漫議鄧麗君現(xiàn)象

楊立華

（上海市群眾藝術(shù)館，上海 200235）

2011年，由中國(guó)通俗文藝研究會(huì)主辦、《神州》雜志社承辦，由著名詞作家莊奴“‘再造鄧麗君’全國(guó)海選”全面啟動(dòng)。據(jù)報(bào)道其支持單位為中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)，可謂招牌響亮。中國(guó)大陸似又有新的一輪 “鄧麗君熱”興起。由此也產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，鄧麗君離開(kāi)我們已經(jīng)15年了，為什么她的歌能在中國(guó)歌壇久興不衰？為什么她的歌迷新老交接代代相傳？本文試作一番探述。

1999年出版的《上海群眾文化志》有這樣一段文字：“20世紀(jì)70年代末80年代初，以流行歌曲為主的港臺(tái)歌曲，隨著對(duì)外開(kāi)放，開(kāi)始風(fēng)靡上海，在‘文化大革命’中，人們聽(tīng)膩了高、響、亮、硬這類(lèi)歌曲，當(dāng)港臺(tái)一些帶有較濃人情味、描寫(xiě)風(fēng)花雪月的歌曲蜂擁而來(lái)的時(shí)候，很覺(jué)新鮮。加上盒式錄音機(jī)的出現(xiàn)和普及，更加速了港臺(tái)歌曲的流行。港臺(tái)歌星鄧麗君、張明敏、譚詠麟、蘇芮、費(fèi)翔、梅艷芳一時(shí)成為人們崇拜的偶像?！盵1]這是上海官方的文化史籍有關(guān)當(dāng)時(shí)鄧麗君熱的正式記載。

斗轉(zhuǎn)星移，上海又有人稱(chēng)“小鄧麗君”的新秀歌手江琴，繼舉辦 “2008夢(mèng)緣上海江琴《鄧麗君金曲》演唱會(huì)”和2009年“新民社區(qū)之夜：鄧氏金曲江琴演唱會(huì)”之后， 于2010年4月又舉辦了鄧麗君經(jīng)典歌曲江琴全國(guó)大型巡回演唱會(huì)（上海站）。一個(gè)歌手連續(xù)3年以演唱鄧麗君歌曲作為她的歌壇生涯的職業(yè)標(biāo)志和藝術(shù)賣(mài)點(diǎn)，這至少?gòu)囊粋€(gè)方面反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)鄧麗君喜好程度，由此也引發(fā)了今天我們應(yīng)該怎樣看待“鄧麗君現(xiàn)象”這個(gè)十分有意思的研究課題。

放眼世界，鄧麗君及其音樂(lè)超越了國(guó)度和地域的隔閡，遍及全球有華人的地方。鄧麗君的歌迷熱30年來(lái) （其中還包括她1995年謝世以后的15年）持續(xù)不退，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。不說(shuō)別的，就我們這一代人來(lái)說(shuō)，恐怕很少有人沒(méi)聽(tīng)過(guò)她的歌曲。今天回過(guò)頭來(lái)歷史、客觀(guān)地審視她和她的作品，筆者認(rèn)為，雖然她來(lái)自臺(tái)灣，但或許正是在中國(guó)大陸地區(qū)，鄧麗君和她音樂(lè)的標(biāo)志性影響和印記才是最深刻的，作為一位優(yōu)秀的歌唱家，她真正給社會(huì)通俗文化和流行音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了史無(wú)前例的突破性影響和貢獻(xiàn)。正如她15周年巡回演唱會(huì)的定名“十億個(gè)掌聲”；一個(gè)歌唱家的演唱能博得“十億個(gè)掌聲”，這是多么了不起的成就！這也正是今天我們對(duì)由“鄧麗君音樂(lè)傳播”而衍生的“鄧麗君現(xiàn)象”的社會(huì)文化學(xué)層面上的研討價(jià)值和意義所在。對(duì)鄧麗君音樂(lè)在中國(guó)大陸地區(qū)的傳播的深層次的探討分析以往似乎并不太多，其實(shí)這對(duì)我們眼下正在大力倡導(dǎo)的構(gòu)筑和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)一個(gè)應(yīng)該是能提供一些現(xiàn)實(shí)的借鑒作用和積極意義的。

