19世紀(jì)敘利亞貴族的發(fā)展和嬗變
—— 阿拉伯民族主義興起的背景探析

蘇 聰

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

19世紀(jì)敘利亞貴族的發(fā)展和嬗變
—— 阿拉伯民族主義興起的背景探析

蘇 聰

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)肇始于19世紀(jì)中葉的敘利亞地區(qū)，而從此時(shí)開(kāi)始的敘利亞貴族的發(fā)展和演變?yōu)槿蘸笮纬傻摹暗刂鞴倭烹A層”奠定了基礎(chǔ)，貴族融合之后的“地主官僚階層”為阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)提供了卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，從民族主義思潮的傳播到民族主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，敘利亞貴族在其中都發(fā)揮了重要的作用。

敘利亞；貴族；阿拉伯民族主義

一、對(duì)“貴族”內(nèi)涵的界定以及貴族與國(guó)家關(guān)系的演變歷程

發(fā)軔于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)深刻影響著中東地區(qū)的政治格局，正是在持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)起云涌的民族主義運(yùn)動(dòng)的旗幟下，奧斯曼帝國(guó)土崩瓦解，新興的民族國(guó)家紛紛獲得獨(dú)立。然而，敘利亞卻一直在源源不斷地為阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)輸送思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人，從蘭西特·里達(dá)到卡瓦克比再到薩提·胡斯里和米歇爾·阿弗拉克，他們無(wú)疑都在敘利亞的土地上經(jīng)受各種政治運(yùn)動(dòng)的洗禮，積極參與或領(lǐng)導(dǎo)民族主義運(yùn)動(dòng)，并使自己的理論得到進(jìn)一步深化和拓展。大多數(shù)民族主義領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)自同一階層，學(xué)術(shù)界稱這個(gè)階層為“地主官僚階層”，它形成于19世紀(jì)后半葉，由擁有大量地產(chǎn)的地主和具有官方背景的城市家族結(jié)合而成。在奧斯曼帝國(guó)對(duì)敘利亞統(tǒng)治的四個(gè)世紀(jì)里，帝國(guó)統(tǒng)治者重用“地主官僚階層”，使他們成為中央政府和民眾之間的中介，因?yàn)榈刂鞴倭烹A層通常在民眾中具有一定的社會(huì)影響力，他們?cè)诎l(fā)揮“上傳下達(dá)”橋梁作用的同時(shí)，也在積累和擴(kuò)大自身的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力。這種特殊的政治統(tǒng)治模式在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間最為顯著，法國(guó)著名歷史學(xué)家阿爾伯特·胡拉尼稱之為“貴族的政治”[1]。

奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期敘利亞的政治結(jié)構(gòu)主要包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面是為奧斯曼政權(quán)服務(wù)的官僚體系，包括地方官員和軍隊(duì)；第二個(gè)層面是在地方擁有獨(dú)特的社會(huì)和政治影響力的群體，他們通常在國(guó)家和人民之間充當(dāng)中間人、調(diào)解人。歷史學(xué)家把這類“中間人”看作“貴族”，在19世紀(jì)末期以前他們與國(guó)家的關(guān)系并不穩(wěn)定。歷史學(xué)家卡爾·巴比爾（Karl Barbir）仔細(xì)研究了大馬士革歷史上貴族與國(guó)家之間關(guān)系的演變過(guò)程，得出如下結(jié)論：（1）從1516年奧斯曼帝國(guó)征服敘利亞開(kāi)始到16世紀(jì)末，當(dāng)?shù)刭F族遵從奧斯曼政府制定的一切規(guī)章制度，而且中央政府出于穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，也需要貴族的支持，雙方一度出現(xiàn)聯(lián)合的趨勢(shì)；（2）17世紀(jì)貴族獲得了與中央政府抗衡的實(shí)力和資本，獲得了稅收特權(quán)，包括繼承農(nóng)場(chǎng)稅收的權(quán)利；（3）18世紀(jì)前60年，貴族獲得了監(jiān)督地方長(zhǎng)官的權(quán)利；（4）1760年之后，由于中央權(quán)威的衰落，日益依賴于當(dāng)?shù)刭F族進(jìn)行統(tǒng)治，于是在大馬士革和敘利亞的其他貴族充當(dāng)了政府的代理人；（5）19世紀(jì)30年代，當(dāng)埃及征服敘利亞之后便開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)史無(wú)前例的國(guó)家控制大馬士革的時(shí)代，國(guó)家對(duì)貴族也采取嚴(yán)格的監(jiān)控措施；（6）1841-1860年，敘利亞重新回到奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治。這一時(shí)期，國(guó)家實(shí)行了一系列的改革，但是改革并沒(méi)有得到敘利亞貴族的擁護(hù)，反而他們極力地抵制改革，這也促成了1860年危機(jī)的發(fā)生；（7）1860-1908年，隨著中央權(quán)威的重新恢復(fù)，貴族被完全置于國(guó)家的管理或監(jiān)督之下，尤其是在1880年以后；（8）自從1909年青年土耳其黨人掌握政權(quán)后，實(shí)行“土耳其化”的改革措施，這引起了各地勢(shì)力上升的貴族們的不滿，他們開(kāi)始向中央要求更多的自治權(quán)，這在某種程度上促進(jìn)了地方離心傾向的發(fā)展。但是即使到18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期，當(dāng)貴族獲得較大實(shí)力的時(shí)候，國(guó)家通過(guò)挑起貴族內(nèi)訌和軍隊(duì)干預(yù)的方式使貴族的權(quán)威仍然在中央政府的控制和監(jiān)督之下。

