從翻譯過(guò)程的“合”到翻譯成果的“和”
——“和合”翻譯學(xué)始末

李 霞

（廣東白云學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510450）

從翻譯過(guò)程的“合”到翻譯成果的“和”
——“和合”翻譯學(xué)始末

李 霞

（廣東白云學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510450）

和合說(shuō)起源于中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，是一種整體思維。在此基礎(chǔ)上提出的和合翻譯說(shuō)避免了翻譯局部研究引起的紛爭(zhēng)，把翻譯過(guò)程中的各個(gè)要素有機(jī)、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放地融合在一起，使得矛盾不斷得到化解，新事物不斷得到化生。分析譯者在選擇原作、意義再生、翻譯策略以及譯語(yǔ)讀者期待四方面的“和合”意識(shí)，進(jìn)一步論證了和合翻譯思想對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

和合翻譯；共生共存；視界融合；原作生命力

一、引言

1. 翻譯的紛爭(zhēng)

人類(lèi)思維的共性和語(yǔ)言的家族相似性即語(yǔ)言的社會(huì)性使得源語(yǔ)和譯語(yǔ)注定會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，注定會(huì)有“通約性“和“相似性”。這使得翻譯成了可能，然而人類(lèi)的翻譯活動(dòng)涉及生活的方方面面，從事翻譯活動(dòng)的民族也各不相同，這使得翻譯研究的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，譯論的聲音也從語(yǔ)言學(xué)派到語(yǔ)文學(xué)派，從結(jié)構(gòu)學(xué)派到解構(gòu)學(xué)派，從文本轉(zhuǎn)向到文化轉(zhuǎn)向，從文化轉(zhuǎn)向再到翻譯轉(zhuǎn)向。其中尤以語(yǔ)言學(xué)派和文化學(xué)派的紛爭(zhēng)為最。這些譯論反映翻譯研究的局部而非整體，從單一視角研究翻譯必然會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的偏頗，使得這些理論對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)總是顧此失彼，力不從心，甚至有的譯論互相沖突使得譯者在翻譯實(shí)踐中更是無(wú)所適從，無(wú)據(jù)可依。那么翻譯研究有沒(méi)有一個(gè)“全景”的視角把上述這些譯論的成果有效包容其中共生為“吸收型”的翻譯理論呢？翻譯是跨學(xué)科、多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，與全球一體化的多元背景相吻合，翻譯研究中不同理論流派之間的關(guān)系是一種“相互補(bǔ)充，同濟(jì)共生，不斷豐富，不斷發(fā)展的關(guān)系”[1]方夢(mèng)之將翻譯研究不同理論歸納為翻譯研究的“內(nèi)環(huán)”和“外環(huán)”的關(guān)系[2]。譚載喜利用認(rèn)知論的原型理論將翻譯研究的不同視角歸結(jié)為“核心成員”與“邊緣成員”的關(guān)系[3]?；谥袊?guó)傳統(tǒng)“天人合一“思想的“和合”翻譯說(shuō)注重整體性思維，認(rèn)為翻譯不是孤立、靜止、不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；模虼撕秃戏g成了在這個(gè)多元文化共生共存的大背景下的必趨之勢(shì)。

2.“和合翻譯”淵源

和合概念來(lái)自張立文的《和合哲學(xué)論》。兩字最早見(jiàn)于甲骨文和金文，從詞義上看，“和”指“和諧、和平、祥和”；此處的“和”不是簡(jiǎn)單、靜止地附加，而是多元、動(dòng)態(tài)地創(chuàng)生；“合”指“結(jié)合、合作、融合”。此處的“合”不僅僅是外觀上的水乳交融、和諧統(tǒng)一，更指深層的矛盾轉(zhuǎn)化、融合共生?！昂秃稀敝傅氖恰叭恕亍臁眳⒑嫌行虻淖匀缓蜕溃w現(xiàn)出來(lái)的是“中國(guó)人文精神”[4,p38]?！昂秃稀敝缸匀弧⑸鐣?huì)、文明等諸多元素或要素的相互沖突、融合，以及在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素“和合”為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命的總和[5]。和合思想的核心理念是“生生”?！吧笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、寬容的理念，指“新生命，新事物不斷化生……創(chuàng)生是多樣的、變異的，……是一種生生不息之途?！盵4,p53-54]

