試論石田梅巖的神儒佛思想

李瑩

（廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510080）

試論石田梅巖的神儒佛思想

李瑩

（廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510080）

石田梅巖被尊為“石門(mén)心學(xué)”的始祖。他的思想構(gòu)成不是全盤(pán)接收神儒佛三教的思想，而是融合三教，并在這基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄，以提出獨(dú)特的“商人道”思想。神道的“正直”、儒教的“誠(chéng)實(shí)”、佛教的“慈悲”都是共通之“心”，“知心”是梅巖所追求的最終目標(biāo)。他的倫理思想體系為當(dāng)時(shí)處于社會(huì)地位末端的商人提供了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，提高了商人的責(zé)任意識(shí)，影響甚大。

石門(mén)心學(xué)；神教；儒教；佛教；商人道

“石門(mén)心學(xué)”①的始祖石田梅巖（1685-1744）登場(chǎng)的江戶時(shí)代，町人階級(jí)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是文化上都具備了實(shí)力。自然經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，導(dǎo)致了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，武士和農(nóng)民為主體的德川封建社會(huì)基礎(chǔ)的動(dòng)搖。八代將軍德川吉宗為了應(yīng)付事態(tài)發(fā)展，鞏固幕藩體制，斷然實(shí)行了享保改革（1716-1745）。在這個(gè)歷史背景下，石田梅巖基于長(zhǎng)期的町人生活體驗(yàn)，建立起“石門(mén)心學(xué)”，肯定町人的道德主體性，建構(gòu)起町人道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的倫理思想體系。在日本思想史學(xué)界被稱為“町人哲學(xué)”或“商人哲學(xué)”。與江戶時(shí)代其他思想家及儒學(xué)者相比，梅巖的著作很少。理解梅巖的思想，主要考察其兩部著作《都鄙問(wèn)答》和《儉約齊家論》，以及弟子們記載的《石田先生語(yǔ)錄》。尤其是《都鄙問(wèn)答》，根據(jù)其每天回答人們的疑問(wèn)所作的粗略手稿寫(xiě)成的，包含了有關(guān)梅巖哲學(xué)思想的大部分，一直作為“石門(mén)心學(xué)”的經(jīng)典著作流傳于世。正確評(píng)價(jià)其在思想史的重要意義，首先就是要研究其著作中所反映的神儒佛思想。

一、梅巖與神道的關(guān)系

石田梅巖強(qiáng)調(diào)天照大神是日本的祖先，對(duì)天照大神的崇拜是日本人的根本信仰?！拔岢衩鳎苤赁手Z尊、伊奘冊(cè)尊，由日月星辰至萬(wàn)物皆主宰，緣無(wú)余地，遂為唯一，謂之神國(guó)也。與唐土不同，吾朝繼太神宮之末，立為御位。遂奉天照太神宮為宗廟。因其為一天之君之祖先，謂之“參宮”，天下萬(wàn)民悉盡參拜。唐土并無(wú)此例。”“至儒道佛道老子莊子，可盡用輔助吾國(guó)。奉日本宗廟天照皇太神宮為宗源，予皇大神宮御寶敕，拂世間之雜，尋一心之法，合天神之命?！保?］402，461梅巖從國(guó)體觀念上，區(qū)分日本與中國(guó)的不同，根本信仰是天照大神，應(yīng)尊日本天照皇太神宮為宗源，而儒佛老莊等思想只是輔助之用。

梅巖還把神道教中的“正直”概念導(dǎo)入到心學(xué)之中。“凡生貴則應(yīng)貴，賤則應(yīng)賤，町家應(yīng)稱町家相應(yīng)的名，稱呼相應(yīng)的名字則為正直?！薄盎侍駥m之寶敕曰：謀計(jì)雖可得眼前之利，但必受神罰。正直雖一時(shí)難以得私利，終會(huì)蒙日月之憐?！保?］27，30劉金才指出：“梅巖不僅利用神道權(quán)威使‘正直’具有了神圣性，而且也使‘正直’具有了‘利益性’?！盵3]173

“正直”作為神道教的道德，常常被看作是一種“清明心”、“凈明心”、“明凈正直之心”等否定私心私欲的高尚德行。不過(guò)梅巖心學(xué)思想中的“正直”已經(jīng)超越了神道的解釋，而具有石門(mén)心學(xué)的獨(dú)特性?！疤旖瞪?，萬(wàn)民乃天之子。故人乃一個(gè)小天地。此小天地，原本無(wú)私欲也。因此，吾物為吾物，他物為他物，貸物要收，借物要還，毫無(wú)私欲，此乃正直也。若行此正直，世間和諧一統(tǒng)，四海之內(nèi)皆兄弟?！保?］27-28既從經(jīng)濟(jì)主義角度主張尊重所有關(guān)系和借貸關(guān)系。又從人道主義角度主張摒除私欲，“四海之內(nèi)皆兄弟”。