二、貴族的構(gòu)成

貴族包括宗教集團(tuán)、世俗貴族和軍事首領(lǐng)三大集團(tuán)，他們的成員來(lái)自不同的社會(huì)群體。在1860年之前他們很少采取一致的政治行動(dòng)。

（一）宗教集團(tuán)

在19世紀(jì)60年代之前，宗教學(xué)者階層理所當(dāng)然是敘利亞的貴族。這些宗教學(xué)者中的很多人據(jù)說(shuō)是先知的后裔，因此他們是唯一的流著“伊斯蘭血液的貴族”[2]，形成于17世紀(jì)，到了1860年，他們被奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治者授予“高貴的公民”稱號(hào)。其中有三個(gè)宗教群體為了獲得更大的權(quán)力150年來(lái)一直在競(jìng)爭(zhēng)。這三個(gè)宗教群體是：倭瑪亞清真寺哈提布（Khatib）（神職人員）、教法學(xué)者穆法提（Hanafi Mufti））和先知后裔納齊布（Naqib）。各群體內(nèi)部的凝聚力以及他們各自的財(cái)產(chǎn)多寡決定了其在社會(huì)上的地位或影響力。在18世紀(jì)和19世紀(jì)前期，烏利瑪更多地依靠與中央政府的密切合作來(lái)確保他們?cè)谒痉?、教育和宗教領(lǐng)域的控制地位。然而，隨著軍事首領(lǐng)和世俗貴族在18世紀(jì)越來(lái)越獨(dú)立于中央政府，烏利瑪階層此時(shí)卻只能依靠中央政府的幫助才能確保自身的地位。

倭瑪亞清真寺的哈提布為帝國(guó)中央政府和地方民眾搭建了一座溝通的橋梁，它是帝國(guó)政策下達(dá)和公眾意見(jiàn)上傳的“通道”，這使當(dāng)權(quán)者賦予他們重要的政治和宗教影響。從四個(gè)遜尼派穆斯林法律學(xué)校選舉產(chǎn)生教法學(xué)者穆法提，它作為烏利瑪?shù)某蓡T受到宗教集團(tuán)內(nèi)部的廣泛尊敬。教法學(xué)者在案件審理中可以根據(jù)伊斯蘭教法發(fā)表自己的法律意見(jiàn)，他們還經(jīng)常充當(dāng)政府的法律顧問(wèn)，因此，教法學(xué)者獲得來(lái)自伊斯坦布爾的重視。到18世紀(jì)，大馬士革將近一半的烏利瑪在有官方背景的薩菲法律學(xué)校（Shafi madhhab）供職，成為教法學(xué)者。同樣，先知后裔群體（納齊布）在當(dāng)?shù)負(fù)碛蟹浅Ｖ匾淖诮痰匚?，并且獲得崇高的社會(huì)威望。

