馬克思主義法哲學中國化的解釋學視野

■張 帆 吳大華

解釋學又稱詮釋學 (hermeneutics)，是哲學意義上的一門解釋和理解文本的技術(shù)之學。解釋學可以為馬克思主義法哲學理論研究提供新的研究視角和研究方法。隨著學界對解釋學問題的不斷深究，一股從解釋學視野展開的對馬克思主義法哲學思想中國化的研究熱潮逐漸興起。有學者結(jié)合馬克思主義哲學思想，在馬克思主義哲學思想中國化研究方面，立足解釋學角度，具體研究了馬克思主義哲學思想的相關(guān)問題。[1]也有學者從學術(shù)研究的不同視角，立足于哲學理論背景認為，作為哲學意義上的技術(shù)之學的解釋學是理解馬克思主義理論中國化歷程的一個重要維度。盡管解釋學有其發(fā)展的不同歷史形態(tài)，但其現(xiàn)代哲學技術(shù)之學的解釋學的深層研究卻是理解馬克思主義法哲學思想多樣化的一個重要契機。[2]時下，當我們就馬克思主義法哲學中國化問題進行談論或辯解時，這實際上是在談論對馬克思主義法哲學如何中國化的一種感悟。但對相關(guān)文本理解過程中，我們通常只是注意到了馬克思主義法哲學思想本身，而遺忘了自己是在理解、感悟或認知。這就是作為技術(shù)哲學之解釋學所體現(xiàn)的“自我遺忘”。當然，作為理解馬克思主義法哲學中國化的解釋哲學，其核心是馬克思主義法哲學中國化進程中的解釋學問題研究。

一、馬克思主義法哲學思想的主要內(nèi)容

法哲學是一定社會人們的法學世界觀及其方法論的理論體系。“馬克思主義法哲學作為馬克思主義法學理論中的最高層次，它對中國社會的法治實踐具有戰(zhàn)略性的指導作用和科學價值?！盵3]馬克思主義法哲學思想內(nèi)容的產(chǎn)生及其演變是一個辯證的發(fā)展過程，該過程集中體現(xiàn)了馬克思主義法哲學思想所體現(xiàn)的優(yōu)秀成果。它的主要內(nèi)容集中表現(xiàn)在法的本體論、法的價值論和法的方法論三個方面。

(一)法的本體論

“法律是什么”是集中回答法哲學本體論的思想，它打下了法學理論的基礎(chǔ)，是法哲學思想的核心和基石。法的本體論內(nèi)容即馬克思主義法哲學的本質(zhì)主要包括法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)的法。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:所謂法律是指“在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。……由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)。”[4](P378)同時他在《資本論》中再次明確指出法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，同時認為法的本質(zhì)內(nèi)容是由統(tǒng)治階級所擁有的社會物質(zhì)生活條件決定的。

(二)法的價值論

一般而言，法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，作為客體的法對于作為主體的人的需要的滿足，是人關(guān)于法的絕對超越指向。法定價值主體是人，而客體是法或法律現(xiàn)象。法的價值論集中回答“法律為什么和法何以為善”的問題，實際上就是要闡述清楚法與利益、自由、正義、人權(quán)的關(guān)系問題。法首先是一定利益關(guān)系的調(diào)整器，這種價值構(gòu)成了法所追求的理想和目標。正因為如此，馬克思主義法的價值理論便成為法哲學極為重要的內(nèi)容，從而也日益獲得人們的推崇。

(三)法的方法論

馬克思的法哲學方法論與法哲學本體論、法哲學價值論一樣，都是法哲學思想體系中不可分割的組成部分。我們研究馬克思的法哲學思想，必須涉及他對法哲學方法論的闡釋及其運用。馬克思從唯物主義世界觀出發(fā)，批判地繼承和發(fā)展了黑格爾法哲學的方法論思想，提出并運用從具體到抽象再從抽象到具體的唯物主義以及歷史辯證法方法論。而黑格爾法哲學的研究就是從現(xiàn)有條件出發(fā)，集中考察事物內(nèi)在矛盾運動的發(fā)展過程，然而，他最終得出的結(jié)論卻因果倒置。馬克思指出，黑格爾得出這個結(jié)論的最直接原因是他顛倒了思維與存在關(guān)系的唯心主義世界觀，他不是從客觀存在中推出理念，而是在從理念中推出了客觀存在。黑格爾在《法哲學原理》中認為，法學與哲學密不可分，法學是哲學的一個部門。馬克思在批判和繼承黑格爾法哲學原理的基礎(chǔ)上形成了客觀唯物主義法哲學。因此，我們應著力闡明馬克思主義法哲學的歷史功績和它肩負的時代使命，把握馬克思主義法哲學中國化的理論維度和實踐依據(jù)等重大課題。

