陶淵明飲酒詩(shī)文的思想背景

王浦衡

【摘 要】縱觀陶淵明的飲酒詩(shī)文，我們可以看出，他的詩(shī)文非真要歌詠飲酒一事，而是另有寓意的，借酒抒發(fā)的用意十分明顯。飲酒對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，是一種生活方式，但更重要的是能幫陶淵明減輕人生重負(fù)，保持心態(tài)的平衡。他的飲酒詩(shī)文里體現(xiàn)了他的人生態(tài)度和處世方式，也反應(yīng)出他所受到的儒道思想的影響。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；儒家思想；道家思想

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“陶淵明，字元亮?；蛟茲撟譁Y明。潯陽(yáng)柴桑人也。” [1]是中國(guó)文學(xué)史上寫了大量飲酒詩(shī)的田園詩(shī)人，但陶淵明的飲酒詩(shī)也并非真要歌詠飲酒一事，而是另有寓意的，借酒抒發(fā)的用意十分明顯。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中也曾說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”[2]可見(jiàn)，雖然是一種生活方式，是他的一種愛(ài)好，飲酒不但可以幫他沖淡內(nèi)心的痛苦，也幫他減輕人生的重負(fù)。他為了保持心態(tài)的平衡與思想的統(tǒng)一，選擇了飲酒賦詩(shī)的處世方式。在飲酒詩(shī)中，他或抒發(fā)了對(duì)酒的眷戀，或在酒后有感而發(fā)，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人生的深刻思考，但主要的是受儒、道兩家的影響，因此有必要對(duì)于陶淵明飲酒詩(shī)的思想背景做一分析，所以本文擬針對(duì)陶淵明詩(shī)文中的儒、道二家思想加以分析探討。

1 儒家思想

陶淵明出身在傳統(tǒng)仕宦世家，書(shū)香門第，雖然家道中途敗落，但良好的家庭教育為他的人格與德行奠下了深厚的基礎(chǔ)。在學(xué)識(shí)方面，他和其它傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子一樣，接受儒家經(jīng)典教育，正如《飲酒》其十六所云：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，可見(jiàn)他從小便受到儒家學(xué)說(shuō)的熏陶。而儒家對(duì)于做官的態(tài)度是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”要求知識(shí)分子在學(xué)識(shí)上、德行上不斷充實(shí)完備自己，以便積極出仕，干預(yù)世事。在儒家入世思想的影響下，使得少年時(shí)期的陶淵明心中充滿了積極豪放的氣象，面對(duì)紛繁復(fù)雜的時(shí)局，陶淵明也希望能大顯身手，大展宏圖。這種早年的遠(yuǎn)大理想，即使在他中年以后回憶往事的作品中也可找到蹤跡：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫；猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！?[3]年少時(shí)的雄心壯志可見(jiàn)一斑。

可惜陶淵明面臨的是魏晉這個(gè)黑暗混亂的時(shí)代，政治上充滿血腥斗爭(zhēng)，社會(huì)上盡是欺詐虛偽，再加上豪門大族把持權(quán)柄，寒門素士倍受壓抑，懷抱志道者，很難有發(fā)展的機(jī)會(huì)。依據(jù)儒家思想的教訓(xùn)，既然無(wú)法“兼善天下”，便要退而求其次，來(lái)“獨(dú)善其身”了。因此在他歸隱之后，他時(shí)刻遵循著孔子“君子固窮”的遺訓(xùn)來(lái)鞭策自己，我們可以在他的詩(shī)中看到他有多次提及固窮守節(jié)的志道：

歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈；高操非所攀，謬得固窮節(jié)。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）

不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。（《飲酒》其二）

竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。（《飲酒》其十六）

陶淵明隱居后飽受饑寒之苦，但仍然能堅(jiān)守固窮，不復(fù)出仕，背后必定有偉大的信念支持著他，他曾說(shuō)：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”、而這個(gè)信念就是他所推崇的儒家之道。他同時(shí)在詩(shī)中歌詠了大量古代貧士，比如《詠貧士》七首，他便是想從先賢那里尋求精神上的慰藉，使自己獲得一種內(nèi)在的堅(jiān)定力量。而歷代執(zhí)守固窮節(jié)操之圣賢，確實(shí)給予了陶淵明無(wú)窮的信心。他只是在不得已的情況下借著飲酒詩(shī)文說(shuō)出了自己內(nèi)心對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的不滿，同時(shí)也體現(xiàn)了他渴慕圣道的真切。

從陶淵明的詩(shī)文中，我們可以看出他對(duì)儒家思想的執(zhí)著。儒家思想，使他早期具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)；退隱后，儒家的安貧樂(lè)道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱，使他雖處于亂世，卻始終能固守峻潔傲霜的氣節(jié)，沒(méi)有隨波逐流，并把儒家思想之精神內(nèi)化成為自己高潔的人格。陶淵明面對(duì)人生種種的無(wú)奈，雖然寄情于酒，但卻不沉湎于酒，與魏晉名士放誕任性的行為，或服食丹藥以求長(zhǎng)生不老的志向絕然不同，他受到儒家思想影響，不可謂不深。