宗教集團(tuán)不是封閉的，內(nèi)部的流動(dòng)性很大。宗教新貴階層勢(shì)力在上升，他們憑借自身的努力很快就能進(jìn)入宗教集團(tuán)，成為宗教學(xué)者。通常情況下，在18世紀(jì)和19世紀(jì)前期烏利瑪?shù)纳蠈佣寄芎芎玫奶幚砼c奧斯曼政府的關(guān)系，他們能妥善應(yīng)對(duì)來(lái)自伊斯坦布爾的壓力。他們通過(guò)控制宗教、司法、教育和慈善機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)揮重要的影響力，并且隨時(shí)與伊斯坦布爾保持密切的聯(lián)系。但是，隨著集團(tuán)內(nèi)部流動(dòng)性越來(lái)越大，成分越來(lái)越復(fù)雜，烏利瑪逐步喪失對(duì)民眾的傳統(tǒng)影響力。尤其是1831年埃及占領(lǐng)敘利亞之后，對(duì)敘利亞宗教集團(tuán)的勢(shì)力有所撼動(dòng)。穆罕默德·阿里的兒子艾卜拉辛·巴薩實(shí)行了一系列的改革，他把整個(gè)大敘利亞地區(qū)都置于大馬士革之下管理。艾卜拉辛把敘利亞的經(jīng)濟(jì)改造成原料產(chǎn)地，為埃及新生的國(guó)有工業(yè)提供絲綢、棉花和肥皂；他同時(shí)也實(shí)施嚴(yán)格的稅收政策，包括新設(shè)立的個(gè)人所得稅；而且還嚴(yán)密的監(jiān)督貴族，尤其是宗教人士。例如，他限制宗教法庭對(duì)個(gè)人糾紛案件的審理，這使烏利瑪明顯感覺(jué)到政府對(duì)其利益的侵犯。艾卜拉辛更把瓦克夫財(cái)產(chǎn)置于政府的監(jiān)管之下，這一措施使宗教集團(tuán)陷入經(jīng)濟(jì)困境。與此同時(shí)，新成立的“地方議會(huì)”也否認(rèn)宗教人士有足夠的代表權(quán)。

（二）世俗貴族

從18世紀(jì)末期到19世紀(jì)前期，隨著大馬士革傳統(tǒng)的宗教領(lǐng)導(dǎo)人越來(lái)越依賴中央政府，其他世俗貴族日益脫離中央的控制并建立起崇高的社會(huì)威望。在大馬士革最聲名顯赫且擁有極大政治勢(shì)力的是阿扎姆（Azm）家族。

從18世紀(jì)開(kāi)始，這座古老城市中商人和農(nóng)場(chǎng)主的實(shí)力逐漸增強(qiáng)，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貿(mào)易的活躍有助于他們地位和影響力的提升。作為商人，他們主要經(jīng)營(yíng)的事業(yè)是組織手工業(yè)生產(chǎn)，并將產(chǎn)品出售給各地市場(chǎng)。由于大馬士革穆斯林商人對(duì)地區(qū)貿(mào)易的壟斷，他們?cè)谝荒暌欢瘸ヂ吠局械馁Q(mào)易十分活躍。每年大約有3-5萬(wàn)香客會(huì)途徑大馬士革及其周邊地區(qū)，他們?yōu)槌サ南憧吞峁┞飞纤璧募Z食和干果，僅僅在這兩三個(gè)月里大馬士革的商人就獲得了巨大商業(yè)利潤(rùn)。有一些商人跟隨朝圣車隊(duì)一起經(jīng)商，從非洲、也門和印度帶回咖啡、香料、紡織品和奴隸等商品，回來(lái)后將這些商品再賣出去。但是，他們與國(guó)際轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易中的香料、絲綢和其他奢侈品貿(mào)易無(wú)緣，因?yàn)檫@部分貿(mào)易被歐洲人支持的基督徒商人和猶太商人所壟斷。

許多商業(yè)家族在18世紀(jì)和19世紀(jì)前期獲得了可以繼承的農(nóng)場(chǎng)。在1516年奧斯曼帝國(guó)征服敘利亞之后，一種新的稅收征繳制度開(kāi)始施行，即農(nóng)場(chǎng)稅收制度。在隨后的兩個(gè)世紀(jì)，一些大馬士革商人、宗教人士和軍事首領(lǐng)獲得了農(nóng)場(chǎng)。然而，他們所得到的農(nóng)場(chǎng)并不總是來(lái)自帝國(guó)政府的特殊恩惠，而更多的是一種拍賣行為，最初這種拍賣行為每年舉行一次，但是到了18世紀(jì)，由于奧斯曼政府財(cái)政負(fù)擔(dān)加重以及中央權(quán)威的下降，使得中央政府不得不擴(kuò)大農(nóng)場(chǎng)的使用年限。于是大馬士革商人首次在首都或其他城市購(gòu)買到越來(lái)越多可以繼承的農(nóng)場(chǎng)。有一部分農(nóng)場(chǎng)主由于收購(gòu)農(nóng)民的剩余農(nóng)產(chǎn)品，并在地區(qū)市場(chǎng)中出售來(lái)獲得商業(yè)利潤(rùn)，于是他們變成一個(gè)非常有實(shí)力的階層。在1760-1830年間，當(dāng)奧斯曼帝國(guó)在敘利亞的中央權(quán)威由于各種內(nèi)部和外部的壓力逐漸喪失，世俗貴族們主張大馬士革脫離伊斯坦布爾而獨(dú)立。但是由于埃及的占領(lǐng)以及奧斯曼帝國(guó)中央權(quán)威的再度恢復(fù)，世俗貴族發(fā)現(xiàn)他們很難保持獨(dú)立性，而不受中央權(quán)力的干擾。有些貴族加入到地方官僚體系中，目的是為了保護(hù)他們?nèi)找鏀U(kuò)大的物質(zhì)財(cái)富不受侵犯。因此，有些貴族干脆從整個(gè)世俗貴族集團(tuán)中分離出來(lái)，成為官僚階層中的一員。