這里有必要先對(duì)“鄧麗君現(xiàn)象”產(chǎn)生的根源作一番回顧。

一

首先可以肯定的是，“鄧麗君現(xiàn)象”是伴隨著我國(guó)大陸的改革開(kāi)放而產(chǎn)生的，沒(méi)有我國(guó)大陸的改革開(kāi)放也就不會(huì)有鄧麗君現(xiàn)象，這是鄧麗君現(xiàn)象產(chǎn)生的不可或缺的社會(huì)政治前提。20世紀(jì)80年代，我國(guó)大陸的大眾音樂(lè)生活的傳播方式發(fā)生了一個(gè)非常重大的技術(shù)上和方式上的變革，即盒式錄音機(jī)的出現(xiàn)。上面“上海群眾文化志”中所提到盒式錄音機(jī)，確實(shí)是形成鄧麗君現(xiàn)象的重要物質(zhì)條件。在此以前，由于傳播方式的局限，人們第一時(shí)間廣泛接受音樂(lè)作品只有通過(guò)廣播電臺(tái)節(jié)目或電影作品，這種限制性極強(qiáng)的的傳播渠道使得大家只能被動(dòng)的去接受音樂(lè)作品，而不能不在不受時(shí)間、地點(diǎn)限制的情形下去欣賞音樂(lè)作品。而大批的日本盒式磁帶錄音機(jī)涌進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)，使他們終于找到了可以擺脫這種單一的的傳播模式的辦法，只要有一架錄音機(jī)，任何普通老百姓都可以輕而易舉拷錄復(fù)制音樂(lè)制品，可以依據(jù)自己的個(gè)人情況主動(dòng)地去選擇接受音樂(lè)作品。這就從根本上改變了大眾音樂(lè)生活的格局。這就為鄧麗君歌曲的流行提供了廣泛的社會(huì)物質(zhì)技術(shù)條件。而同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)大陸的錄音帶行業(yè)根本是一片空白，音樂(lè)從業(yè)者也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受現(xiàn)代流行風(fēng)格，更不用說(shuō)進(jìn)行成熟的創(chuàng)作和生產(chǎn)了。鄧麗君歌曲應(yīng)運(yùn)而來(lái)，正好成為填補(bǔ)這個(gè)空白的最佳選擇。在這兩方面情形的促進(jìn)下，鄧麗君歌曲要想不流行也難。

二

當(dāng)然，除此以外還有一個(gè)非常重要的歷史原因。

一是從上個(gè)世紀(jì)40年代末國(guó)民黨退守臺(tái)灣開(kāi)始，中國(guó)大陸與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)就被一道政治軍事屏障所分隔開(kāi)來(lái)，由此便逐漸形成了同根文化但不同政治制度下的不同文化形態(tài)的繁衍狀態(tài)，“相互敵視”與“互相封閉”成為上個(gè)世紀(jì)40年代后的大部分時(shí)間里兩岸交流史上的常態(tài)，但當(dāng)我們站在今天的歷史高點(diǎn)審視那個(gè)年代時(shí)，我們便會(huì)一目了然的發(fā)現(xiàn)：就是這種分隔與封閉造成的兩岸社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的涇渭分明，才給了鄧麗君歌曲在音樂(lè)上“反攻大陸”并得以在大陸繁衍的機(jī)會(huì)。這個(gè)由人為因素所造成的封閉讓大陸的人們?cè)谟|及鄧麗君音樂(lè)時(shí)顯得格外的敏感和渴求。

二是在20世紀(jì)70年代末，殘酷的文化大革命已經(jīng)進(jìn)入尾聲，十年動(dòng)亂的慘痛教訓(xùn)使中國(guó)大陸人民逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)名為文化大革命的運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)并不是人自身的解放，而是人性的極大毀滅。此時(shí)，人們極度向往平靜的生活，期待人間的溫情；常年來(lái)聽(tīng)膩了“進(jìn)行曲”式的革命歌曲、語(yǔ)錄歌曲、“大我”格調(diào)音樂(lè)的民眾期待著某種能夠貼近人心靈的作品，鄧麗君和她的音樂(lè)富有人情味及“小我”的格調(diào)使他們感到特別親切，極易接受，并在思想觀(guān)念上給廣大聽(tīng)眾包括大陸音樂(lè)工作者以震撼性的沖擊?！斑M(jìn)行曲”式的革命歌曲、語(yǔ)錄歌曲與“鄧麗君式”的流行歌曲在功能上有很大的區(qū)別，前者屬于群眾性的歌曲，主要以政治為中心、為政治服務(wù)，而其次才是娛樂(lè)功能，實(shí)際上它不太考慮聽(tīng)眾的興趣所想，它是一種政治任務(wù)式的灌輸；后者卻是以個(gè)人為中心、為私人服務(wù)，娛樂(lè)為主，首先要滿(mǎn)足聽(tīng)眾的娛樂(lè)性需求。鄧麗君的音樂(lè)恰好能滿(mǎn)足了大陸人們長(zhǎng)期以來(lái)不能滿(mǎn)足的“無(wú)所謂”的精神需求。

