“愛(ài)”的倫理整合力與構(gòu)建和諧社會(huì)

牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 信息技術(shù)工程學(xué)院，天津 300222）

“愛(ài)”的倫理整合力與構(gòu)建和諧社會(huì)

牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 信息技術(shù)工程學(xué)院，天津 300222）

愛(ài)作為對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，其本質(zhì)是通過(guò)把在倫理關(guān)系上相統(tǒng)一而又分離的事物重新整合起來(lái)，以化解各種倫理關(guān)系之間的矛盾和沖突。愛(ài)的本質(zhì)在全面構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義：即通過(guò)愛(ài)自身的整合力量能夠激勵(lì)道德主體揚(yáng)棄身與心、個(gè)體與倫理實(shí)體以及天人之間的分離，從而實(shí)現(xiàn)身心關(guān)系、人倫關(guān)系、天人關(guān)系的整體和諧。

愛(ài)；和諧；身心關(guān)系；人倫關(guān)系；天人關(guān)系

“愛(ài)”的倫理特質(zhì)是對(duì)個(gè)體內(nèi)在生命身心分離、個(gè)體與整體、人類(lèi)與自然相分離的揚(yáng)棄，從而使人類(lèi)通過(guò)愛(ài)的倫理整合力量重新聚合在一起，并最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)和每個(gè)人都能與群體、人類(lèi)與大自然融為一體，同時(shí)，這也是“愛(ài)”的倫理價(jià)值之根本所在?！皭?ài)”作為人類(lèi)所無(wú)法忽視和拋棄的強(qiáng)大的整合和協(xié)調(diào)力量，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的時(shí)代意義。從倫理關(guān)系的角度來(lái)看，和諧社會(huì)主要包括身心和諧、人倫和諧以及天人和諧等內(nèi)容。“愛(ài)”的整合力在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中體現(xiàn)了這三方面的和諧。

一、“愛(ài)”對(duì)身心關(guān)系的協(xié)調(diào)與整合

從倫理學(xué)的意義上說(shuō)，身、心關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上就是物質(zhì)自我和精神自我（或道德自我）之間的關(guān)系問(wèn)題，而個(gè)體的本質(zhì)存在就是二者的統(tǒng)一：沒(méi)有“身”，“心”就失去了現(xiàn)實(shí)性依托而無(wú)法真正存在；如果“身”失去“心”的掌控，人往往會(huì)失去作為“人”的尊嚴(yán)，而淪為禽獸。“愛(ài)”在實(shí)現(xiàn)身心和諧的過(guò)程中的道德價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與整合：一方面，通過(guò)對(duì)“身”的關(guān)愛(ài)，使人的自然欲望得到合理滿(mǎn)足；另一方面，“愛(ài)”賦予“心”以強(qiáng)大的精神力量超越“身”的限制，并使人擁有積極向上的精神生命，從而避免人類(lèi)在極端的物欲膨脹中毀滅自身，最終達(dá)到身心和諧。

1. 對(duì)“身”的維護(hù)，是實(shí)現(xiàn)身心和諧的前提和基礎(chǔ)

人作為自然的產(chǎn)物和物質(zhì)存在物，必然離不開(kāi)維持生物性生存的物質(zhì)需求，這是對(duì)生命進(jìn)行自我保護(hù)的重要基礎(chǔ)。因此，沒(méi)有對(duì)“身”的關(guān)愛(ài)，“心”就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，所謂的身心和諧也會(huì)變成空中樓閣，而對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的愛(ài)更是無(wú)從談起。

在中國(guó)古代，重視對(duì)自身生命關(guān)愛(ài)的思想是非常豐富的。如楊朱學(xué)派就主張貴重個(gè)人的生命而輕視人的其他利益。楊朱學(xué)派認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，利益是多方面的，而其中最大的利益和最寶貴的就是生命，別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有害于生命。楊朱學(xué)派雖然過(guò)于重視自我之“身”的保存，未免流于自我主義的極端之中，但是他們對(duì)生命的珍視態(tài)度具有一定的合理性。儒家雖然更重視人的精神存在，但是他們也極為肯定人之“身”的存在。如孟子承認(rèn)“生，我所欲也”，且謂：“知命者，不立乎巖墻之下。”（《孟子·盡心上》）當(dāng)然，他們是在德性的前提下重視“身”的。

值得注意的是，對(duì)“身”的關(guān)愛(ài)是對(duì)個(gè)體生命的一種合理保存，這種生命保存決不是物欲的極度膨脹，不是自私自利，更不是由享樂(lè)之欲所激發(fā)的揮霍無(wú)度和出于對(duì)匱乏的恐懼的貪得無(wú)厭。對(duì)“身”的真正關(guān)愛(ài)恰恰是對(duì)自私自利、揮霍無(wú)度和貪得無(wú)厭的摒棄。