（三）軍事首領(lǐng)

駐扎在大馬士革近郊的軍隊(duì)是另一支不容忽視的政治力量。從16世紀(jì)開(kāi)始帝國(guó)軍隊(duì)就已經(jīng)脫離了地方的社會(huì)生活，軍隊(duì)駐扎在城市郊區(qū)的要塞或城堡，直接聽(tīng)命于伊斯坦布爾。但是，軍隊(duì)逐漸地在各地發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響，他們積極的參與地區(qū)商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)生產(chǎn)，軍事首領(lǐng)從當(dāng)?shù)卣心贾?。?7世紀(jì)晚期，當(dāng)?shù)伛v軍演變?yōu)槊癖?zhǔn)軍事）組織。事實(shí)上，他們?nèi)匀宦?tīng)命于奧斯曼政府，政府命令他們保護(hù)朝圣者的安全，奧斯曼政府指定省長(zhǎng)監(jiān)督這些準(zhǔn)軍事組織。其中有一個(gè)地方駐軍要塞是馬亞丹（Maydan），它是哈瓦（Hawran）南部郊區(qū)的一個(gè)鎮(zhèn)，這里聚集了大量來(lái)自哈瓦、德魯茲、貝都因部落的農(nóng)牧民，也有基督徒工匠以及經(jīng)營(yíng)糧食和牲畜貿(mào)易的商人。軍隊(duì)就駐扎在馬亞丹北部。根據(jù)資料記載，軍事首領(lǐng)的勢(shì)力已經(jīng)滲透到蘇菲使團(tuán)、手工業(yè)協(xié)會(huì)和屠宰行會(huì)等機(jī)構(gòu)中[3]。他們成為糧食貿(mào)易商的保護(hù)者，在18世紀(jì)末他們甚至自己經(jīng)營(yíng)糧食貿(mào)易。到19世紀(jì)初，馬亞丹的軍事首領(lǐng)將軍事和政治勢(shì)力延伸到哈瓦，并獲得大量的農(nóng)場(chǎng)。由于貝都因游牧部落的入侵，哈瓦地區(qū)的農(nóng)民紛紛逃亡安全的大馬士革。馬亞丹是少數(shù)幾個(gè)沒(méi)被入侵、農(nóng)民能待下去的地方，這源于靠近大馬士革的馬亞丹地區(qū)有良好的軍事保衛(wèi)體系，農(nóng)民由于得到軍隊(duì)的保護(hù)而能安心的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在大馬士革西北部的沙希亞（al-Salhyya）也經(jīng)歷了同樣的過(guò)程，庫(kù)爾德人沒(méi)能進(jìn)入到這座古老的小鎮(zhèn)，是因?yàn)檫@里有軍隊(duì)的保護(hù)。軍事首領(lǐng)招募當(dāng)?shù)氐睦习傩諄?lái)組建民兵組織，賦予它們維持當(dāng)?shù)刂伟驳穆毮?。大馬士革的宗教貴族和世俗貴族在面對(duì)這些新興勢(shì)力時(shí)表現(xiàn)得很驚恐，只有當(dāng)他們意識(shí)到舊有的軍隊(duì)已經(jīng)滿足不了人們的安全需求時(shí)，才表示理解民兵組織這種新生事物的出現(xiàn)。