和合翻譯思想源自鄭海凌先生1999年提出來(lái)的“和諧說(shuō)”?！昂椭C說(shuō)”作為文本內(nèi)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，其目標(biāo)狀態(tài)是“平衡與協(xié)調(diào)”[6]、“適中與得當(dāng)”[7]，即翻譯中信息的“質(zhì)”與“效”在“度”上的最優(yōu)化整合。和合翻譯說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的關(guān)系體系，“生生”、“融突”為其核心內(nèi)涵?！吧敝感律?、新事物的不斷化生，“融突”即沖突和融合，它是生生之變化超越，亦是翻譯過(guò)程的寫(xiě)照。從翻譯本質(zhì)來(lái)看，和合翻譯模式既能體現(xiàn)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的特色，又能將所有核心概念有機(jī)地融合在一起[8]。劉宓慶認(rèn)為自玄奘的“圓滿(mǎn)調(diào)和”后，中國(guó)的傳統(tǒng)翻譯“風(fēng)格、思想大定，后世的翻譯主張均沒(méi)有脫離圓滿(mǎn)調(diào)和或和合調(diào)諧的傳統(tǒng)主旨”[9]。

二、譯者“和合翻譯”始與末

1. 譯者在原文選擇上的“和合”意識(shí)

從微觀意義上來(lái)看，譯者首先作為源語(yǔ)的讀者能夠從原文本閱讀中體驗(yàn)到樂(lè)趣，在情感上和源語(yǔ)作者志趣相投，志同道合，在心靈深處與原作者靈魂結(jié)合。這種心靈“和合”注定了他對(duì)原作思想和精神的深度把握，為進(jìn)一步的翻譯奠定了良好基礎(chǔ)，因?yàn)楦星榕c了解互為因果。“我所譯的必須是我喜愛(ài)的”，“我認(rèn)為好的翻譯，譯者必須喜歡——甚至愛(ài)上原作，再動(dòng)筆，才能出好成品”[10]。另外，譯者在選擇什么樣的作品翻譯時(shí)還巧妙地做到了與時(shí)代所需的主題“和合”，與民族所缺的內(nèi)容“和合”。從宏觀意義上來(lái)看，這種“和合”把譯作升華到拯救一個(gè)民族的“一劑良藥”的高度。在此方面成功的譯者不乏其數(shù)，傅雷在為重新翻譯的《貝多芬傳》寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“現(xiàn)在陰霾遮蔽了整個(gè)天空，我們比任何時(shí)都需要精神的支持，比任何時(shí)更需要堅(jiān)忍、奮斗、敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義”[11]。林語(yǔ)堂選擇英譯清代沈復(fù)的自傳體小說(shuō)《浮生六記》“應(yīng)和”了當(dāng)時(shí)西方人們尋求的目標(biāo)。機(jī)器時(shí)代帶來(lái)的巨大工作壓力，使得人們急于尋找緩解精神壓力的良藥?！陡∩洝访鑼?xiě)清代文人士大夫的生活中的閑情逸致以及他們笑對(duì)苦難的樂(lè)觀心態(tài)正是這個(gè)時(shí)代的急需，林語(yǔ)堂的選擇“和合”了時(shí)代的選擇，為譯作贏得了廣泛的讀者群，激活了原作在英語(yǔ)文化里的生命力。

2. 譯者在意義探尋上的“和合”意識(shí)

翻譯中譯者要把握原作的意義，除了在情感上努力靠近原作之外，他還可以使自己穿越時(shí)空限制，挖掘出潛藏在語(yǔ)言背后的“他人”，對(duì)任何言語(yǔ)預(yù)設(shè)都要有“傾聽(tīng)”態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向[12]，也就是忠實(shí)還原原作的真實(shí)面貌。譯者反復(fù)模擬、體驗(yàn)、再現(xiàn)原作情境，實(shí)現(xiàn)譯者與原作者“視界融合”，在體驗(yàn)程度上二者心靈契合。翻譯的體驗(yàn)過(guò)程就是意義探尋過(guò)程，是主觀意義和客觀意義相互生發(fā)，相互和合的過(guò)程。原文是生發(fā)意義的源頭和路標(biāo)，譯者帶著自己的“前有”、“前見(jiàn)”、“前把握”（海德格爾語(yǔ)）、“成見(jiàn)”（伽達(dá)默爾語(yǔ)），把自身經(jīng)歷的當(dāng)代視域和原作所處時(shí)代的歷史視域“和合”生發(fā)出新的意義之種，再在譯語(yǔ)環(huán)境中點(diǎn)燃原作的生命火炬，使得原作有了來(lái)生（afterlife）。中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化體現(xiàn)出非完成性、非實(shí)體性、非確定性的思維特征，具有過(guò)程向度、創(chuàng)生向度、動(dòng)態(tài)向度[13]。作者思想和譯者思想在探尋意義的過(guò)程中，跨越時(shí)空，動(dòng)態(tài)結(jié)合，使得譯作既在意義上和原作一脈相承，又融合新時(shí)代的創(chuàng)生元素，為原文思想的傳播注入了活力。伴隨著原作的重譯和再譯，原作的生命在動(dòng)態(tài)創(chuàng)生中生生不息。