同時(shí)他也提出了“儉約”也是“正直”的觀點(diǎn)。“四民之儉約焉能其他乎？?jī)€約，無(wú)謂其他，乃天生之正直也?！保?］27把行為標(biāo)準(zhǔn)的“儉約”和道德標(biāo)準(zhǔn)的“正直”相提并論，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)商人職業(yè)道德的要求，也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)享保改革所提倡的儉約的要求。

二、梅巖與儒教的關(guān)系

雖然神道思想反映了石田梅巖思想中的基本立場(chǎng)，但梅巖的思想主體卻是儒學(xué)。美國(guó)學(xué)者貝拉直言“不能說(shuō)梅巖的教義根本上就是神道的。毋寧說(shuō)儒教可能對(duì)他的思想產(chǎn)生過(guò)最大的影響”。[4]175在《都鄙問(wèn)答》中多處引用儒教經(jīng)典，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》、《四書(shū)》等，以及朱子學(xué)的《朱子語(yǔ)錄》、《性理大全》等。

首先，梅巖思想的出發(fā)點(diǎn)“知心”和“知性”，就是來(lái)源于孟子的“盡其心者乃知其性，知其性則知天?！保ā睹献印けM心上》）梅巖曾闡述自己的觀點(diǎn)：“儒說(shuō)，‘道之大原出于天’，因之，又說(shuō)‘天命之謂性，率性之謂道’。性為天地人之體也。神儒佛所悟之心一也，無(wú)論以何法悟得，皆為吾心也?！保?］458此處的“性”乃“天地人之體”，而且，緊接著說(shuō)的“神儒佛所悟之心一也”，無(wú)論以何法悟得，“皆為吾心”，可以看出，梅巖所說(shuō)的“心”與“性”基本上沒(méi)有區(qū)別?！爸摹?、“知性”即天人合一?！氨M心知性，知性則知天。知天乃學(xué)問(wèn)之初。知天則事理自明?！保?］445可見(jiàn)，“知心”、“知性”后便可“知天”，才能夠順其自然行事。梅巖多次用孟子的“盡心知性”來(lái)申明自己的觀點(diǎn)。

其次，梅巖在“知心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)之上，又提出了有名的“形即心”的學(xué)說(shuō)?！叭苏?，原來(lái)之心雖同，然小人為七情所蔽昧，以為圣人之知由外索而得之，昧而生疑。實(shí)應(yīng)以原來(lái)之形為心，形即心也?！芸稚撸抢贤茉套油?，蛇將食汝，汝應(yīng)畏之，乃子蛙學(xué)而習(xí)之后，漸曉之。即生為蛙形必恐蛇，此乃形即心也。……孟子曰，形色天性也。惟圣人然后可以踐形。所謂踐形，行五倫之道是也。不能者，為小人也。畜類鳥(niǎo)類無(wú)私心，反易踐形?！保?］451梅巖認(rèn)為，正是因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆由其“形”體現(xiàn)其“心”，世界才能循其規(guī)則，萬(wàn)物才能生生不息。人本來(lái)都是相同的，但是“小人”的“心”為“七情所蔽昧”，不是自然地對(duì)待世界之物，不能原本地反映世界之物。 而像“蛙恐蛇”，是蛙具備了蛙的“形”而表現(xiàn)出的“天性”，此“畜類鳥(niǎo)類”未添加任何人為思索的“私心”，遵守“由形之心”，所以能夠忠實(shí)自己的“天性”，忠實(shí)地踐自己的形。人應(yīng)該摒除物欲和私利，進(jìn)入沒(méi)有私心的狀態(tài)，以純樸地反映自然，順應(yīng)各自之“形”，具備相應(yīng)的“心”，忠實(shí)地“踐形”，行“五倫之道”。加藤周一評(píng)價(jià)梅巖所謂之“心”，一是“無(wú)私”，消極地說(shuō)是禁欲主義，積極地說(shuō)是自我犧牲。禁欲主義的表現(xiàn)是“儉約”；自我犧牲的“忠孝”則包含絕對(duì)服從的倫理。二是天地萬(wàn)物一體之心，即“形即心”。“形即心”，則“知分知足”，尊重上下關(guān)系，精于家業(yè)，正直勤勉。[5]148