2. 對(duì)“心”的關(guān)愛(ài)，是實(shí)現(xiàn)身心和諧的根本

“心”在中國(guó)文化中是一個(gè)未被嚴(yán)格定義但卻被廣泛使用的概念，既包含理性認(rèn)知，又包含情感與意志。“身”指物質(zhì)自我，“心”指精神自我，而后者是人與動(dòng)物相區(qū)別、人之所以為人的根本標(biāo)志。而且“身”的合理持存離不開(kāi)“心”的規(guī)約和指導(dǎo)，梁漱溟在談到人生中有關(guān)身、心問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“因?yàn)檫@種種創(chuàng)造雖須得精神力量和身體力量同樣發(fā)揮，卻要必以精神力量（心思）統(tǒng)率身體力量而成功。”[1]因此，實(shí)現(xiàn)身心和諧，固然離不開(kāi)對(duì)“身”的關(guān)愛(ài)，而更重要的是對(duì)“心”的愛(ài)護(hù)和提升。對(duì)“心”的關(guān)愛(ài)主要體現(xiàn)在兩方面。

一是“愛(ài)”促使“心”超越“身”的制約?！靶摹彪m然離不開(kāi)“身”的物質(zhì)支持，但是“身”畢竟是有限的，“身”的需求還停留在動(dòng)物本能驅(qū)使之下，如果“心”總是聽(tīng)命于動(dòng)物本能的驅(qū)使，那么，它就會(huì)失去存在的意義；“身”沒(méi)有了“心”的規(guī)約和指導(dǎo)，那么人類(lèi)就會(huì)毀滅于由貪欲所滋生的無(wú)限膨脹的欲望之中。但是，與人的無(wú)限欲望相比，社會(huì)財(cái)富和個(gè)人獲得欲望滿(mǎn)足的能力畢竟是有限的，這就產(chǎn)生了有限之物與無(wú)限之欲的沖突。因此，為化解沖突，人類(lèi)需要“愛(ài)”的情感力量賦予“心”無(wú)限向上的生命力和超越力量，以克服和超越“身”之欲望的無(wú)限膨脹。

二是“愛(ài)”作為人類(lèi)一股強(qiáng)大的情感力量和精神力量，能夠?yàn)椤靶摹遍_(kāi)啟精神生命之門(mén)，實(shí)現(xiàn)人作為人的尊嚴(yán)。這種“愛(ài)”實(shí)際上就是人人都應(yīng)當(dāng)保留和維護(hù)的“自尊心”。自尊心是對(duì)自我精神生命（如人格）的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)、熱愛(ài)和追求，它體現(xiàn)著自我維護(hù)、自我管理的精神，表征著個(gè)體責(zé)任感意識(shí)、自我定向和控制能力。自尊心是“愛(ài)”在實(shí)現(xiàn)身心和諧中最能體現(xiàn)自身本質(zhì)的一種能力，它是推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力，也是推動(dòng)人們自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人在道德上的自我完善的動(dòng)力。

二、“愛(ài)”對(duì)人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

人倫和諧包括家庭關(guān)系的和諧與社會(huì)關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人倫和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人倫和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化始終如一的價(jià)值追求。例如，儒家的“仁愛(ài)思想”實(shí)際上就是一種如何處理人倫關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人倫和諧的學(xué)說(shuō)。以“愛(ài)”實(shí)現(xiàn)人倫和諧就是，通過(guò)“愛(ài)”的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一力量把個(gè)體與實(shí)體的分離或分裂重新聚合于家庭和國(guó)家（社會(huì)）這兩大倫理實(shí)體中。

1.“愛(ài)”在實(shí)現(xiàn)家庭倫理關(guān)系和諧中的道德價(jià)值

“家”不僅僅只具有人類(lèi)繁衍的自然功能，更重要的功能是倫理文化意義。“家”的倫理意義就是揚(yáng)棄個(gè)體的天然性和個(gè)別性，“迫使”個(gè)體履行基于家庭倫理關(guān)系的倫理責(zé)任、并依賴(lài)家庭而生存和為家庭而存在。這種“迫使”不是被動(dòng)的，而是家庭成員出于道德主動(dòng)性的積極實(shí)踐活動(dòng)。這種積極的道德實(shí)踐活動(dòng)最主要的內(nèi)在推動(dòng)力就是“愛(ài)”。