二、馬克思主義法哲學中國化的解釋學語境

馬克思主義法哲學中國化的歷史進程表明，要提高實現(xiàn)馬克思主義法哲學中國化的研究水平，首先需要一種對馬克思主義法哲學思想研究本身進行自覺反思的方法論自覺。從解釋學的視野看，馬克思主義法哲學中國化就是馬克思主義法哲學在中國的被理解、被應用、被繼承與被發(fā)展的過程。

(一)馬克思主義法哲學中國化進程中“成見功能”的解釋應用

馬克思主義法哲學的解釋學研究是在富有創(chuàng)造性意義上對“成見功能”進行了成功的運用。因此，學術(shù)界有“走進馬克思”、“走近馬克思”和“回到馬克思”以及“為馬克思辯護”的研究意向，學者們認真研讀馬克思關(guān)于法、法律、法權(quán)等法哲學概念和理論體系;研讀馬克思主義法哲學與西方政治和法律思想史上的自由主義運動、新右派運動、無政府主義甚至共和主義等各種理論學說相互碰撞，逐步豐富了馬克思主義法哲學。[5](P445)這反映了一種哲學態(tài)度和哲學方法，涉及是否以實踐第一性的觀點、具體的歷史觀點來看待馬克思主義法哲學中國化問題，以克服由于在我們的成見中產(chǎn)生的消極落后因素，這些消極落后的因素會導致我們對馬克思主義法哲學的誤讀誤用。[6](P39)伽達默爾在晚年把解釋學的視野投向?qū)嵺`，同時將理解、解釋和應用聯(lián)在一起，以強調(diào)解釋學作為實踐哲學。成見并不僅只有歷史傳統(tǒng)的成分，還包含現(xiàn)實的實踐活動的成分。因此，我們對馬克思主義法哲學的解釋不僅僅局限于歷史傳統(tǒng)，更應該注重對實踐的詮釋。

伽達默爾曾認為，作為技術(shù)哲學之學的解釋對象——文本，并非一種固定的客觀意義的存在，文本的意義是在與解釋者的話語交流中形成的，它只能同具有歷史性的不同理解相關(guān)聯(lián)而存在，由此，人們獲得了對文本進行各種解釋的可能性。這暗含著所有解釋對象文本所涉及的原則、原理、條文等，如果要被正確理解，就得按照文本所提出的要求去思維，或者一定要在任何具體境況里，以不同的方式重新理解和認識。從解釋學的視角看，對任何文本或歷史流傳物的理解都要在應用中才能獲得真正的理解，對馬克思主義法哲學中國化的解釋研究當然也不能例外。正如伽達默爾在《真理與方法》中所說:“如果這里所進行的研究有一種實踐的后果，那么它確實不是一種為非科學的‘承諾’而得出的實際結(jié)論，而是一種為‘科學’的誠實性而得出的實際結(jié)論?！盵7](P4)這表明馬克思主義法哲學思想中國化過程是客觀的、必然的。不過要試圖保持一種原汁原味的非中國化的馬克思主義法哲學，這既無可能，也無意義。事實上，解釋學所強調(diào)、肯定和理解的成見還內(nèi)含著一個客觀性的指認，即我們的理解不能撇開理解的成見純客觀地與文本完全一致。這種純客觀的追求是認識上的烏托邦，是傳統(tǒng)反映論和古典解釋學的命意，反而會引致一種絕對真理式的和形而上學式的主觀專斷。這種主觀專斷曾經(jīng)在馬克思主義法哲學發(fā)展史上和馬克思主義法哲學中國化過程中給中國革命和建設的實踐帶來困頓和挫折。