2 道家思想

魏晉南北朝時(shí)代，儒家經(jīng)學(xué)漸衰，道家思想興起，使得道家思想普遍彌漫在文人學(xué)士之中，當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、社會(huì)黑暗的形勢(shì)下，文人學(xué)士無(wú)辜被殺者比比皆是，為此，他們紛紛避禍，隱逸之風(fēng)盛行，處在此時(shí)代思想下的陶淵明，雖自幼有儒學(xué)奠其根基，但同時(shí)也深受道家之思想的影響，從而使他最終走上了一條歸隱的路。道家的返還自然，追求精神自由等思想成為他反抗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴與功名的思想武器和精神支柱。

陶淵明尊崇“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，辭官歸隱后，又說(shuō)自己是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，可見(jiàn)他的本性就傾向于自然，不喜歡受到約束。于是乎在與現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)不合以后，他便轉(zhuǎn)而追求本性的發(fā)揮，轉(zhuǎn)向自然，因此詩(shī)文中處處可見(jiàn)濃厚的道家思想。

道家思想的特點(diǎn)就是注重道法自然?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?[4]老子以“道”為宇宙之本體，而道的運(yùn)行則遵循著自然的法則，也是人所依循的法則?！肚f子·大宗師》亦云﹕“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！” [5]也就是說(shuō)人的一切遭遇，都是命中注定，既然所有的都是天命注定的，那我們就應(yīng)順其自然，才能知天命，才能破除人世間的一切。因此“自然”便成為陶淵明道家哲學(xué)理念的核心。以人生觀而論，他便認(rèn)為人的生死、貧富、窮達(dá)，一切均當(dāng)順其自然，委運(yùn)化遷，故他的詩(shī)文中經(jīng)常提到“化”、“大化”等字詞，如：

縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。（《形影神》）

聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。（《歸去來(lái)兮辭》）

聊且憑化遷，終反班生廬。（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）

陶淵明認(rèn)為一切都是自然而然有天命注定，自然不將生死禍福得失，置于內(nèi)心，因此在《自祭文》中他自述生平：

自余為人，逢運(yùn)之貧；簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦，冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛(ài)之；懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。存為世珍，沒(méi)亦見(jiàn)思；嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇；捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷，余今斯化，可以無(wú)恨。

即便過(guò)著清貧的生活，陶淵明始終保持著樂(lè)觀的情緒，心有常閑，泰然處之。而對(duì)于一般世人所重視的建功立業(yè)，追取聲名，陶淵明則是“寵非己榮，涅豈吾緇”，寵辱皆忘，漠然置之。甚至是對(duì)于生死大事，他也視死如歸，平靜豁達(dá)。一切聽(tīng)其自然，委運(yùn)化遷，由此可見(jiàn)陶淵明對(duì)于老莊哲理感悟非常深刻。

盡管陶淵明歸隱后遵循道家思想，努力追求回歸自然，希望能擺脫世俗的影響，然而生活中太多的壓力和苦悶，卻讓他無(wú)法如愿以償，此時(shí)，轉(zhuǎn)而尋求酒的幫助，借著暢懷飲酒，以求精神的超越和解脫，進(jìn)入玄妙境界。酒對(duì)陶淵明而言，是返樸歸真的窗口，陶淵明飲酒，并非是他為了縱酒狂飲的感官享受，而是一種日常生活的情趣，是陶淵明藉以達(dá)到老莊道家所謂的“自然”境界的途徑。如《連雨獨(dú)飲》一詩(shī)所述：

故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還；自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。

陶淵明從醉酒中感悟到了酒能使人遠(yuǎn)離世情、忘記萬(wàn)物、心任自然的理趣。人世間的一切憂愁煩惱都可以忘掉，達(dá)到“任真”的境界。而自己幾十年來(lái)獨(dú)自追求的惟有“任真”二字，甚至“形化”了也不改初衷。詩(shī)文的末尾兩句“形骸久已化，心在復(fù)何言”，意思就是說(shuō)形骸雖然早已變化，可是只要那顆純潔的心仍在，形體要變化就讓他變化好了，又何需顧慮呢，生死之事順其自然便是，這種曠達(dá)的人生態(tài)度，也正是道家思想的體現(xiàn)。也是他超凡脫俗心靈的最高境界。

歸隱的田園生活在陶淵明的生命中有著極重要的意義，他的隱居生活，很明顯受儒道兩家思想雙重影響，但在政治不得一展抱負(fù)而隱居時(shí)，道家思想便成為陶淵明思想核心所在。道家思想是引領(lǐng)陶淵明歸隱的動(dòng)力，也是求得自然的本性——真。也是陶淵明心靈的歸向，因此陶淵明的隱逸生活必然有道家思想的傾向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蕭統(tǒng).陶淵明傳[M].中華書(shū)局，1962.

[2]蕭統(tǒng).陶淵明集序[M].中華書(shū)局，1979.

[3]逯欽立.陶淵明集[M].中華書(shū)局，1979.

[4]朱謙之.老子校釋[M].中華書(shū)局，1984.

[5]郭慶藩.莊子集釋[M].中華書(shū)局，1961.

[責(zé)任編輯：王洪澤]