書院教育對我國當(dāng)代高等教育的啟示

王亞平

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 職業(yè)教育學(xué)院，天津 300222）

書院教育對我國當(dāng)代高等教育的啟示

王亞平

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 職業(yè)教育學(xué)院，天津 300222）

書院作為我國古代獨具特色的教育組織形式，在長期的教育教學(xué)實踐中形成了人格教育堅持以人為本、教學(xué)思想堅持兼容并包、學(xué)術(shù)研究堅持不斷創(chuàng)新、書院管理堅持獨立自主等特點。而我國當(dāng)代高等教育出現(xiàn)了道德教育政治化、教學(xué)思想直線化、學(xué)術(shù)研究功利化、高校管理行政化等弊端。書院的珍貴經(jīng)驗對當(dāng)代我國高等教育的改革與發(fā)展具有重大意義。

書院教育；高等教育；人格教育；教學(xué)思想；學(xué)術(shù)研究；書院管理

我國古代書院始于唐初，形成于五代，大盛于宋、明，融授徒講學(xué)、學(xué)術(shù)研究和藏書印書于一體。作為一種特殊的教育組織形式，書院在加強人格修養(yǎng)、發(fā)展教學(xué)思想、深化學(xué)術(shù)研究和提升書院管理等方面做出了許多創(chuàng)造性的貢獻，其中的許多做法在今天依然值得我們?nèi)パ芯亢徒梃b。教育史家張正藩教授在評論書院時指出：書院“對于我國教育、社會、政治及學(xué)術(shù)思想等方面，均有極大之影響。僅就教育而言，如院址之優(yōu)美，講學(xué)之自由，教訓(xùn)之合一，以及有教無類，因材施教，注重自動自發(fā)研究精神等等，若與現(xiàn)代之大學(xué)比，實有過而無不及也。”[1]

一、書院教育的理念

書院教育理念博大精深，表現(xiàn)在人格教育上是堅持以人為本，教學(xué)思想上堅持兼容并包，學(xué)術(shù)研究堅持不斷創(chuàng)新，書院管理堅持獨立自主。書院教育理念是書院的精華，尤其是在以上四個方面，更是值得今人去研究和學(xué)習(xí)。

（一）人格教育堅持以人為本

新雅書院的創(chuàng)建者錢穆曾論述了人格在教育中的作用：“為學(xué)與做人，乃是人事之兩方面，若做人條件不夠，則所作之學(xué)問，仍不能到達一種最高境界。但另一方面，訓(xùn)練他做學(xué)問，也即是訓(xùn)練他做人。如虛心，肯負責(zé)，有恒，能淡于名利，能服善，能忘我，能有孤往精神，能有極深之自信等，此等皆屬人之德性。具備此種德性，方能做一理想人，方能做出理想的學(xué)問?！盵2]

書院作為一種特殊的教育組織形式，把道德修養(yǎng)置于知識傳授和學(xué)術(shù)研究之上，將其作為學(xué)生成才的首要標(biāo)準(zhǔn)，注重學(xué)生的主體性和社會倫理性。黃宗義以“一堂師友，吟風(fēng)熱血，洗滌乾坤”概括了東林人士的高風(fēng)亮節(jié)[3]。

張栻在《岳麓書院記》中強調(diào)，岳麓書院的教育宗旨是“成就人才，以傳道而濟斯民也”。至于這種“人才”標(biāo)準(zhǔn)，張栻強調(diào)了其內(nèi)在人格的精神力量，他說：“仁，人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也?！睆垨蛳嘈牛挥谐浞?jǐn)U充、發(fā)展自己的主體道德意識，才可以建立一個和諧、完善的社會秩序。

白鹿洞書院學(xué)規(guī)中就明確指出“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”以及“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。陸九淵在書院講學(xué)時，對弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！彼J為，當(dāng)時教育的缺陷就是指教學(xué)生在文詞章句上下功夫，而不是教學(xué)生“做人”，做學(xué)問的人，不知道要先懂得學(xué)會“做人”的道理。

（二）教學(xué)思想堅持兼容并包

兼容并包即無門戶之見，各派之間相互切磋，在很大程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。書院允許不同的學(xué)派自由講學(xué)，不相互攻擊，相互貶低。許多書院洞主甚至主動邀請不同學(xué)術(shù)流派到自己主講的書院來講學(xué)。