19世紀(jì)上半葉，軍事首領(lǐng)的實(shí)力由于一系列的因素而得以提升。首先，軍事首領(lǐng)逐漸在地區(qū)的糧食和牲畜貿(mào)易中居于主導(dǎo)地位；其次，通過(guò)與其他軍事首領(lǐng)家族、世俗或宗教貴族聯(lián)姻，他們?cè)谄涓髯缘念I(lǐng)域內(nèi)獲得了一定的威望；最后，軍隊(duì)對(duì)大馬士革周圍郊區(qū)的土地兼并使軍事首領(lǐng)獲得了大量的農(nóng)場(chǎng)，而19世紀(jì)30年代埃及統(tǒng)治者和50年代奧斯曼統(tǒng)治者對(duì)此予以支持。雖然軍事機(jī)構(gòu)的改革已提上議事日程，當(dāng)?shù)伛v軍的自治權(quán)受到越來(lái)越嚴(yán)格的監(jiān)督，但是奧斯曼政府內(nèi)部的職位是對(duì)軍事首領(lǐng)開(kāi)放的。19世紀(jì)中期，部分軍事首領(lǐng)利用其日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而逐漸成為世俗貴族。中央政府賜予他們土地和在土地上完全的開(kāi)發(fā)權(quán)利，他們控制了哈瓦地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)治了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。而且他們還主導(dǎo)大馬士革的糧食供給，并對(duì)糧食貿(mào)易定價(jià)。與此同時(shí)，大馬士革一些傳統(tǒng)的行業(yè)比如服裝制造業(yè)在歐洲產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)下受到巨大的打擊。長(zhǎng)期以來(lái)大馬士革的手工業(yè)產(chǎn)品在地區(qū)或國(guó)際貿(mào)易中都占據(jù)了一定的優(yōu)勢(shì)，但是在面對(duì)物美價(jià)廉的歐洲工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，這種優(yōu)勢(shì)地位開(kāi)始喪失。隨著手工業(yè)的衰落，許多商人和放貸者轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。一些軍事首領(lǐng)與商人建立緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，或通過(guò)聯(lián)姻來(lái)提高自身的地位。到1860年，馬亞丹、沙格胡（Shaghur）和沙希亞地區(qū)的軍事首領(lǐng)都成為了貴族。有的軍事首領(lǐng)還在地方政府中獲得一官半職，并控制了很多重要的經(jīng)濟(jì)部門。更為重要的是，他們成功的獲得了越來(lái)越多民眾的支持[4]。

三、1860-1900年敘利亞貴族的融合

從19世紀(jì)中后期開(kāi)始，敘利亞貴族各派力量之間出現(xiàn)了分化組合，傳統(tǒng)的宗教領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)力受到削弱，但是也不乏新興的宗教貴族在國(guó)家的新形勢(shì)下及時(shí)調(diào)整自己，以謀取更大的發(fā)展空間。由于私人地產(chǎn)的發(fā)展以及國(guó)家推行現(xiàn)代化和中央集權(quán)的改革，使得部分宗教貴族、世俗貴族和軍事首領(lǐng)通過(guò)經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)而實(shí)力日益壯大，最后在開(kāi)放的現(xiàn)代化改革當(dāng)中成為官僚體系中的一部分，這些貴族也日益融合在一起，差別不再明顯，利益趨向一致。當(dāng)自身的財(cái)富與國(guó)家的政權(quán)聯(lián)合的時(shí)候，他們自然就演變?yōu)椤巴恋毓倭烹A層”[5]。

（一）私人地產(chǎn)的發(fā)展

在19世紀(jì)的上半葉，敘利亞的經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始受到商業(yè)化的影響。由于歐洲工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致原本繁榮的城市經(jīng)濟(jì)逐漸蕭條，土地日益集中，同時(shí)伴隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)投資的加大，促進(jìn)了私人土地所有制的發(fā)展。另一方面，由于商業(yè)化的迅速發(fā)展所需求的糧食增多，這促進(jìn)了私人地產(chǎn)制的發(fā)展，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)更加速了這一進(jìn)程。許多糧食作物由于需求旺盛導(dǎo)致價(jià)格猛漲，利凡特地區(qū)的糧食自古以來(lái)就是非常有市場(chǎng)的，現(xiàn)在各方的需求使敘利亞的土地經(jīng)營(yíng)者更加有利可圖。于是，敘利亞的農(nóng)場(chǎng)主和商人-放貸者利用這個(gè)機(jī)會(huì)，將土地徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?。在大馬士革周圍的比夸（Biqa）河谷和谷塔（Ghuta）地區(qū)，許多宗教人士和世俗貴族，他們以經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的方式控制了大量土地，有的還利用自身在“地方議會(huì)”的權(quán)力將農(nóng)場(chǎng)通過(guò)拍賣的方式轉(zhuǎn)移到自己家族上。新近又出現(xiàn)一個(gè)商人-放貸者階層，通過(guò)商業(yè)化使其實(shí)力得到發(fā)展，他們也獲得了土地。到19世紀(jì)70年代，有越來(lái)越多的貴族在大馬士革、阿勒頗和貝魯特等地區(qū)擁有私人地產(chǎn)。在敘利亞伴隨著私人地產(chǎn)制發(fā)展的是對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)，這提供了大量新的可供定居和耕作的土地。這一發(fā)展的趨勢(shì)推動(dòng)了奧斯曼政府1858年制定了《土地法令》，使政府獲得更多的土地稅收，這是作為對(duì)歐洲催債和加快推行現(xiàn)代化改革的一種回應(yīng)。然而，在大馬士革《土地法令》的作用直到1860年危機(jī)之后尤其是70年代才體現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)正值經(jīng)濟(jì)不景氣使得越來(lái)越多的貴族投資土地。制定《土地法令》的目的在于鼓勵(lì)農(nóng)民耕作國(guó)有土地，防止任何 “中間人”以損害國(guó)家或農(nóng)民的利益來(lái)進(jìn)行兼并土地。同時(shí)頒布《土地法令》也是為了確保國(guó)家獲得穩(wěn)定的收入，并使地方的權(quán)力逐漸集中到中央，但是法律在各地卻很難貫徹執(zhí)行，各地對(duì)法律的解釋與中央都不一致，因此中央對(duì)土地的收入大打折扣[6]。