家庭中的“愛(ài)”是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的，即為“親情之愛(ài)”。建立在血緣基礎(chǔ)上的“親情之愛(ài)”消解了每個(gè)家庭成員的獨(dú)立性和個(gè)性，使家庭成員在“親情”之愛(ài)的情感體驗(yàn)中獲得具有歸屬感的統(tǒng)一性。“親情之愛(ài)”與源于其他倫理關(guān)系的“愛(ài)”相比，更為直接、更為原始、更為自然，在家庭中也顯現(xiàn)得更為強(qiáng)大。這種“親情之愛(ài)”包含著深刻的倫理文化內(nèi)涵，即“親情之愛(ài)”更是對(duì)人類(lèi)生命的尊重，從而使人類(lèi)在相互的生命“關(guān)懷”中不斷獲得進(jìn)步。

2.“愛(ài)”在實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理關(guān)系和諧中的道德價(jià)值

家庭以“愛(ài)”為直接規(guī)定，愛(ài)的倫理本質(zhì)在家庭倫理關(guān)系中體現(xiàn)得淋漓盡致，然而人的倫理本質(zhì)不僅僅歸于家庭，而且還要?dú)w于國(guó)家（社會(huì)），后者更是人的本質(zhì)存在。正如黑格爾所說(shuō)，如果一個(gè)人只屬于家庭成員而不屬于民族公民（社會(huì)成員），那么它只是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的陰影。因此，“愛(ài)”的道德價(jià)值還要上升到社會(huì)倫理關(guān)系中，為促進(jìn)社會(huì)倫理關(guān)系的和諧而發(fā)揮自身強(qiáng)大的協(xié)調(diào)功能和整合力量，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間的和諧關(guān)系和使每一個(gè)個(gè)體都能與社會(huì)群體融為一體，這也是“愛(ài)”促進(jìn)人倫和諧中最為根本的目標(biāo)。

“愛(ài)”在協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系、把個(gè)體融于社會(huì)整體中主要基于“愛(ài)”所內(nèi)涵的責(zé)任意識(shí)。弗洛姆把責(zé)任感歸為“愛(ài)”的基本要素之一，“幾乎所有形式的愛(ài)都含有一些共同的基本要素。這些要素就是：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解”[2]。正因?yàn)椤皭?ài)”內(nèi)含著責(zé)任感，并使責(zé)任感成為組成自身最重要要素之一，它才能把個(gè)體與國(guó)家（社會(huì)）之間的分裂重新聚合起來(lái)，這也正是“愛(ài)”的道德魅力之所在。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須發(fā)揮“愛(ài)”所內(nèi)涵的責(zé)任意識(shí)。惟其如此，人類(lèi)才能凝聚成一股強(qiáng)大的力量共同面臨和應(yīng)付外在的壓力和威脅。

三、“愛(ài)”對(duì)天人沖突的化解與超越

天人關(guān)系是中國(guó)文化中特有的概念，它是人類(lèi)一切倫理關(guān)系中最高層次的關(guān)系，因此，實(shí)現(xiàn)天人和諧也就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的最高目的?！疤臁痹谥袊?guó)文化中具有多重含義，如馮友蘭先生把“天”歸為五種含義：“所謂天有五義，曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰命運(yùn)之天，乃指人生中吾人所無(wú)奈何者……曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行……曰義理之天，乃為宇宙之最高原理。”[3]然而當(dāng)談到天人關(guān)系時(shí)，天人關(guān)系最基本的含義就是人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系。因此，所謂天人和諧，就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

1. 天人關(guān)系所面臨的困境

在實(shí)現(xiàn)天人和諧過(guò)程中，要充分發(fā)揮“愛(ài)”對(duì)天人沖突的化解和超越作用，首先需要厘清的問(wèn)題就是當(dāng)前我們所面臨天人關(guān)系的沖突和困境，以及這種沖突和困境的癥結(jié)點(diǎn)。眾所周知，大自然不僅孕育人類(lèi)生命本身，而且為人類(lèi)提供著豐富的自然資源，從而使人類(lèi)能夠世代繁衍。而且，無(wú)論是今天還是若干年后，人類(lèi)都無(wú)法擺脫源于自然的本能欲望，人和自然本是一體，正如儒家所提倡的“天地萬(wàn)物一體”。然而，當(dāng)人類(lèi)在運(yùn)用自身的智慧向大自然索取生存和發(fā)展所需的能量時(shí)，人類(lèi)卻與自然相統(tǒng)一的本性背道而馳了。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史有多長(zhǎng)，與大自然分裂的程度就有多深。這種分裂不僅使人類(lèi)再也無(wú)法回到自然中去，而且這種分裂在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)還以犧牲大自然的生態(tài)平衡為代價(jià)。