例如，南宋時期，朱熹和陸九淵是兩個不同學(xué)術(shù)流派的代表，朱熹的思想是一種客觀唯心主義，主張理、氣二元論，且認為“理”是第一性的，凡物莫不有理，認為性即理；而陸九淵的思想?yún)s是一種主觀唯心主義，主張“心學(xué)”，認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，又認為心、理無二，“此心此理，實不容有二”等等[4]。盡管二人學(xué)術(shù)思想有很大的分歧，但朱熹卻特意邀請陸九淵到他主講的白鹿洞講學(xué)，并把陸九淵講學(xué)的講義刻在石碑上，立于白鹿洞書院內(nèi)，以達到切磋交流的目的。正如朱熹曾經(jīng)說過的：“海內(nèi)學(xué)術(shù)之弊，不過兩說：江西頓悟（指陸九淵），永康本功（指陳亮），若不竭力爭辯，此道無由得明[5]?！闭沁@種開明的“竭力爭辯”，才使得當(dāng)時所研究的“道”的理論日趨成熟。

教學(xué)思想開放性的最高體現(xiàn)是“講會”和“會講”制度的形成，活動除本院的師生踴躍參加外，還邀請并歡迎其他書院的師生及外地慕名而來的人士參與，并予以妥善的食宿安排。如涇陽水西書院會講首創(chuàng)時，“每會逾百人，僧房無所容?！盵6]會講過程中，把“百家爭鳴”的精神體現(xiàn)得尤為顯著。一般有主講人先公布此次講學(xué)的宗旨，然后開講。主講講完后，聽者可以提出疑問，發(fā)表不同的意見，然后雙方展開辯論。與會者都會竭力宣傳本派的學(xué)術(shù)思想，相互反駁詰難，爭辯十分激烈，各不相讓，但彼此都能認真聽取對方意見，求同存異，并不蓄意貶低對方。

如著名的鵝湖之會，各位大師就治學(xué)之方、修養(yǎng)方法等問題，展開了面對面的討論。然而經(jīng)過幾天的激烈爭辯，分歧不但未調(diào)和，反而越來越明朗，雖然幾經(jīng)商榷，但還是各持己見，最終是不合而罷。但學(xué)術(shù)上的分歧并未影響到大師間的友誼，鵝湖之會后，他們?nèi)匀煌ㄟ^書信往來討論學(xué)術(shù)問題。

（三）學(xué)術(shù)研究堅持不斷創(chuàng)新

中國古代書院教學(xué)以人為主，學(xué)為從，即貴學(xué)之能專，且貴學(xué)之能通，更貴學(xué)之能新。書院既是教育教學(xué)的機構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，承擔(dān)著教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，歷史上著名的書院都是當(dāng)時的教育活動中心，同時又是著名的學(xué)術(shù)研究中心。

書院的主持人大多是名師碩儒，他們在從事教育教學(xué)工作的同時，積極從事自成一派的學(xué)術(shù)理論研究與傳播。不同書院有不同的學(xué)術(shù)取向，名師大儒在總結(jié)繼承前人成果的基礎(chǔ)上，積極探索，推陳出新，形成了各種學(xué)術(shù)流派。許多書院的建立，并不在于傳播已有的傳統(tǒng)文化知識，而在于新學(xué)派的創(chuàng)建和傳播。

王守仁的心學(xué)，朱熹的理學(xué)都在書院的講壇上占據(jù)過一席之地，朱熹、張栻等人在岳麓書院的講學(xué)故事更是名標(biāo)青史。書院的學(xué)術(shù)不僅是知識的傳遞過程，而且在這一過程中特別強調(diào)對知識的創(chuàng)造，強調(diào)個人的體悟，具有學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新的特點。從當(dāng)時的情況來看，書院卻是推動著古代中國的學(xué)術(shù)研究的深化和發(fā)展，是中國學(xué)術(shù)研究史上的一朵奇葩。

（四）書院管理堅持獨立自主

中國古代書院的民間性使其管理擁有巨大的自主空間，在書院的各個方面擁有很大的自由度。中國古代書院實行山長負責(zé)制，山長既是主要的教學(xué)者，又是書院的最高管理者，還是書院的學(xué)術(shù)帶頭人。山長大多為當(dāng)時的學(xué)術(shù)名流擔(dān)當(dāng)，其中為數(shù)不少是自由講學(xué)的大師，故能倡導(dǎo)和帶領(lǐng)一代學(xué)術(shù)之風(fēng)。