三

至于鄧麗君歌曲及其音樂(lè)具體究竟是什么時(shí)間、以什么方式傳播到中國(guó)大陸，由于種種原因?qū)е履壳皼](méi)有系統(tǒng)詳實(shí)地記載，民間說(shuō)法不一，但是綜合各類(lèi)文獻(xiàn)資料、新聞報(bào)道以及一些對(duì)鄧麗君歌迷的采訪(fǎng)記錄，還是可以了解到一些探尋鄧麗君及其音樂(lè)的中國(guó)大陸傳播史的大致情況。

鄧麗君這個(gè)名字和她的歌曲在中國(guó)大陸的廣泛流行始于70年代末80年代初。在當(dāng)時(shí)兩岸沒(méi)有三通，更沒(méi)有廣告宣傳和某種組織機(jī)構(gòu)推薦的情況下，一種自發(fā)性的、民眾性的流行音樂(lè)趨勢(shì)通過(guò)國(guó)門(mén)的縫隙進(jìn)入大陸并開(kāi)始廣泛蔓延。大約在1977年到1978年這段時(shí)間，鄧麗君的磁帶先是在大陸東南沿海一帶走私進(jìn)入，隨著錄音機(jī)的普及，隨后又經(jīng)過(guò)互相轉(zhuǎn)錄，使得鄧麗君音樂(lè)傳播得越來(lái)越廣。那個(gè)年代的中國(guó)人，通過(guò)澳洲國(guó)際廣播電臺(tái)對(duì)中國(guó)廣播（澳廣）也可以接觸到鄧麗君歌曲，于是1980年這位不請(qǐng)自來(lái)的臺(tái)灣歌手便風(fēng)靡中國(guó)了。有一條國(guó)外新聞這樣報(bào)道：“1981年，中國(guó)乒乓球隊(duì)在赴日參加世界乒乓球錦標(biāo)賽的途中，因飛機(jī)故障于臺(tái)北某機(jī)場(chǎng)緊急著陸。中國(guó)乒乓隊(duì)的一些隊(duì)員匆匆忙忙地?cái)D進(jìn)了免稅商店，他們所要購(gòu)買(mǎi)的物品不約而同也都是鄧麗君的歌曲磁帶?！备鶕?jù)鄧麗君1981年 《國(guó)父紀(jì)念館演唱會(huì)》VCD中的對(duì)話(huà)，80年代初，臺(tái)灣經(jīng)常對(duì)福建沿海陸地區(qū)域進(jìn)行物品空投物品，內(nèi)容也包括鄧麗君的唱片。這是人們剛開(kāi)始接受鄧麗君的時(shí)期。