奧斯曼政府制定《土地法令》卻使土地集中到大馬士革少數(shù)權(quán)貴手中。在世紀(jì)之交，一個(gè)有勢(shì)力的地主集團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)在大馬士革的政治舞臺(tái)上，他們中的很多人是1860年之后才出現(xiàn)的新貴。一旦擁有財(cái)富就打開(kāi)了通往政治的大門，他們甚至在伊斯坦布爾獲得政府職位。土地通過(guò)素丹封賜給官員，并在廣大的農(nóng)村層層封賜，這加劇了土地的集中，而城市地產(chǎn)繼續(xù)在吸引投資者。一些家族甚至涉足到工業(yè)領(lǐng)域。然而，在大馬士革并不是所有的大地主都是新貴，一些世俗貴族在1860年以前就已經(jīng)經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)和慈善事業(yè)，他們保持政治權(quán)力和社會(huì)地位主要依賴物質(zhì)財(cái)富而不是家族血統(tǒng)。1860年以后，政治權(quán)力日益世俗化，土地官僚階層開(kāi)始與宗教集團(tuán)取得相同的社會(huì)地位。

1860年以后，隨著“坦志麥特”改革后，國(guó)家的權(quán)利獲得空前的發(fā)展，世俗力量也得到很大增強(qiáng)，烏利瑪逐漸淡出政治舞臺(tái)。中央政府鑒于烏利瑪階層天生的仇視世俗化改革，于是在地方尋求其他擁護(hù)改革的貴族群體的支持。因此，世俗貴族的力量不斷壯大，而宗教貴族則進(jìn)一步被削弱。1860年之后，宗教家族大都擁有土地，他們的身份兼具世俗性和宗教性，在這個(gè)變革的時(shí)代，他們只有通過(guò)妥協(xié)和多元化經(jīng)營(yíng)才能保持自身的地位。

（二）奧斯曼帝國(guó)的現(xiàn)代化改革對(duì)敘利亞穆斯林貴族的影響

在19世紀(jì)的最后幾十年，敘利亞的貴族越來(lái)越支持奧斯曼中央政府致力于在城市和農(nóng)村建立穩(wěn)定的統(tǒng)治。在奧斯曼政府在敘利亞省和其他阿拉伯行省建立了穩(wěn)定的統(tǒng)治以后便推行中央集權(quán)和世俗化改革，所涉及的領(lǐng)域包括司法、教育、金融、軍隊(duì)和土地制度等。這些改革措施使敘利亞的貴族重新恢復(fù)了對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)作用。他們通過(guò)在政府中的權(quán)力來(lái)獲取土地，占有大馬士革周邊農(nóng)村地區(qū)的土地。

在1860年之前，烏利瑪壟斷了穆斯林的教育體系。但是在19世紀(jì)60年代前期，大馬士革就已經(jīng)建立了中等教育。當(dāng)穆斯林傳統(tǒng)的教育體系仍然占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，越來(lái)越多的穆斯林將小孩送到世俗學(xué)校。由于世俗學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，烏利瑪不得不對(duì)學(xué)校進(jìn)行一些改革，比如，學(xué)校也開(kāi)設(shè)了世俗課程，并聘請(qǐng)世俗學(xué)者擔(dān)任教師。19世紀(jì)末，地主官僚家族開(kāi)始將自己的孩子送到伊斯坦布爾接受專業(yè)技術(shù)和軍事教育，這樣能確保他們將來(lái)在政府或軍隊(duì)中獲得較高的職位。在伊斯坦布爾開(kāi)設(shè)了公共管理、法律和軍事教育，以取代傳統(tǒng)的伊斯蘭學(xué)科。事實(shí)上，宗教機(jī)構(gòu)已經(jīng)喪失了對(duì)教育的壟斷地位，世俗化教育和精英化教育越來(lái)越被大多數(shù)人所接受。1860年以后，基督教教會(huì)學(xué)校開(kāi)始在大馬士革發(fā)揮重要影響，雖然直到1880年才有四所這樣的學(xué)校。這些學(xué)校主要是滿足城市少數(shù)族裔的需要，但是并不排斥穆斯林。學(xué)生們?cè)谶@些學(xué)?？梢垣@得中等教育，課程包括現(xiàn)代科學(xué)和歐洲語(yǔ)言等。這使他們能夠勝任地方管理中的技術(shù)職位，擴(kuò)大他們與歐洲商人和企業(yè)家的聯(lián)系，或者在歐洲領(lǐng)事館獲得重要職位。教會(huì)教育也致力于推動(dòng)阿拉伯語(yǔ)言的復(fù)興，促進(jìn)大馬士革世俗文化氛圍的形成。