梅貽琦先生曾說過“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”有大師的匯聚，有大師的管理，書院自然會成為學(xué)術(shù)名家聚集的重要場所，不斷發(fā)展壯大。陳衡哲發(fā)表的《一個改良大學(xué)的倡議》，特別標(biāo)舉了中國古代書院的精神：“我們以為當(dāng)參合中國書院的精神和西方的導(dǎo)師制度，成為一種新的學(xué)校組織?！盵7]大師是書院中最富權(quán)威和學(xué)養(yǎng)的，因此他們享有最高的權(quán)力。

獨立自主是書院管理中最美好、最理想的形式，其工具價值在于大師，學(xué)者參與治校是一種公共責(zé)任，是書院得以存在、運轉(zhuǎn)和發(fā)展的命脈，也起到維系學(xué)術(shù)的自由運行和保護學(xué)者基本權(quán)利的作用。

二、當(dāng)代高等教育的弊端

當(dāng)代高等教育出現(xiàn)了諸多人所共知的弊端，在這些積弊下，我國高等教育的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，突出表現(xiàn)在道德教育、教學(xué)思想、學(xué)術(shù)研究和學(xué)校管理上，認清這些問題的所在，對解決這些積弊將會產(chǎn)生巨大的推動作用。

（一）道德教育趨政治化

政治對大學(xué)的影響是客觀的，擺不脫、甩不掉、不承認、或低估，都會對大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。但是，大學(xué)“親民”必須以“明明德”為基礎(chǔ)?！懊髅鞯隆卑ā案裎?、致知、誠意、正心、修身”這五個條目，合而言之，即為學(xué)之道。在學(xué)不成、道不立的情況下，大學(xué)拿什么為政治服務(wù)呢？本性已失，大學(xué)淪為政治的附庸。

在“以階級斗爭為綱”的歲月里，大學(xué)在很大程度上被定位為政治范疇之中。政治學(xué)習(xí)成為大學(xué)的主題，以致很多滿載中外文化精華之書籍，不能光明正大地出現(xiàn)在課堂，而且被判成“封資修”、“毒草”，使人雖有親近之心，不敢有親近之行。“書荒”的日子不僅將大學(xué)所需的學(xué)習(xí)材料減之又減，更痛心的是它粉碎了人們的獨立思想。思想既不獨立，學(xué)術(shù)和大學(xué)必難繁榮。在政策調(diào)整之后，學(xué)習(xí)材料做了很大調(diào)整，可獨立思想?yún)s難再生[8]。在世界大多數(shù)國家的考試科目都沒有政治一類課程的情況下，中國的政治考試滲透到教育的大多方面。

當(dāng)今社會出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，單一化教育的泛濫難逃其責(zé)，迷途知返才是重新塑造社會美德的應(yīng)由之路。人民需要真正的美德，社會需要真正的道德。

（二）教學(xué)思想趨直線化

在進入信息化社會的今天，高等教育的教學(xué)思想本應(yīng)是一個內(nèi)容豐富、形式多樣、觀念深化的局面，但現(xiàn)實中高等教育的教學(xué)卻是素材陳舊、形式單一、觀念老套。

中國的教學(xué)思想主要受蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的影響，而凱洛夫的教學(xué)思想又在很大程度上繼承了德國教育家赫爾巴特的教育思想。赫爾巴特的教育思想被稱為傳統(tǒng)的教育思想，以“教師、課堂和教材”為中心，以“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”為教學(xué)的四階段。這種程序化的教學(xué)思想一直彌漫于大學(xué)校園，禁錮著師生的思想和行為。以教案為例，許多任課教師都不寫教案，他們有的使用以前的教案，更有甚者直接從網(wǎng)上下載，在課堂上照本宣科，形成“書寫教案，朗讀教材，旁若無人”的狀態(tài)。建構(gòu)主義和人本主義教育學(xué)家認為學(xué)生是有自主思想的獨立的個體，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，考慮學(xué)生的需要和現(xiàn)有水平，進行情景教學(xué)，而不能以成人的觀點把兒童置于被動的位置。