由此，梅巖推衍出自己獨(dú)特的“商人道”理論?！靶紊煨砸?，有形即有則。松為綠，花為紅，士為士。農(nóng)為農(nóng)，商為商，若于職分之外有非分之望，則為以有心違無(wú)心之天也。違天即違天命也。吾人若能從天命，盡職分，即可達(dá)心不為動(dòng)之境界?！保?］62天生萬(wàn)物皆有其“形”，作為人之“形”的士農(nóng)工商，是受之“天命之職分”。受之天命的士農(nóng)工商應(yīng)該遵循天命，各盡其職。雖然各自的“形”即“職分”內(nèi)容有所不同，但行的“道”則完全相同?！笆哭r(nóng)工商者，助成天下之治也。四民有缺，則無(wú)以為助。治理四民，乃君之職也；佐助君主，則四民之職分。士者，原本有位之臣；農(nóng)人，草莽之臣；工商，市井之臣。為臣者侍佐君主，乃為臣之道，商人買賣者，乃佐助天下也。工匠得工錢(qián)，乃工之祿也；農(nóng)人耕作收獲，亦同士之俸祿。獲買賣之利乃商人之道?！倘酥I賣之利與士之祿同。天下萬(wàn)民，若無(wú)產(chǎn)業(yè)，以何立之？商人買賣之利，乃天下御準(zhǔn)之祿。”［1］426-427作為臣的資格，士農(nóng)工商立場(chǎng)平等，每個(gè)職分都很重要。梅巖通過(guò)把商人比作臣，把利益等同于士之俸祿的方法，予商人的職業(yè)以及由此產(chǎn)生的利益以道德上的合法性。

但是，梅巖的思想并不是全盤(pán)接收儒學(xué)，而是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄。他在職分平等論的基礎(chǔ)上，梅巖針對(duì)當(dāng)時(shí)賤商、抑商和商業(yè)無(wú)用論的思潮，首先提出了和儒教“貴農(nóng)賤商”不同的思想，肯定了商人商業(yè)有用論。這種觀點(diǎn)對(duì)提高商人的責(zé)任意識(shí)，以及肯定商業(yè)的社會(huì)價(jià)值和作用是具有重要?dú)v史意義。正如前所說(shuō)“商人買賣者，乃佐助天下也。……商人買賣之利，乃天下御準(zhǔn)之祿?！泵穾r把商人的買賣，提高到了神圣職業(yè)的地位。其次，儒教提倡“重義輕利”，常說(shuō)商人“見(jiàn)利忘義”，而梅巖則帶著不同的觀點(diǎn)。梅巖所提倡的商人道思想，把正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)和利欲分開(kāi)，承認(rèn)商人應(yīng)得的利潤(rùn)是勞動(dòng)所得，批判只顧個(gè)人聚斂財(cái)富，無(wú)視天下民眾的貪婪商人。“當(dāng)守御法敬謹(jǐn)自身，雖為商人，倘不知圣人之道，雖儲(chǔ)金銀，乃為不義之金銀，當(dāng)至斷子絕孫也。如誠(chéng)愛(ài)子孫，當(dāng)學(xué)道而致榮?！保?］391學(xué)道，即學(xué)圣人之道，要贏利也要守道。商人必須要正直，當(dāng)獲得正當(dāng)利益時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致繁榮，而獲得非正當(dāng)利益時(shí)會(huì)導(dǎo)致敗落。

三、梅巖與佛教的關(guān)系

梅巖43歲時(shí)拜小栗了云為師。他開(kāi)始廢寢忘食冥思苦想，并從了云先生那里受到了佛教的教諭。

梅巖講述了他的“開(kāi)悟”體驗(yàn)?！盎驎r(shí)，吾正在故鄉(xiāng)，正月上旬有事出門(mén)之際，忽得以開(kāi)悟。其時(shí)，仰看鳥(niǎo)在空中飛，俯瞰魚(yú)在淵里躍。自身似一絲不掛，自性為天地萬(wàn)物之親，喜悅誠(chéng)可大也。……先生訓(xùn)諭道，汝所見(jiàn)乃不應(yīng)有之也。如盲人摸象，或摸鼻，或摸足，或摸尾，而不見(jiàn)象之整體。覺(jué)自性為萬(wàn)物之親，則尚有目在。棄自性之目后方可謂之性也。速棄目再來(lái)?！驎r(shí)，夜半之際，吾臥于草上，而不知夜已盡曉，忽聞后森林中，雀鳴聲起，吾覺(jué)腹似大海，靜如青天。其時(shí)，雀聲如鵜鶘分水潛入風(fēng)平浪靜之大海。吾忽得棄自性見(jiàn)識(shí)之見(jiàn)，得棄盡吞山河之心。吾猶如白玉之赤子，心歸于悄然?！保?］55當(dāng)梅巖向先生報(bào)告第一次“開(kāi)悟”的體驗(yàn)時(shí)，了云先生采用的是一種禪宗式的教訓(xùn)方式。再次晝夜冥想，終于達(dá)到了第二次“開(kāi)悟”，完成“知性”的修行。