當(dāng)人類(lèi)由于科學(xué)技術(shù)的支撐在實(shí)現(xiàn)“豐衣足食”的愿望后，大自然卻遭到了滅頂之災(zāi)?！霸谌藢?duì)環(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到的危險(xiǎn)的、甚至致命物質(zhì)的污染。這種污染在很大程度上是難以恢復(fù)的，它不僅進(jìn)入了生命賴(lài)以生存的世界，而且也進(jìn)入了生物組織內(nèi)。這一邪惡的環(huán)鏈在很大程度上是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的?！盵4]人作為自然界的成員，無(wú)法擺脫自然規(guī)律的控制，所以當(dāng)人類(lèi)破壞自然界、對(duì)自然界造成巨大傷害時(shí)，人類(lèi)自身也陷入危難之中。在今天人類(lèi)反省天人如何和諧相處時(shí)，最根本的不是從技術(shù)上提高人類(lèi)彌補(bǔ)對(duì)大自然造成傷害的能力，而是改變對(duì)大自然的態(tài)度，即從征服大自然的敵對(duì)態(tài)度改為對(duì)自然的關(guān)愛(ài)。

2.“愛(ài)”在實(shí)現(xiàn)天人和諧中的道德價(jià)值

如前所述，“愛(ài)”的道德本質(zhì)在于它能夠把本質(zhì)上共同的東西的分離重新聚合起來(lái)，如蒂里希認(rèn)為“愛(ài)是一種與自身相分離而又回到自身的生活”[5]。所以，在我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、追求天人和諧的過(guò)程中，必須用人類(lèi)對(duì)自然的“愛(ài)”化解和超越天、人之間異常激烈的沖突和矛盾。

人類(lèi)對(duì)自然的“愛(ài)”主要體現(xiàn)在：一是把自然放在與人類(lèi)平等的地位。人與自然共處于宇宙之中，而且都是天地“生生之理”的產(chǎn)物，人和萬(wàn)物是平等的，人不能以“人是萬(wàn)物之靈”的地位自居而役使萬(wàn)物，甚至暴殄天物。人類(lèi)應(yīng)將自己當(dāng)作自然的一員，和萬(wàn)物同呼吸、共命運(yùn)，只有這樣人類(lèi)才能真正地履行對(duì)萬(wàn)物“愛(ài)”的義務(wù)和責(zé)任。只有以滿(mǎn)腔的“愛(ài)”平等對(duì)待自然以及自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，把自然的生命價(jià)值和人類(lèi)的生命價(jià)值放在平等的地位，我們所追求的天人和諧才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

二是把人類(lèi)生命看作是自然界的一部分，萬(wàn)物的存在和人類(lèi)的生命息息相關(guān)。只有這樣的“愛(ài)”才能真正把人類(lèi)與自然凝聚成一個(gè)整體。如果人類(lèi)不把自然看作自身生命的一部分，必然會(huì)對(duì)自然萬(wàn)物失去知覺(jué)，失去同情，沒(méi)有關(guān)懷，沒(méi)有愛(ài)護(hù)，認(rèn)為萬(wàn)物與人類(lèi)不相關(guān)，物是物，我是我，那么人類(lèi)必然會(huì)陷入與自然相沖突的關(guān)系中。因此，人類(lèi)不僅要關(guān)懷自己、關(guān)懷整個(gè)人類(lèi)，而且還要關(guān)懷整個(gè)自然界及萬(wàn)事萬(wàn)物，人不僅要“愛(ài)人”，而且還要愛(ài)一切生命，愛(ài)整個(gè)自然界。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)身與心、個(gè)體與倫理實(shí)體（指家庭和國(guó)家兩大倫理實(shí)體）、人類(lèi)與自然的整體和諧。

[1] 梁漱溟.人心與人生[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2005:151.

[2] 弗羅姆.薩茹菲,譯.愛(ài)的藝術(shù)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2006:37.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000:35.

[4] 雷切爾·卡遜.呂瑞蘭,李長(zhǎng)生,譯.寂靜的春天[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997:4.

[5] 保羅·蒂里希.文化神學(xué)[M].北京:工人出版社,1988: 197.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

On Love’s Ethic Conformity Power and the Construction of Harmonious Society

NIU Gui-zhen
(College of Information Technology Engineering, Tianjin University of Technology and Education, Tianjin 300222, China)

As the answer of human survival, love concentrates the separate things that are identical at natural instinct in order to dissolve contradiction and conflict among various ethics relations. Therefore, it has important meaning of ethical value in the construction of the harmonious society today. That is to say, love can overcome the separation of matter and spirit or individual and ethical entity or Tian and human by the strength of unity so that it realizes the overall harmonies in all ethical relations.

love; harmony; relation between matter and spirit; relation between individual and ethical entity; relation between Tian and human

D648

A

1009-9115(2012)01-0115-03

2011-02-27

牛桂振（1975-），男，河北館陶人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>