大學(xué)課堂本應(yīng)是一群求知的、思想活躍的學(xué)生與一名或數(shù)名學(xué)識淵博的教師共同探討知識、創(chuàng)新知識的平臺，然而，在如今的大學(xué)課堂上，許多教師專業(yè)知識不扎實，專業(yè)技能不熟練，對學(xué)生和教學(xué)缺乏熱情。教學(xué)對這些教師來說只是停留在謀生的意義上，而不是促進學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)思想的改進。教學(xué)是高等院校的三大功能之一，而當(dāng)教學(xué)流于形式之時，對學(xué)生的吸引力和凝聚力又會在哪里呢？特別是當(dāng)發(fā)表論文成為高等院校教師職稱評比的重要砝碼之后，一部分教學(xué)水平優(yōu)良的教師也轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，把教學(xué)放在了次要的位置，導(dǎo)致高等院校的教學(xué)人才出現(xiàn)斷層和塌方的現(xiàn)象。同時許多年輕教師也都不再重視教學(xué)水平的培養(yǎng)和提高。這樣，整個高等教育的教學(xué)出現(xiàn)了一潭死水的狀況，學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，整個學(xué)習(xí)過程成了“讀教材、背教材、考教材、扔教材”的流程。

（三）學(xué)術(shù)研究趨功利化

日本教育家永井道雄曾告誡人們要警惕“現(xiàn)代大學(xué)的危機”，他指出：“當(dāng)大學(xué)與企業(yè)結(jié)合得過于緊密，學(xué)術(shù)上又過于反映出實用性的時候，大學(xué)的創(chuàng)造性就會枯竭?！盵9]當(dāng)今社會，比古代社會多了幾分財富；當(dāng)今大學(xué)，比古代書院多了幾棟大樓。然而，我們卻失去了大學(xué)的大師和大師的高足。在學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量成為教師職稱評比的重要指標(biāo)的形勢下，許多教師把教學(xué)工作拋到一邊，把大部份精力投入到學(xué)術(shù)論文的寫作上，由于部分教師缺乏一定的科研能力和正確的學(xué)術(shù)觀，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)成果抄襲之風(fēng)，這也影響了在校大學(xué)生，一些學(xué)校把論文的發(fā)表量作為學(xué)生在校評優(yōu)評先的重要指標(biāo)。

學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作本是一件令人感覺耳目清新、心生敬仰的事情，但大學(xué)的師生如果把它當(dāng)作名利的光環(huán)，心態(tài)浮躁，拼湊前人觀點就造成學(xué)術(shù)論文的腐敗現(xiàn)象。

（四）學(xué)校管理趨行政化

現(xiàn)代大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，中世紀(jì)大學(xué)具有行會性質(zhì)，是自主管理的機構(gòu)。當(dāng)下中國的教育管理體制是中央集權(quán)制，高等院校實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責(zé)制。這種管理體制有其長處，但其缺點也不可避免，影響了高等院校的自主性，而形成了大學(xué)管理的行政化趨勢。

一方面，高等院校被列入行政機構(gòu)，高等院校的管理人員是具有行政級別的，其任免權(quán)力都掌握在上一級的教育管理機構(gòu)手中。大學(xué)的宏觀管理和微觀調(diào)控受到許多來自行政方面的干擾，以致高校的行政氣息濃厚而學(xué)術(shù)氣息淡化。

另一方面，是大學(xué)內(nèi)部的行政權(quán)力過于寬泛，而學(xué)術(shù)權(quán)威卻得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。從價值層面來看，教師和學(xué)生是學(xué)校的主力軍和依靠對象，應(yīng)得到和享受他們應(yīng)有的權(quán)利。學(xué)校的行政級別干擾過大，就容易使大學(xué)的功能得不到正常的發(fā)揮。

三、書院教育對我國當(dāng)代高等教育的啟示

前面我們分析了書院教育的精髓，且初步解析了當(dāng)代我國高等教育的積弊，可以看出書院教育對當(dāng)代我國的高等教育有很多的借鑒之處。

（一）人格教育，從“需要”轉(zhuǎn)向“信仰”

錢穆在論及新亞的教育宗旨時說，新亞是在知識教育、人格教育和文化教育三方面同時兼顧會通合一的，而人格教育是最重要的[10]。人格教育應(yīng)在高等教育中處于最基本、最重要的地位，因其是使大學(xué)生得到全面發(fā)展的根基，所以，提高高等院校德育工作的質(zhì)量是當(dāng)前高等院校工作的重中之重。