[例1] ……明兒再送來(lái)，就失了手也有限的，怎么忽然又變出這“剖腹藏珠”的脾氣來(lái)？（《紅樓夢(mèng)》第四十五回）

[楊譯] You can send it back later, and even if you drop it, it doesn’t matter. What’s come over you suddenly that you want to ‘cut open your stomach to hide a pearl’?[14]

“剖腹藏珠”是一個(gè)文化負(fù)載詞，在中文文化里意思為破開(kāi)肚子把珍珠藏進(jìn)去，比喻為物傷身，輕重倒置。首先譯者與原作者“視界融合”，做到對(duì)原意的準(zhǔn)確把握，然后穿越時(shí)空到英文文化語(yǔ)言里搜索，將這個(gè)原意準(zhǔn)確“附著”在英文讀者熟諳的對(duì)應(yīng)體上，也就是“soul mate”。幸運(yùn)的是在英語(yǔ)里確實(shí)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)Penny wise and pound foolish。再看楊憲益的譯文，生硬地直譯為“cut open your stomach to hide a pearl”，這樣會(huì)讓讀者感到莫名其妙，語(yǔ)言和意義完全分離，從而抹殺了原作和譯作的生命力，文化傳播的根本目標(biāo)也因此夭折了。如果把楊譯的直譯加上原文在英文中的靈魂契合，那么原文就得到了救贖，從而生發(fā)新的意義和生命力。讓中文文化內(nèi)容在英語(yǔ)里生發(fā)意義的根本途徑就是“和合”，只有“和合”才能煥發(fā)原作的生命力，讓其在異域的文化語(yǔ)言體系里生根發(fā)芽，與異域文化共生共存。

3. 譯者在策略選擇上的“和合”意識(shí)

在全球化的背景下，任何文化想要可持續(xù)發(fā)展必須不斷從別種文化吸收養(yǎng)分，以滋生長(zhǎng)，正所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼”（《論語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。從客觀發(fā)展規(guī)律上看，原作和譯作都有“和合”的主觀傾向，譯者作為這種“和合”傾向的實(shí)現(xiàn)者，在其翻譯策略的選擇上也不能背離這一基本初衷。喬治·斯坦納（George Stainer）解釋翻譯的闡釋過(guò)程是侵入、吸收、補(bǔ)償[15]?！扒秩搿本褪瞧平猓茐脑鞯慕Y(jié)構(gòu)和規(guī)則，濾去原作的語(yǔ)言“外殼”，“抓攝”原作的基本思想并能“心領(lǐng)神會(huì)”；“吸收”就是“和合”，是指譯者把從原作“心領(lǐng)神會(huì)”的內(nèi)容吸納到譯語(yǔ)環(huán)境中并使其有效“應(yīng)合”譯語(yǔ)規(guī)范和譯語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這里的“心領(lǐng)”是譯者融合原作的視域，把對(duì)原作意義的準(zhǔn)確把握印在心上，“神會(huì)”是譯者融合原作風(fēng)格的審美視域和譯作風(fēng)格的審美期待，體現(xiàn)了明顯的“和合”特征[16]；最后的“補(bǔ)償”是針對(duì)原作有價(jià)值的信息不易被譯語(yǔ)環(huán)境接納的成分，譯者要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略予以“補(bǔ)充”、“調(diào)合”、“支援”，使原文在被轉(zhuǎn)換的過(guò)程中丟失的能量得以恢復(fù)、重構(gòu)。如此一來(lái)，原作的新生命——譯作得以化生。這與本杰明（Walter Bejamin）的語(yǔ)言互補(bǔ)性觀點(diǎn)一致（包括意義、意向、命名上、功能上的互補(bǔ)），同時(shí)也應(yīng)對(duì)了劉宓慶的觀點(diǎn)：“譯作對(duì)原文的補(bǔ)償功能，能補(bǔ)原文之缺，原文之拙，原文之奇。”[9,p447]和合提倡使用符合文化發(fā)展之“道”的適度吸收型翻譯，要求主體超越自身的眼界，通過(guò)適量、適宜與適度的翻譯實(shí)現(xiàn)“物相雜而生生不已”的文化和合景觀[15,p13]。通過(guò)歸化和異化“和合”，文字的“貌”和文化的“神”的“和合”，形式和內(nèi)容“和合”，譯者能夠堅(jiān)固“諧同和異”的文化發(fā)展可持續(xù)之道。通過(guò)適度異化，一方面引進(jìn)適量“異質(zhì)因子”激發(fā)本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展；另一方面讓本土文化生態(tài)系統(tǒng)對(duì)外來(lái)文化因子入侵具有免疫力，避免自我文化身份的喪失，成為源語(yǔ)的翻版或復(fù)制。通過(guò)歸化，使得文化之間的沖突有效緩解，促進(jìn)文化的和諧統(tǒng)一。