(二)“視界融合”語境中的馬克思主義法哲學中國化解釋

我們對中國當代語境中馬克思主義法哲學的解釋和研究，集中表現(xiàn)在馬克思主義法哲學能在中國現(xiàn)實實踐中運用、發(fā)展和創(chuàng)新，同時主要著眼于實踐詮釋的“視界”方面。[8](P34)首先，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實踐之間的積淀和流轉(zhuǎn)、繼承和揚棄的視界融合，這里的視界融合的歷史性與開放性使得我們對馬克思主義法哲學的解釋、運用和關(guān)注在現(xiàn)實與歷史的交互碰撞中不斷表現(xiàn)為一個與時俱進的過程。其次，這體現(xiàn)了具有開放、動態(tài)、傳統(tǒng)的視界與馬克思主義法哲學文本視界相互作用的視界融合。這里的視界融合表明了馬克思主義法哲學與中國社會實際交互作用，從而融合為一種新的“真理”。因為馬克思不僅用唯物主義思想批判地改造了黑格爾唯心主義法哲學，提出了市民社會決定國家和法的著名論斷，提出了“把握特殊對象的特殊邏輯”的唯物主義法學辯證觀，進而在法學本體論和方法論兩個層面突破了黑格爾，為歷史唯物主義法學奠定了理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了當代馬克思主義法哲學。[9](P227)可見，將馬克思主義法哲學中國化過程理解為在馬克思主義法哲學視野與理解者視野之間的、更具開放性特征的視界融合的過程，就是一個馬克思主義法哲學價值不斷生成的過程。

三、馬克思主義法哲學中國化的解釋學維度

馬克思主義法哲學是馬克思整個哲學思想體系的有機組成部分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯徹底清算了黑格爾的思辨唯心主義法哲學，以實踐的原則為批判武器，以“市民社會是法的現(xiàn)實基礎(chǔ)”或“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定法”的原則，站在無產(chǎn)階級立場上對資產(chǎn)階級現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的異化進行了徹底的批判，而馬克思主義法哲學中國化的過程也反映了馬克思主義法哲學逐步形成并不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。

(一)馬克思主義法哲學中國化進程中的解釋學問題

進行馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究，中國社會歷史主體對馬克思主義法哲學的科學解釋是一個重要前提，為此，我們要著眼于“馬克思主義法哲學中國化進程的學理視野，以研究和發(fā)掘科學解釋馬克思主義法哲學的客觀規(guī)律為理論祈向，以實現(xiàn)馬克思主義法哲學中國化進程的歷史性飛躍和實現(xiàn)中國社會協(xié)調(diào)發(fā)展與良性運行為實踐的目標訴求，在科學解釋馬克思主義法哲學中國化進程的基礎(chǔ)上，形成一門專門研究在中國實現(xiàn)科學解釋馬克思主義法哲學的解釋學理論”[10](P12)。這啟發(fā)我們可以從三個方面來詮釋馬克思主義法哲學中國化。首先，就判定標準而言，我們必須明確它不是一個簡單解釋文本意義的標準問題，也不是一個簡單認識邏輯判斷的標準問題，更不是一個簡單的實踐檢驗的標準問題，而是個體理解、群體認同和社會實踐三者結(jié)合的有機統(tǒng)一體;其次，就學科性質(zhì)而言，馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究是一門科學解釋馬克思主義法哲學如何中國化所具有的實踐性、應用性、綜合性的學科。[11]

(二)馬克思主義法哲學中國化的不斷借鑒

有借鑒，就需要甄別;有甄別，就需要比較。中國社會的歷史主體要在相同或不同歷史時期對馬克思主義法哲學解釋的經(jīng)驗及教訓進行比較與分析，事實上，比較與分析便構(gòu)成了如何理解馬克思主義法哲學中國化解釋學研究的題中要義。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義法哲學中國化解釋學的形成過程就是按照中國歷史審美論的“美學”規(guī)律，按照中國社會歷史發(fā)展的自然邏輯，在中國革命和社會主義建設實踐過程中，逐步將馬克思主義法哲學文本語言轉(zhuǎn)換為中國化馬克思主義法哲學的文本語言，而“所謂美學、歷史、語言三大領(lǐng)域便構(gòu)成了中國化馬克思主義法哲學解釋學研究的重要領(lǐng)域”[12]。