張正藩先生在《中國書院制度考略》中闡述了人格教育在書院教育中的地位：“自宋、元、明以迄清代，為時經(jīng)數(shù)百年之久，關(guān)于書院之內(nèi)容規(guī)則，是無不變更添補之處，然其目的在于講學(xué)術(shù)以正人心，被國家學(xué)校之闕史，則經(jīng)一貫。即我國真正指教育原系人格教育，至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識之傳授，尚余事而。”可見，人格教育在書院教育中的地位。當(dāng)前人格教育在高等教育中的錯位糾正，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。人格教育不能作為一種“需要”來開展，而應(yīng)作為一種“信仰”來實施。

首先應(yīng)從教育目的方面著手，加強對人格教育的重視，提升人格教育在高等院校教育教學(xué)中的比重，將人格素養(yǎng)作為學(xué)生個體評價的首要指標(biāo)。其次，要更新高等院校中道德教育的教材和素材，減少政治教育在學(xué)校德育課程中的比重，加大個人品德和個人修養(yǎng)方面的素材在道德教育課程中的比重。德育應(yīng)該實行“內(nèi)求”的方法，注重個體自覺自發(fā)的道德修行，堅持“行有不得，反求諸己”。再次，需改變道德教育的方法，將直接的道德教育作為主要的方式。

筆者以為大學(xué)生的道德修養(yǎng)應(yīng)以自我教育為主要的方式，因為大學(xué)生已經(jīng)具有獨立思考判斷的能力，能夠?qū)ψ约旱男袨橥耆撠?zé)?！吧斫獭笔菚喝烁窠逃闹饕椒ǎ瑫旱闹鞒秩舜蠖酁楫?dāng)時的學(xué)界泰斗，在人格修養(yǎng)方面也為學(xué)生榜樣，“有其師必有其徒”在書院教育中得到了生動的體現(xiàn)。同理，在高等院校中，教師是學(xué)生的長輩，其一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生們。德高為范，教師能夠認識到并且把道德修養(yǎng)作為一種信仰，摒棄需要的、功利的道德心，學(xué)生自然會逐漸把這種高尚的追求根植于內(nèi)心，并時時用自己的“言行之雨露和陽光”滋養(yǎng)個人品德，不斷提升個體人格修養(yǎng)。

（二）教學(xué)理念，從“教師”轉(zhuǎn)向“學(xué)生”

一位西方教育家說過：“大學(xué)的本質(zhì)在于把一群優(yōu)異的年輕人聚在一起，讓他們的創(chuàng)造力相互激勵，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧?！盵11]對于教師而言，重要的是他們能否通過教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造出可以互相激發(fā)智慧和創(chuàng)造能力的環(huán)境。在書院教育中強調(diào)教學(xué)的“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主體性和參與性。當(dāng)代高等院校應(yīng)注意把握以下幾個方面。

首先，在科學(xué)發(fā)達、教育資源豐富的今天，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館建設(shè)，在師資、學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式、時間、地點等方面應(yīng)給學(xué)生更大的選擇余地，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，盡量滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，擺脫單靠考勤約束學(xué)生的做法。其次，本科高年級學(xué)生應(yīng)多采用課堂討論的方式，充分發(fā)揮助教的作用，積極引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，教師扮演好領(lǐng)航員和監(jiān)督員的角色。再次，教師精講和學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，授課并非授書，一門課往往有不同版本的教科書，它們既有其特色，也有其局限性，這就需要教師對教科書進行精心研究、梳理、提煉，以形成自己獨具特色的教學(xué)思想，并在教學(xué)中加以對比、綜合、引證，把學(xué)科最有價值、最前沿的知識傳授給學(xué)生，并給學(xué)生自學(xué)的機會，讓學(xué)生多看參考書，開闊視野，拓展思路。

（三）學(xué)術(shù)研究，從“名利”走向“學(xué)術(shù)”

馮友蘭先生在《三松堂自序》中說：“為什么研究學(xué)術(shù)呢？一不是為了做官，二不是為了發(fā)財，為的是求真理，這就叫‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，學(xué)生們逐漸知道，古今中外在學(xué)術(shù)界有所貢獻的人們，都是這樣的人們?！盵12]其實，在書院教育中并不反對做官和發(fā)財，社會發(fā)展和人類生存需要人才和經(jīng)濟，所以，權(quán)力和利益對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生吸引力是正常的，而且為了正義的權(quán)力和正當(dāng)?shù)睦孢M行學(xué)術(shù)研究是必要的。