[例2]……你難道沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，哪里都能像你大姐姐做娘娘呢……（《紅樓夢(mèng)》第八十一回）

[楊譯]… Surely you know the saying marry a cock and follow the cock, marry the dog and follow the dog. How can every girl like your eldest sister, chosen as Imperial Consort...[14,p234]

[霍譯]You must know the old rhyme

When a rooster crows at break of day

All his hen folk must obey

No choice for a dog’s wife

But to make the best of a dog’s life[17]

同樣楊憲益采用了異化策略，講中文的內(nèi)容和意義原汁原味地傳輸給了英文讀者，但是因?yàn)椤癱ock”和“dog”是英文文化色彩信息非常濃厚的兩個(gè)詞匯，在這個(gè)語(yǔ)境下中國(guó)的文化意象不符合英文讀者的“前認(rèn)知”，所以會(huì)導(dǎo)致曲解甚至是冒犯的情緒，從而使閱讀效果大打折扣?；艨怂贡Ａ袅酥形摹半u”的文化意象，但是卻采用不同的措詞“rooster”，首先避免了“cock”在英文文化中的不良聯(lián)想，其次給讀者塑造出了一種立志改變現(xiàn)狀的士氣，從而很好地與下文的“No choice for a dog’s wife,But to make the best of a dog’s life”遙相呼應(yīng)。另外，大膽采用了不同于原文的詩(shī)律體形式將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)容結(jié)合英文讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)了譯文價(jià)值的提升和原文文化最大潛能的傳播。“適度吸收”和“適度異化”真正實(shí)現(xiàn)了“和合”原則，貌似疏遠(yuǎn)破壞了原文，實(shí)則使原文和譯文更加親密無(wú)間，達(dá)到“物相雜而生生不已”的共生之勢(shì)。

4. 譯者在讀者期待上的“和合”意識(shí)

和合翻譯要求譯作包含深刻的人文關(guān)懷，既不能自由地拔高原作，也不能缺損太多，超越的“度”應(yīng)該把握在恢復(fù)語(yǔ)際間均勢(shì)的努力上，使原文和譯文共生共長(zhǎng)[18]。《水滸傳》中有“養(yǎng)老送終，承祀香火”的句子，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人講孝道，為老人送終，生子傳承血脈十分重要。沙博理將其英譯為“l(fā)ook after him and carry his family line”[19]，英文中有“family tree”的表達(dá)，讀者自然對(duì)“family line”很好奇，再加上譯文后面的注釋?zhuān)@樣“family line”既區(qū)別于“family tree”，又與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以英文讀者通過(guò)對(duì)比更能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而更好地消化這部分異質(zhì)文化帶來(lái)的新奇思想。這樣一來(lái)，中國(guó)“香火傳承”的文化傳統(tǒng)就在西洋大地上得以傳播，和西方的“family tree”思想共生共存。成功的譯文不是原文的機(jī)械復(fù)制，也不是譯者用譯人語(yǔ)的自由創(chuàng)作，而是對(duì)原作思想的有效“改寫(xiě)”，使其和譯語(yǔ)文化“聯(lián)姻”、“和合”以致“圓滿(mǎn)和諧”。翻譯的程度確切地講是目的語(yǔ)文化對(duì)源文本的消化程度。利瑪竇為了完成自己的傳教使命，為了讓中國(guó)讀者更好地接受基督教文化，將基督教文化和中國(guó)的儒家文化“攜手聯(lián)姻”，實(shí)際上就是一種尋求中國(guó)本土道、儒文化的接受和融合過(guò)程。完美的婚姻不是一加一等于二，而是0.5+0.5=1，這就意味著要“和合”對(duì)待彼此之間的磨擦并包容，以求在矛盾中共生乃至永生，使得婚姻“百年好合”。對(duì)于譯作和原作也是如此，二者需要“合和”才能“共生”。和合文化推崇和諧、多元與創(chuàng)生的價(jià)值體系；其主旨之一就是“人類(lèi)厚生文化萬(wàn)事”[4,p635], “和合”的譯文是原作、譯作斗爭(zhēng)妥協(xié)的結(jié)果，期間暗含深層矛盾轉(zhuǎn)化、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，但這樣的譯作既符合譯語(yǔ)讀者對(duì)譯文順暢通達(dá)的閱讀期待，又能滿(mǎn)足他們渴望了解新鮮文化信息的求新求異的閱讀心理。譯語(yǔ)就像一鍋米飯，味如平常會(huì)使食者失去胃口，但是“夾生”（這里指添加不同于平素間的材料）太多卻又使食者望而卻步，生怕嚼不爛而消化不了。