(三)馬克思主義法哲學中國化的解釋范式

在馬克思主義法哲學中國化的社會歷史發(fā)展進程中，我們逐漸形成了對馬克思主義法哲學的科學理解觀與具有一般性實踐超越和實質(zhì)性實踐超越的科學解釋觀，同時我們也逐漸形成了對馬克思主義法哲學中國化范式解釋的獨特理解。如毛澤東的《正確處理人民內(nèi)部矛盾》思想的“革命型”解釋范式;以鄧小平的《民主法制建設》思想訴求為基礎(chǔ)建立健全利益表達、利益協(xié)調(diào)和利益平衡機制，矯正和補償利益結(jié)構(gòu)的失衡和社會關(guān)系的失序，維護和實現(xiàn)社會公平與和諧的“改革型”解釋范式;以江澤民為核心的“綜合創(chuàng)新型”解釋范式以及以胡錦濤為核心的“理性整合型”解釋范式。[10](P158)這就逐步形成了科學解釋馬克思主義的解放思想、實事求是、與時俱進的理論，在歷史發(fā)展的向度上彰顯了馬克思主義法哲學中國化解釋學的主體性、時代性和科學性，進而推動了馬克思主義法哲學中國化解釋學研究的歷史進程。

四、馬克思主義法哲學中國化的解釋學前瞻

馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究有著怎樣的發(fā)展前景，這是理論工作者必須關(guān)注的重大問題。馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究，在形式上要使馬克思主義法哲學具有中國作風和中國氣派，在內(nèi)容上要使馬克思主義法哲學具有中國特色。因此，我們要根據(jù)中國社會發(fā)展的新特點來把握馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究發(fā)展趨勢。

(一)多種研究方法的逐步實現(xiàn)

要實現(xiàn)對馬克思主義法哲學的科學解釋，既要充分利用好古典法學方法，如哲理方法、倫理方法、歷史方法、分析實證方法和注釋法學方法等，又要充分利用好數(shù)量化方法、經(jīng)濟分析方法、控制論和信息化方法等現(xiàn)代科學方法，來宏觀考察和微觀分析馬克思主義法哲學中國化的問題，使之相互融匯和貫通。在未來的社會發(fā)展中，中國社會實踐的深度和廣度會大為加強。我們相信，馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究將會實現(xiàn)多種研究方法的綜合。

(二)研究領(lǐng)域的不斷拓展

實踐發(fā)展的復雜態(tài)勢，決定了馬克思主義法哲學中國化的解釋學研究應該實現(xiàn)與社會實踐的同步發(fā)展。這就決定了研究馬克思主義法哲學中國化解釋學必須不斷拓展自己的研究領(lǐng)域，更為重要的是應該密切關(guān)注人類、社會和自然發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展?？梢姡瑥鸟R克思主義法哲學中國化研究的解釋學視野出發(fā)，我們應逐步著眼于政治、經(jīng)濟、思想、文化、制度等領(lǐng)域來規(guī)劃其未來的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們可以拓展一些對如何認識和理解馬克思主義法哲學中國化的新的研究領(lǐng)域或分支學科。如從人的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展時期的社會實踐出發(fā)，圍繞新時期實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的生態(tài)發(fā)展領(lǐng)域來正確理解和把握中國化馬克思主義法哲學所形成的諸多問題。

(三)法治理論的不斷深化

中國特色社會主義法治理念是中國實際與中國化馬克思主義法哲學思想相結(jié)合的理論成果之一。它回答了像中國這樣法治文化比較落后的國家怎樣在法治的框架內(nèi)鞏固、建設和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，無疑是對社會主義法治思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義法哲學中國化力求實現(xiàn)馬克思主義法哲學與中國社會法治建設實踐的緊密結(jié)合，在社會發(fā)展的新時期，馬克思主義法哲學中國化的解釋學理論就是不斷深化對中國特色社會主義法治建設實踐主題的研究。

在新的歷史時期，我們可以立足于解釋學的研究視角，運用不同的方法，對如何看待中國化馬克思主義法哲學進行“理解”和“應用”。在不斷深化中國特色社會主義法治理論的同時，我們應該時刻關(guān)注馬克思主義法哲學中國化的解釋學領(lǐng)域，沿著中國社會法治建設實踐的科學發(fā)展之路，逐步彰顯社會主義法治建設的優(yōu)越性，用發(fā)展著的中國化馬克思主義法哲學指導新的法治實踐，同時在實踐中逐步加強馬克思主義法哲學中國化解釋學研究領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新。

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