鄧麗君的傳播還由于她當(dāng)時(shí)在傳播初期所受到的政治壓力而得到反向的推動(dòng)。1979年北京西山會(huì)議，焦點(diǎn)就是“鄧麗君歌曲是靡靡之音、黃色音樂(lè)”的討論與批判。會(huì)上也連帶批判了音樂(lè)家張丕基、王酩所創(chuàng)作的音樂(lè)，以及李谷一及其歌曲《鄉(xiāng)戀》。這時(shí)的輿論，尤其是幾位老音樂(lè)家們認(rèn)為鄧麗君的一些歌曲內(nèi)容比較灰暗、頹廢，特別是她翻唱的《何日君再來(lái)》。有人對(duì)這首歌曲的主題指向是什么提出了質(zhì)疑，但就在鄧麗君及其歌曲遭到廣泛批判和討伐的時(shí)候，廣大民眾卻私下?tīng)?zhēng)相翻轉(zhuǎn)傳唱著鄧麗君的歌曲，走私夾帶鄧麗君唱片的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)加緊出現(xiàn)，這也是一種中國(guó)特色的反彈；官方越是禁老百姓越是要聽(tīng)。此時(shí)中國(guó)市面上又出現(xiàn)了四喇叭立體聲錄音機(jī)，人們可以更方便的錄聽(tīng)鄧麗君的歌曲。著名樂(lè)評(píng)人金兆均接受《三聯(lián)生活周刊》采訪(fǎng)時(shí)曾回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在北京北海公園和北海后門(mén)山上經(jīng)常辦舞會(huì)、聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)的主要就是鄧麗君”。除此之外，在音樂(lè)界，中國(guó)大陸一批流行音樂(lè)的先鋒們正在以極大的興趣和熱情學(xué)習(xí)并潛心研究著鄧麗君的流行音樂(lè)，比如配器、演唱風(fēng)格等，部分出版發(fā)行單位和個(gè)人以“扒鄧麗君帶子”的方式逐漸掌握流行音樂(lè)的創(chuàng)作、表演規(guī)律。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放范圍的擴(kuò)大和深入，鄧麗君在中國(guó)大陸越來(lái)越走紅，特別是1983年至1984年她在香港、臺(tái)灣等地舉行15周年大型演唱會(huì)之后，追捧她的大陸歌迷不斷增加。1984年初臺(tái)灣演唱會(huì)臺(tái)灣向大陸做了短波轉(zhuǎn)播，當(dāng)時(shí)《紐約時(shí)報(bào)》、BBC廣播電臺(tái)的記者對(duì)她做了大幅度的專(zhuān)訪(fǎng)和報(bào)道，《紐約時(shí)報(bào)》以近1/4版面介紹鄧麗君在中國(guó)大陸的影響；合眾國(guó)際社則報(bào)道，鄧麗君在西藏也受歡迎，一些藏民以3美金的代價(jià)購(gòu)買(mǎi)鄧麗君的翻轉(zhuǎn)磁帶。而此時(shí)的大陸音樂(lè)界也已經(jīng)由“學(xué)習(xí)鄧麗君”和“扒帶鄧麗君”逐步走向摹仿鄧麗君的時(shí)代。此時(shí)中國(guó)歌曲除了比較本色的民間唱法外，還有一種介于美聲和民間唱法之間的“民族唱法”，而鄧麗君教會(huì)了人們還可以用嗓音的另一個(gè)部位唱歌，即所謂“氣聲唱法”，后來(lái)被歸納為“通俗唱法”。金兆均認(rèn)為，“第一批流行歌手百分之百摹仿鄧麗君”，比如廣州的劉欣如、北京的田震、趙莉，程琳等。不論她們?cè)谘莩鲜欠裣襦圎惥?，在作品相?duì)匱乏的階段，只能去翻唱臨摹鄧麗君的歌曲。歌手趙莉以靠“臨摹”鄧麗君為主要職業(yè)。當(dāng)時(shí)備受爭(zhēng)議的李谷一也曾一度被指責(zé)在模仿鄧麗君的“氣聲唱法”。此時(shí)，中國(guó)大陸出現(xiàn)了一批“小鄧麗君”。

四

隨著兩岸政治環(huán)境及交往的相對(duì)寬松，鄧麗君及其音樂(lè)逐漸被中國(guó)大陸輿論接受并認(rèn)可，有關(guān)方面甚至有意促成鄧麗君“登陸”演出。1985年2月1日，《中國(guó)青年報(bào)》刊登了題為《鄧麗君說(shuō)：真高興，能有電話(huà)從北京來(lái)》的新聞報(bào)道。這篇報(bào)道是當(dāng)時(shí)《中國(guó)青年報(bào)》文化藝術(shù)專(zhuān)欄記者關(guān)鍵撰寫(xiě)的新聞采訪(fǎng)報(bào)道，是中國(guó)大陸新聞界對(duì)鄧麗君的第一次正式的新聞采訪(fǎng)報(bào)道。人們從對(duì)鄧麗君弟弟鄧長(zhǎng)禧的電話(huà)采訪(fǎng)了解到，80年代中后期，鄧麗君常住香港，與大陸在港人員有密切聯(lián)系和交往。1987年，當(dāng)時(shí)新華社駐香港分社的喬淮東的太太彭燕與鄧麗君交往甚密。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)人王彥軍（黑子）曾兩次前往香港與鄧麗君協(xié)商來(lái)大陸開(kāi)“個(gè)唱”的事宜。1988年，中國(guó)大陸有關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)出邀請(qǐng)鄧麗君赴大陸進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的信函，但是由于鄧麗君本人特殊的政治地位和環(huán)境，再加上臺(tái)灣當(dāng)局從中作梗，鄧麗君未能如愿。全部真相到底如何似乎至今未被公開(kāi)，但此后，有關(guān)鄧麗君的書(shū)籍、唱片、磁帶，紛紛在中國(guó)大陸隨處可見(jiàn)，中國(guó)唱片總公司在此時(shí)還整套引進(jìn)出版了鄧麗君歌曲磁帶系列。

