修養(yǎng)、自我對(duì)個(gè)性的砥礪和自我實(shí)踐，提升自我的精神活動(dòng)，關(guān)注自我的精神文化世界。從而實(shí)現(xiàn)重建人的精神理念、提升人性、開發(fā)人的精神資源，以建立一種人與人、人與自然、人與社會(huì)的圓融統(tǒng)一與和諧發(fā)展的理念。大學(xué)是青年人成長的重要場(chǎng)所，大學(xué)對(duì)教育的理解尤其重要。曾任哈佛大學(xué)校長40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價(jià)值的成果是使學(xué)生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，一個(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。

從大學(xué)教育指向的對(duì)象來看，接受其教育精神浸潤的，不僅是學(xué)生，也包括教育者本身。日本著名教育家池田大作明確指出：教師與學(xué)生有必要雙向?qū)υ?，教師給學(xué)生以知識(shí)、教導(dǎo)，同時(shí)接受來自學(xué)生的刺激，這也是學(xué)習(xí)，所謂教育就是給予與學(xué)習(xí)的雙重意思。香港工程科學(xué)院院士倪明選認(rèn)為，“人是絕對(duì)有差異的，每個(gè)人的天賦不一樣。大學(xué)的職能，就在于培養(yǎng)通才、發(fā)掘精英或天才?！保?］他認(rèn)為，給學(xué)生提供彈性、靈活的學(xué)習(xí)與成長空間，培養(yǎng)學(xué)生開放的頭腦與胸懷、對(duì)社會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)的精神以及自學(xué)的能力，都是大學(xué)該做的事情。同時(shí)他結(jié)合美國大學(xué)的“終身制”，認(rèn)為大學(xué)教師也要以從事學(xué)術(shù)為已任，應(yīng)具有更寬廣、更有尊嚴(yán)的教學(xué)與研究空間，可以更從容更專注于學(xué)術(shù)的研究與表達(dá)。隱身免為千載笑，成書還待十年閑，要想做作得學(xué)問真，須坐板凳十年冷。師者要能夠不宥于財(cái)富，不媚于權(quán)貴，甘于寂寞，向真理負(fù)責(zé)，這也是教育者面對(duì)自我的教育內(nèi)容。在大學(xué)教育中，教師是教育活動(dòng)的重要構(gòu)成，是文明繼往開來的傳播者。教師的工作，聯(lián)系著人類的過去、現(xiàn)在和未來。教育的全部價(jià)值在于追求人類進(jìn)步和人類幸福。教師要有比較高的素質(zhì)修養(yǎng)，要懂得教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)，是人格魅力的影響，因此，教師本身不僅要有飽滿的熱情和牢固的教育信念，而且要有高尚的人格；不僅要有豐富的知識(shí)，而且必須具有強(qiáng)烈的上進(jìn)心以及自然的人格和人性。

大學(xué)精神傳統(tǒng)是大學(xué)教育的靈魂和本質(zhì)之所在，是大學(xué)內(nèi)在的精神信念和特殊的意志品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是大學(xué)存在和發(fā)展的基石。大學(xué)是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)與思索的高級(jí)力量，它態(tài)度自由中立、傳授普遍知識(shí)、描繪理智疆域，但決不屈服于任何一方。大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求真理，探索學(xué)術(shù)，獨(dú)兀不遷，堅(jiān)持操守，捍衛(wèi)價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)“道”與“器”、人文與科學(xué)、學(xué)術(shù)性和工具性、思辨理性和技術(shù)理性的整合。

在任何一個(gè)進(jìn)步的國家，大學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)國家最神圣的文化機(jī)構(gòu)，最高的象牙塔，沒有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)能超越大學(xué)。大學(xué)是任何一個(gè)社會(huì)道德與理性的凝聚之所，具有高雅的文化品位和卓而不凡的氣質(zhì)，不斷滋養(yǎng)和浸潤一代代的學(xué)人。大學(xué)教育應(yīng)繼承和踐行固有的大學(xué)精神傳統(tǒng)，以自身純潔的德性潛移默化地影響社會(huì)，更以獨(dú)特的姿態(tài)投入到關(guān)懷社會(huì)、重塑德性的潮流中，成為社會(huì)良知的捍衛(wèi)者與提升者，在時(shí)代的變遷中，大學(xué)教育尤其要突顯出大學(xué)精神傳統(tǒng)固有的精神意蘊(yùn)和傳統(tǒng)價(jià)值。

[1][6]張應(yīng)強(qiáng).現(xiàn)代大學(xué)精神的批判與重建——為劉亞敏〈大學(xué)精神探論〉而作[J].高等教育研究,2006,(7):13.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1991.150.

[3][5][7][8]騰迅網(wǎng).今日話題：尋找中國大學(xué)精神http://view.news.qq.com/zt/2006/university/index.htm.

[4]紀(jì)寶成.對(duì)大學(xué)理念和大學(xué)精神的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中國高等教育,2004,(1):10.