梅巖通過(guò)禪宗式的修行，以“頓悟”的方式，到達(dá)“知性”的境界。而后來(lái)的弟子們大多也是以“頓悟”的方式獲得“知性”的體驗(yàn)。但是，梅巖主張人們的修行，不需要像傳統(tǒng)佛教的禪定修煉，隱遁到深山老林荒蕪人跡之地，也不需要像儒家靜坐，盡量擺脫世俗事務(wù)的糾纏，而是只需要退避到店堂背后即可，強(qiáng)調(diào)每天勤儉節(jié)約，努力獻(xiàn)身工作就是最好的修煉。

“慈悲佛與神、圣人之心為三寶，慈悲和正直皆吾身所發(fā)之光”［6］89梅巖肯定佛教的慈悲之心和神道教的正直一樣，都是人的修心養(yǎng)性不可缺少的東西。但是梅巖對(duì)于佛教欠缺世俗社會(huì)倫理思想的一面持有批判的態(tài)度?！叭逡匀柿x禮智信之五常，君臣父子夫婦兄弟朋友之五倫為天道，以達(dá)天人一致。佛家不立五常五倫之道，此與儒不同，因稱為異端。”“受五戒之身如何行政及斷罪殺人。又，不殺則不能立政之道。無(wú)刑罰，則政將如何？”［1］454，457可見(jiàn)，梅巖的思想主體構(gòu)造還是儒教。梅巖認(rèn)為，修身，齊家，治國(guó)，平天下，非儒教不可。只靠佛教的慈悲，難以處罰罪人以死刑，則天下的政治必將大亂?！叭胧馈钡娜褰趟枷?，優(yōu)于“出世”的佛教思想。

梅巖與一位禪僧談及有關(guān)殺生問(wèn)題的對(duì)話中也反映出他的倫理思想的取向。禪僧主張禁止殺生，但梅巖告訴他說(shuō)，那是小乘的原則，而非大乘的原則，許多僧侶尤其禪僧都?xì)⑸６U僧認(rèn)為，很明顯那是佛法，而且也是儒教的教義，即儒教的仁德。梅巖回答說(shuō)，仁是作為慈愛(ài)之德，即沒(méi)有私心。拋棄自我是佛教的主要教義之一。有些東西是必須清除的。以便其他東西能夠奮爭(zhēng)生存，這就是世間的法則。也即弱肉強(qiáng)食?！百F者食賤者乃天之道?！保?］404這段對(duì)話，梅巖運(yùn)用了自然法則和消滅私心的教旨來(lái)支持其觀點(diǎn)，同時(shí)也把無(wú)私獻(xiàn)身的觀念進(jìn)行強(qiáng)化。

梅巖的思想融合了各種學(xué)說(shuō)，主要的是神儒佛三教的思想。雖然從哲學(xué)思想來(lái)看，神道教的思想影響顯得毫無(wú)意義，但是神道作為日本民族宗教，梅巖還是將其放在首位。并且導(dǎo)入“正直”這一概念。梅巖思想的主體是儒學(xué)思想，雖然多次表明“知心”、“知性”、“形即心”的天人合一思想，但是他打破了儒學(xué)“貴農(nóng)賤商”、“重義輕利”的傳統(tǒng)意識(shí)，提出商人有用論和商人正直取利的思想。王家驊評(píng)價(jià)說(shuō)：“事實(shí)上是儒學(xué)的變質(zhì)?！盵7]250不可否認(rèn)地，這種折衷的儒學(xué)，肯定町人的道德主體性，對(duì)町人為主的平民階層主體意識(shí)成長(zhǎng)起到了積極作用，也建構(gòu)起了町人道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的倫理思想體系。梅巖把佛教納入自己的學(xué)說(shuō)之中，主張“頓悟”和肯定佛教的“慈悲”，但并非全盤(pán)吸收。他更加主張儒家的“入世”思想，更加提倡以儒治國(guó)，但是這種批判是比較溫和的。因?yàn)樵谒磥?lái)神道的“正直”、儒教的“誠(chéng)實(shí)”、佛教的“慈悲”，皆為相同之物，猶如金、銀、銅三種貨幣一樣［2］89，對(duì)于人的修心養(yǎng)性都是不可缺少的東西。梅巖的最終目的，是通過(guò)日常生活之事進(jìn)行“人格修行”。神儒佛三教思想統(tǒng)一，而非三教背道而論，追求共通之“心”，進(jìn)行人格培養(yǎng)。武士像武士，農(nóng)民像農(nóng)民，商人像商人，各自在自己所在的道上，發(fā)揮自己的作用。歸根結(jié)底，他并沒(méi)有批判社會(huì)構(gòu)造——武士獨(dú)裁的身份制及家長(zhǎng)制的家族構(gòu)造。他所強(qiáng)調(diào)的就是“吾教之所教，是旨在向商人教授商人之道。并非旨在教授一切士農(nóng)工?！保?］427