1989年中國(guó)大陸政治風(fēng)波之后，鄧麗君已經(jīng)處于事業(yè)的退休狀態(tài)，并于1990年定居法國(guó)巴黎。不再參與演藝活動(dòng)的鄧麗君此時(shí)在中國(guó)大陸的傳播熱度雖然逐漸消退，但是她的音樂(lè)作品仍然家喻戶(hù)曉，成為20世紀(jì)90年代初期內(nèi)地卡拉OK興起時(shí)的常規(guī)作品。此時(shí)，鄧麗君及其音樂(lè)作品在大陸幾乎沒(méi)有限制（除個(gè)別政治性較強(qiáng)的歌曲之外），中國(guó)大陸眾多唱片公司也都不斷地引進(jìn)并出版她的各張專(zhuān)輯，鄧麗君及歌曲并稱(chēng)為經(jīng)典老歌保持著固定的聽(tīng)眾群，其1984年《十億個(gè)掌聲》演唱會(huì)VCD、LD光盤(pán)一直成為大陸人們家庭卡拉OK的必備品。鄧麗君熱度在逐漸消退，但其作品卻沒(méi)有褪色。1995年5月9日，中央電視臺(tái)第四套節(jié)目（國(guó)際頻道）在黃金時(shí)間段的常規(guī)新聞節(jié)目里報(bào)道了 “臺(tái)灣著名歌星鄧麗君昨日在泰國(guó)清邁病逝”這一消息，并播放了多段鄧麗君生前演唱活動(dòng)的電視畫(huà)面。這是中國(guó)大陸最高級(jí)別的新聞媒介第一次對(duì)鄧麗君相關(guān)消息的報(bào)道。此后，關(guān)于鄧麗君的演藝畫(huà)面和音樂(lè)作品常常出現(xiàn)在大陸廣播和電視媒介。

五

此外，拋開(kāi)任何社會(huì)背景和政治因素，就鄧麗君所演唱的歌曲分析，還可以找出另一個(gè)重要的傳播原因。在欣賞鄧麗君音樂(lè)作品和演藝風(fēng)格時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)她十分重視它們的民族化和中國(guó)化。在她的眾多作品里，有來(lái)自20世紀(jì)30年代的上海東方大都市的流行歌曲 （實(shí)即現(xiàn)代意義上的中國(guó)最早的流行歌曲），還有來(lái)自中國(guó)各地的民間小調(diào)和民間戲曲及其根據(jù)它們的音樂(lè)風(fēng)格特色創(chuàng)作的流行歌曲。特別重要的是鄧麗君擅長(zhǎng)借用現(xiàn)代的演繹手法進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典的再創(chuàng)造，喚起了人們心里的民族歸屬感和濃厚的根源性，有效地滿(mǎn)足了中國(guó)人的審美習(xí)慣。從鄧麗君的演唱方法和演藝個(gè)性來(lái)看，她運(yùn)用了所謂獨(dú)特的“鄧氏”演唱技術(shù)，即既“有別于舊上海老歌手的風(fēng)塵與生澀，又不同于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣其他歌手的洋氣與生硬”的演唱手法。她融會(huì)貫通地吸取前輩、借鑒同輩經(jīng)驗(yàn)，恰倒好處地發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)，把她的這些“民族化、中國(guó)化”的作品演繹得深入人心。這種“深入人心”還得益于鄧麗君中國(guó)傳統(tǒng)的外表造型，傳統(tǒng)旗袍及奉仙裝等裝扮和她婉約溫柔的笑臉讓聽(tīng)她歌唱的觀(guān)眾個(gè)個(gè)刻骨銘心，倍感親切，比如《甜蜜蜜》：“甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花兒開(kāi)在春風(fēng)里，開(kāi)在春風(fēng)里，在那里，在哪里見(jiàn)過(guò)你，你的笑容這樣熟悉。啊，在夢(mèng)里，在夢(mèng)里見(jiàn)過(guò)你……”令聽(tīng)者其時(shí)感覺(jué)到似乎正有一支溫暖的手在撫慰自己的身心。