烏利瑪?shù)膫鹘y(tǒng)“地盤”是司法領(lǐng)域，但是，1850年以后奧斯曼政府組建了新的法庭，法官來(lái)自基督徒、猶太人和穆斯林。法庭由外國(guó)和本土的法官組成，對(duì)涉及刑事和經(jīng)濟(jì)案件的審理和判決不分國(guó)籍采取一視同仁的政策。因此，烏利瑪喪失了在司法體系中的壟斷地位，喪失了對(duì)個(gè)人案件的大部分管轄權(quán)。一些級(jí)別較高的烏利瑪開(kāi)始鼓勵(lì)他們的孩子到伊斯坦布爾的專業(yè)學(xué)校去學(xué)習(xí)法律和公共管理知識(shí)，目的是使他們將來(lái)在世俗司法體系中獲得一個(gè)穩(wěn)固的發(fā)展。

與此同時(shí)，1864年奧斯曼政府在大馬士革成立了新的省級(jí)議會(huì)，在這個(gè)議會(huì)中貴族可以擔(dān)任議員。作為省級(jí)最高的議會(huì)，包括三名官方指定的穆斯林議員、兩名穆斯林宗教貴族和六名經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的議員（三名穆斯林世俗貴族、兩名來(lái)自基督教社區(qū)和一名來(lái)自猶太人社區(qū)）。由此可見(jiàn)，省級(jí)議會(huì)成員主要由貴族組成，他們成為奧斯曼帝國(guó)官僚體系的一部分，極力支持帝國(guó)推行的現(xiàn)代化改革。

（三）改革對(duì)少素族裔的影響

在敘利亞最有影響的基督徒和猶太人家族，雖然他們是各自社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，但是在整個(gè)城市中還不是有影響力的政治領(lǐng)導(dǎo)人。因?yàn)樗麄兯淼幕酵缴鐓^(qū)或猶太人社區(qū)中的人口只占到總?cè)丝诘?0%，他們所積累的政治力量與穆斯林家族相比是不占優(yōu)勢(shì)的。但是，基督徒家族和猶太人家族進(jìn)入政治精英集團(tuán)所選擇的路徑與穆斯林家族是大不相同的。

隨著1860年以來(lái)奧斯曼政府所推行的現(xiàn)代化和中央集權(quán)改革，非穆斯林開(kāi)始被賦予更多的平等權(quán)利。他們所獲取的權(quán)利逐漸增多，在與歐洲經(jīng)濟(jì)和商業(yè)交往中獲得了更多的特權(quán)，歐洲人向基督徒和猶太人中產(chǎn)階級(jí)提供特殊保護(hù)，使他們擴(kuò)大在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的政治基礎(chǔ)。但是穆斯林和少數(shù)族裔之間緊張的關(guān)系似乎有一觸即發(fā)之勢(shì)，他們反對(duì)基督徒和猶太人擁有過(guò)多的財(cái)富。這種暴力沖突在19世紀(jì)70年代終于爆發(fā)了，由于糧食歉收和蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通以后敘利亞通往巴格達(dá)的貿(mào)易逐漸蕭條，當(dāng)時(shí)很多的穆斯林包括城市中的貴族的處境非常艱難，而此時(shí)的基督徒和猶太人卻在對(duì)西方的貿(mào)易中積累了大量的財(cái)富，這使穆斯林將不滿的怒火憤怒的灑向基督徒社區(qū)[7]。