[例3] 黛玉歸笑道：“好，這一去，可定是要‘蟾宮折桂’去了”。（《紅樓夢(mèng)》第九回）

[楊譯] “Good,” she said, “so you are going to ‘pluck fragrant in the palace of the moon”.[14,p236]

[霍譯] “Good, I wish you every success”.[17,p200]

“蟾宮折桂”是一個(gè)中文文化負(fù)載信息詞，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，它滲透著古時(shí)科舉考試中科場(chǎng)得意的成功和榮耀。無(wú)獨(dú)有偶，希臘人用桂樹(shù)葉編成冠冕贈(zèng)予有名的英雄或詩(shī)人。但楊憲益的譯文完全異化，就連桂樹(shù)的意向也被完全異化為中文內(nèi)涵“桂花飄香”的fragrant了。楊憲益試圖把原汁原味的中國(guó)文化推薦給英文讀者，但是太“生”太“硬”的譯文可能使英文讀者嚼不爛而消化不了，反而影響中國(guó)文化的有效傳播；霍克斯的譯文則太“熟”太“軟”使英語(yǔ)讀者能夠輕松獲取意義，卻未能駐足思考中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，也就收獲不到來(lái)自異域的新奇感。所以既能讓英語(yǔ)讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，又不至于太陌生而影響理解，最好的方式就是“和合”，所以如果能夠把楊譯和霍譯有機(jī)融合起來(lái)就可以起到事半功倍的效果，中國(guó)文化才能借助英語(yǔ)語(yǔ)言達(dá)到和英文文化共生共存的佳境。這里就有一個(gè)“度”的問(wèn)題，翻譯的“度“就是“和合”，合則生存，和而不同。

三、結(jié)束語(yǔ)

和合翻譯思想是一個(gè)整體思維，它集翻譯中諸多元素為一體，使得它們?cè)诜g活動(dòng)中互相沖突，融合共處，繼而生發(fā)出新的事物，形成一個(gè)開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、均勢(shì)的生生不息體系。文中論及的譯者在選擇原作時(shí)的“和合”意識(shí)、探尋原作意義時(shí)的“和合”意識(shí)、使用什么翻譯策略時(shí)的“和合”意識(shí)以及對(duì)譯語(yǔ)讀者閱讀期待的和合意識(shí)，都是譯作和原作“和合”的必要途徑，也是翻譯實(shí)踐循著“和合”的路徑走向理想終點(diǎn)的最佳途徑。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：朱 燕）

The Reconciliation Theory in Translation

LI Xia
(School of Foreign Languages, Guangdong Baiyun Institute, Guangzhou 510450, China)

Reconciliation theory is a holistic thinking. It originated from Chinese philosophy of unity of man and nature. Based on it, reconciliation translation theory was presented which could avoid conflicts among different views of translation studies. It reconciles different parts in translation in an organic, dynamic and tolerating way, making conflicts compromising and new things emerging. The reconciliation translation theory’s effective guidance of translation practices is proved by analyzing the translators’ reconciling in choosing a source text, reproducing the original meaning, adopting what strategies and meeting target readers’ reading expectation.

reconciliation translation theory; co-living and coexisting; horizontal fusion; original the vitality of the original

H059

A

1009-9115(2012)01-0015-04

2011-10-18

李霞（1979-），女，山西運(yùn)城人，碩士，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。