六

近年來(lái)，鄧麗君及其音樂(lè)悄然重復(fù)著20世紀(jì)80年代在中國(guó)內(nèi)地的熱度。隨著兩岸關(guān)系發(fā)展的推進(jìn)，尤其是民間文化交流的進(jìn)一步開(kāi)放，紀(jì)念鄧麗君的活動(dòng)也逐漸成為熱點(diǎn)。臺(tái)灣鄧麗君文教基金會(huì)上海辦事處在2002年正式成立，隨后，在上海和桂林等地建立了鄧麗君生平紀(jì)念館并向公眾開(kāi)放；杭州、武漢等地興起鄧麗君音樂(lè)主題餐廳。一種較為特殊的社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)群體歌友會(huì)也在中國(guó)大陸鄧麗君的聽(tīng)眾群體中正式出現(xiàn)。“中國(guó)鄧麗君歌友會(huì)”2003年成立，并借助網(wǎng)絡(luò)與戶(hù)外聚會(huì)活動(dòng)傳播與紀(jì)念鄧麗君音樂(lè)、交流鄧麗君藏品。北京在2005年和2006年分別舉行了“一代歌后鄧麗君經(jīng)典金曲交響音樂(lè)會(huì)”和“甜蜜蜜張靚穎演唱鄧麗君歌曲音樂(lè)會(huì)”。這些都成為鄧麗君其熱度再起的標(biāo)志性事件，小鄧麗君江琴的出現(xiàn)也是其中較突出的例子。人們特別欣賞江琴 “讓鄧麗君獨(dú)特的藝術(shù)魅力走進(jìn)更多人的心靈”夢(mèng)想。

但是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想或許有很長(zhǎng)的路要走。鄧麗君的歌曲為什么打動(dòng)了幾代人？如果說(shuō)是她的歌曲的內(nèi)容大多是傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的。如《何日君再來(lái)》，“停唱陽(yáng)關(guān)疊，重擎白玉杯，殷勤頻致語(yǔ)，牢牢撫君懷，今宵離別后，何日君再來(lái)?！比纭兑凰籼煅摹?，“綣戀驚回夢(mèng)，醒覺(jué)夢(mèng)依稀，獨(dú)語(yǔ)癡情話(huà)，聊以寄相思，只為一水隔天涯，不知相會(huì)在何時(shí)……勞燕各分飛，只恨一水隔天涯，不知相會(huì)在何時(shí)。”中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)文人都通過(guò)詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)忠貞愛(ài)情的贊美與歌頌。傳統(tǒng)文化中人們對(duì)美好愛(ài)情的渴望、相思、相守，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、堅(jiān)貞，都通過(guò)這些美好動(dòng)人的詩(shī)句而長(zhǎng)留人心，也通過(guò)人們世代歌吟而成為影響中國(guó)人生活的文化基因。即使在世風(fēng)不古的當(dāng)下，絕大多數(shù)中國(guó)人仍然相信美好的愛(ài)情可以長(zhǎng)相廝守，這就需要歌者首先要從這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的層面上去下功夫。揣摸領(lǐng)會(huì)它的意境，才能詞表心聲、曲發(fā)情到。鄧麗君用甜美的歌聲表達(dá)了這種美好的情感，這是符合中國(guó)人的傳統(tǒng)美德的，緣此，她的歌曲才引起了全世界華人及儒家文化圈的共鳴，這也是她的歌曲歷經(jīng)幾代人而經(jīng)久不衰的文化原因。

時(shí)代在進(jìn)步，藝術(shù)在發(fā)展，究竟該怎么學(xué)鄧麗君，值得探討。畢竟，熟悉鄧麗君的一代人正在過(guò)去，我們將要面對(duì)新的一代。許多藝術(shù)大師都對(duì)他們的繼承者說(shuō)要神似，學(xué)我者生，仿我者死。如何在這基礎(chǔ)上真正把握鄧麗君歌曲的藝術(shù)精髓，根據(jù)自身的特長(zhǎng)發(fā)揮，找到繼承過(guò)去與貼近時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，恐怕是學(xué)鄧麗君者打開(kāi)市場(chǎng)創(chuàng)造票房，實(shí)現(xiàn)其歌星之夢(mèng)的避之不開(kāi)的難題。

我們拭目以待，看這次“再造鄧麗君”究竟如何再造，再造出來(lái)的又是怎樣一位“鄧麗君”！

[1]上海群眾文化志編纂委員會(huì).上海群眾文化志[M].上海文化出版社,1999.147.