但是，推動學(xué)術(shù)進步的動力，不假外求，其內(nèi)部就有。因為探索求知，滿足好奇心等等，都是人之天性，是推動人自發(fā)進行學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在動力。在此基礎(chǔ)上，超越名利、超越自我，由自發(fā)的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”進入自覺的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。由此，所獲得的就是一種可貴的治學(xué)境界，主要靠每個師生的內(nèi)修，同時也需要外部條件的保證。

大學(xué)的圍墻是外部保證條件之一，它的存在給為學(xué)為道的大學(xué)師生們守住了一片清靜的棲身之地，實在是不容易，但留方寸清凈地，以利學(xué)子把書讀。大學(xué)是要建設(shè)和保護的，包括用磚石筑成的有形之墻，還包括用精神鑄就的無形之墻。無形的精神之墻是以對學(xué)術(shù)的執(zhí)著信念鑄成的，它對大學(xué)能起到更堅定、更持久、更有效的保護作用。

（四）學(xué)院管理，從“行政組織”走向“大師組織”

大學(xué)的管理，只有從“行政組織”走向“大師組織”，大學(xué)方能從根本上實現(xiàn)自主管理，大學(xué)的發(fā)展將會得到充足的動力。中國古代書院盡管歷經(jīng)數(shù)次禁毀，但每次都能從瓦礫中重新站起來，繼續(xù)發(fā)展，是因為書院的主持者是書院的精神之魂，只要有書院的師生，書院就不會消失。

在記者采訪丁學(xué)良問“中國能不能辦出世界一流大學(xué)”時，丁先生認為：大學(xué)沒有自主性就不可能成為現(xiàn)代大學(xué)，就會缺乏生命力。從教育的立場看，唯有一個民主的政治環(huán)境，才能孕育出真正管理自主、獨立辦學(xué)的大學(xué)教育；從政治立場上看，唯有自由、通達的大學(xué)教育，才可以造成一個真正的民主國家。正如一般都理解的，現(xiàn)代性不只是西方的一種模式，而是有多種面相、多元模式。中國的大學(xué)精神孕育于大學(xué)之中，也有許許多多的面相和眾多的模式。這就意味著，每所大學(xué)都必須認真研究自己的問題，建立自我約束、自我發(fā)展的機制。確立政府在教育管理中的邊界。大學(xué)有權(quán)選擇自己特色的發(fā)展道路，這并不等于反大學(xué)精神；大學(xué)追求自己的理想，辦出特色，也并不等于反大學(xué)文化。因此我們決不能要求中國每一所大學(xué)都辦成一模一樣的大學(xué)。管理自主才有多樣性，這是大學(xué)獨立辦學(xué)的真諦，更是大學(xué)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的前提。

四、結(jié)語

書院教育在中國古代教育史上是一座里程碑，是中國的教育寶藏。中國近代著名學(xué)者胡適對書院給予了高度評價：“書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，唯書院是賴。該書院是我國古時最高的教育機關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替書院。要知我國書院教育的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院。譬如南箐書院，它所出版的書籍，等于外國博士所作的論文。書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)見于今日了！”（《東方雜志》第二十一卷第三期，一九二四年二月上海）[13]研究書院教育寶貴經(jīng)驗，對我國當(dāng)今高等教育改革與發(fā)展具有重大意義。

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（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

The Enlightenment of Academy Education on Chinese Higher Education Today

WANG Ya-ping
(Tianjin University of Technology and Education, Vocation and Education College, Tianjin 063000, China)

The academy, as a peculiar educational organization in ancient times, formed the following features in the long educational practices: “putting people first” personality education, inclusive teaching thought, innovative academic research, independent management, etc. Now our modern higher education has many shortcomings such as the politicized moral education, straight-lined teaching thought, utilitarianism of academic research, administration of management. Precious experience of the academy has significant influence on modern higher education.

academy education; higher education; character education; teaching thought; academic search; academy supervision

G649.299

A

1009-9115(2012)06-0124-05

2012-03-03

王亞平（1988-），男，河南鄢陵人，碩士研究生，研究方向為教師教育。