石田梅巖去世后，弟子們繼承了他的學(xué)說(shuō)，通過(guò)通俗易懂地宣講梅巖的說(shuō)教，將心學(xué)思想及町人倫理，很快地向廣大民眾特別是廣大町人傳播，以致使其最后發(fā)展為一種具有社會(huì)性的教化運(yùn)動(dòng)——心學(xué)運(yùn)動(dòng)。由于梅巖的思想偏向?qū)嵺`性，教化性，不可避免地被認(rèn)為理論的不嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至后期還有被幕府所利用來(lái)進(jìn)行教化民眾等之嫌，但不能否認(rèn)其在思想史、經(jīng)濟(jì)史上所發(fā)揮的作用。平石直昭評(píng)價(jià)說(shuō)，梅巖思想獨(dú)自性的表現(xiàn)于，他樹(shù)立了普遍性的“道”的原理，并使“商人之道”、“農(nóng)民之道”等身份相關(guān)的規(guī)范從屬于這個(gè)原理之下。[8]83這對(duì)梅巖的社會(huì)意義給予了充分的肯定和尊重。

注釋：

①“石門(mén)心學(xué)”并不是梅巖自己定義的，而是弟子后來(lái)命名的?！靶膶W(xué)”是儒教詞語(yǔ)。

[1]石田梅巖.都鄙問(wèn)答[G]//小高敏郎.近世思想家文集.東京:巖波書(shū)店，1966.

[2]石田梅巖.儉約齊家論[G]//柴田實(shí).石門(mén)心學(xué)(日本思想史大系42).東京:巖波書(shū)店,1971.

[3]劉金才.町人倫理思想研究——日本近代化動(dòng)因新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]貝拉.德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源[M].王曉山,戴茸,譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[5]加藤周一.日本文學(xué)史序說(shuō)下[M].東京：筑摩書(shū)房，1980.

[6]柴田實(shí).石田先生語(yǔ)錄[G]//石門(mén)心學(xué)(日本思想史大系42).東京:巖波書(shū)店,1971.

[7]王家驊.日中儒學(xué)的比較[M].東京：六興出版，1988.

[8]平石直昭.日本政治思想史[M].東京：放松大學(xué)教育振興會(huì)，2001.

（責(zé)任編輯：品風(fēng)）

On Ishida Baigan's Shinto,Confucian and Buddhist Thoughts

LI Ying
(School of Foreign Languages,Guangdong University of Technology,Guangzhou,Guangdong 510080,China)

Ishida Baigan was respected as the grandfather of"Sekimon Shigaku".Rather than totally taking over Shinto,Confucian and Buddhist thoughts,he merged the three ones.And after careful development and discarding,he brought up the distinctive"merchant doctrine"."Integrity"of Shinto,"Honesty"of Confucianism and"Benevolence"of Buddhism share the same intention,which also was Baigan's ultimate goal.Baigan's ethic thoughts are highly appraised,which had far-reaching influence on businessmen with lowest social class at that time,provided them with the code of ethics and standard of conduct and enhanced their responsibility sense.

Sekimon Shigaku;Shinto;Confucianism;Buddhism;merchant doctrine

B313.2

A

1008—7974(2012)07—0072—03

廣東工業(yè)大學(xué)青年基金項(xiàng)目“石田梅巖的哲學(xué)思想研究”課題的成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：405115015

2012—03—20

李 瑩（1979-），女，廣東省梅州市人，廣東工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。