基督教和猶太人社區(qū)在地方政府體系中都獲得了一定的代表份額。在19世紀(jì)的最后三十年，他們各自的領(lǐng)導(dǎo)人在政府中都表現(xiàn)得十分活躍，在省級(jí)和地區(qū)議會(huì)中也擔(dān)任要職，并擔(dān)任“商業(yè)法庭”的法官。由于受到歐洲領(lǐng)事的保護(hù)和關(guān)照，一些基督徒領(lǐng)袖擔(dān)任歐洲領(lǐng)事的翻譯，甚至成為領(lǐng)事。由于少數(shù)族裔獲得了日益安全的行動(dòng)自由，他們可以利用在政府中的地位和與歐洲的商業(yè)聯(lián)系，建立更加穩(wěn)固的物質(zhì)財(cái)富和政治影響。隨著他們成為大馬士革一個(gè)成功的商業(yè)階層，他們自身的地位也得到極大的提高。因?yàn)檫@些商人掌握了奢侈商品的貿(mào)易，在將地方經(jīng)濟(jì)納入歐洲市場(chǎng)的過(guò)程中扮演了關(guān)鍵角色。因?yàn)檫@些放貸者和銀行家控制了城市和農(nóng)村的現(xiàn)金流，通過(guò)向無(wú)地穆斯林農(nóng)民提供資金購(gòu)買土地和房產(chǎn)，與他們建立了密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。事實(shí)上，有兩個(gè)基督教家族——昆迪士和薩米亞斯，將政府權(quán)力和商業(yè)資本結(jié)合起來(lái)購(gòu)買了大量的地產(chǎn)，到19世紀(jì)末，他們成為大馬士革非常有影響力的地主官僚家族。

四、余論

在一個(gè)多世紀(jì)敘利亞的政治生活中，貴族發(fā)揮了重要的作用，奧斯曼帝國(guó)政府授予貴族一定的管理社會(huì)秩序和政治統(tǒng)治的權(quán)力。城市領(lǐng)導(dǎo)人與帝國(guó)政府密切合作以確保政權(quán)的穩(wěn)定性，但是有時(shí)候貴族也會(huì)利用自身的獨(dú)特影響力來(lái)動(dòng)員民眾形成規(guī)模巨大的抗議運(yùn)動(dòng)，以向政府表達(dá)利益訴求。特別是當(dāng)強(qiáng)大的中央政府試圖削弱地方貴族的勢(shì)力而單方面撕毀合作協(xié)議的時(shí)候，這種由貴族領(lǐng)導(dǎo)的抗議運(yùn)動(dòng)就會(huì)發(fā)生。然而，貴族領(lǐng)導(dǎo)的抗議運(yùn)動(dòng)的目的并不是發(fā)動(dòng)革命推翻奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治。正如胡拉尼所說(shuō)，“通常貴族的政治角色是含糊的，不明確的，沒(méi)有形成制度化”[8]。但是隨著一戰(zhàn)前后奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部民族矛盾和階級(jí)矛盾的日趨嚴(yán)重，加之青年土耳其黨上臺(tái)執(zhí)政后推行“泛奧斯曼主義”政策，使一批深受西方思想影響的貴族開(kāi)始積極宣傳“阿拉伯主義”，以謀求阿拉伯民族自身的獨(dú)立和富強(qiáng)，因此由貴族和知識(shí)分子倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)的阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)成為20世紀(jì)上半葉中東地區(qū)歷史發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

[1]Karl Barbir. Arab Nationalism: Between Islam and the Nation-State[M]. New York: St.Martin Press, 1997:78.

[2]Philips Khoury.Urban notables and Arab nationalism[M]. NewYork: St. Martin Press, 2000: 105.

[3]Hanna Batatu. The Historical Formation of the Arab Nation[M]. New York: St. Martin Press, 1987:24.

[4]Swedenburg. The Development of Capitalism in Great Syria, 1830-1914[M]. NewYork: St.Martin Press, 1988: 51.

[5]彭樹(shù)智.伊斯蘭教和中東現(xiàn)代化[M].西安:西北大學(xué)出版社,1999:76.

[6]DoreenWarriner. Land Reform and Development in the Middle East[M]. Gainesville: University Press of Florida, 2000:11.

[7]希提.阿拉伯通史[M].北京:商務(wù)印書館,1937:564.

[8]Albert Hurani. Arabic Thought in the Liberal Age[M]. NewYork: St.Martin Press, 2001: 69.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭 靜）

The Development and Evolution of the Syrian Aristocracy in 19thCentury—— An Analysis on Background of Arab Nationalism’s Rise

SU Cong
(School of History, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Arab nationalism movement began in the mid-19thcentury. From then on, the development and evolution of Syria aristocracy supplies a basis for the formation of the landlord bureaucratic class which provides an excellent leader for the Arab nationalism movement. Syria aristocracy has played an important role in the spreading of nationalist ideas and carrying out the nationalism movement.

Syria; aristocrat; Arab Nationalism

K374.3

A

1009-9115(2012)06-0061-05

2012-03-07

蘇聰（1983-），男，湖南株洲人，博士研究生，研究方向?yàn)榘菡纪ナ泛椭袞|史。