高校思想政治教育研究的四條道路

張淑君

（北京青年政治學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100102）

高校思想政治教育研究的四條道路

張淑君

（北京青年政治學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100102）

建國以來，我國高校思想政治教育研究是一個從理論研究到實踐研究、從單向研究到辯證研究的發(fā)展過程，先后經(jīng)過了傳統(tǒng)顯性思想政治教育研究、思想政治教育對策研究、比較思想政治教育研究、隱性思想政治教育研究等四個階段或者四條研究道路的探索，推動了思想政治教育學(xué)科的完善和工作的發(fā)展。

高校；思想政治教育；顯性教育；隱性教育；比較教育

全球化時代深刻地改變著我們的世界，反思高校思想政治教育研究的歷程，總結(jié)經(jīng)驗，對完善思想政治教育學(xué)科，推動思想政治教育研究的改革具有不可忽視的作用。

一、第一條道路：傳統(tǒng)顯性思想政治教育研究

上個世紀(jì)80年代起，思想政治教育學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。思想政治教育研究從文本出發(fā)，以經(jīng)典理論通俗化為目的，走了一條從馬克思主義理論到直接傳播灌輸馬克思主義的道路。馬克思主義理論工作者和思想政治教育工作者之間并沒有嚴(yán)格的界限，前者把馬克思主義經(jīng)典作家的著作編撰為通俗的教材，后者把這些第二手的馬克思主義理論通俗教材以政治理論課的形式對大學(xué)生進行相應(yīng)教育。建國以來，傳統(tǒng)的思想政治教育研究的主要任務(wù)是將政治理論課體系不斷完善和改革。傳統(tǒng)研究使馬克思主義理論在高校得到了廣泛的傳播，為培養(yǎng)具有馬克思主義信仰的社會主義接班人起到了重要作用。缺陷是，形而上學(xué)的研究方式，導(dǎo)致傳播的單向性和強制性，注重教育者主觀意向，忽視了受教育主體的主觀接受能力和心理因素。新中國成立初期，我國高校開設(shè)的馬克思主義理論課是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，通過馬克思列寧主義、毛澤東著作的學(xué)習(xí)，樹立無產(chǎn)階級的階級觀點、勞動觀點、群眾觀點和辯證唯物主義觀點。20世紀(jì)60年代初期，增設(shè)了“形勢與任務(wù)課”，80年代創(chuàng)立了思想政治教育學(xué)，80年代初期，開設(shè)“共產(chǎn)主義思想品德課”，即思想品德課，對大學(xué)生進行共產(chǎn)主義和集體主義教育。思想品德課與馬克思主義理論課一起，統(tǒng)稱為“兩課”，或德育課。80年代末期，政治理論課中加進了“中華民族傳統(tǒng)文化精義”的課程，將馬克思主義經(jīng)典理論和中華民族文化相結(jié)合。1998年4月，經(jīng)中央政治局常委討論批準(zhǔn)，“兩課”建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，產(chǎn)生了新的課程體系[1]，馬克思主義理論課包括：毛澤東思想概論、鄧小平理論概論、馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理、當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治等5門課。思想品德課包括：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策等2門課。思想政治理論課（“兩課”）的教學(xué)內(nèi)容主要是繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，突出愛國主義、社會主義、集體主義教育，幫助學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀。2005年3月，根據(jù)中發(fā)〔2004〕16號精神，頒發(fā)了《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高校思想政治理論課的意見》（教社政〔2005〕5號文件）[2]，明確了2005年高校思想政治理論課程改革新方案，指出高等學(xué)校各門課程都要具有育人功能。要在傳授專業(yè)知識過程中加強思想政治教育，深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中，提高政治覺悟，自覺加強思想道德修養(yǎng)。教社政〔2005〕5號文件把馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論（2008年改為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論）、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近現(xiàn)代史綱要這4門課程規(guī)定為普通高校四年制本科思想政治理論課的必修課，進一步創(chuàng)造性地深化了高校思想政治理論課程體系改革。

二、第二條道路：思想政治教育對策研究

近十年來，由于傳統(tǒng)思想政治教育研究內(nèi)容陳舊、老調(diào)重彈，欠缺理論與實際相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，思想政治教育在取得成就的同時，消極作用也開始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)就是受教育者對思想政治課產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)邊際遞減效應(yīng)。在中央和政府的要求下，為解決思想政治教育工作和“兩課”的實效性問題，思想政治教育工作者的研究主流方向轉(zhuǎn)為對策性研究。普遍運用的研究方法是，第一步對一所或是幾所高校大學(xué)生進行思想狀況抽樣式問卷調(diào)查，第二步對問卷進行數(shù)據(jù)分析，第三步提出對策性建議。思想政治教育的對策研究基本屬于本土研究，其最主要的貢獻在于，突破了形而上學(xué)的思維方式，開始關(guān)注思想政治教育的實效性和受教育主體，試圖將思想政治教育理論與實際有機結(jié)合、辯證統(tǒng)一，為決策者提供較為客觀的第一手資料，給對策學(xué)提出相對完整的樣本。但最突出的缺陷是片面性，無論參加問卷調(diào)查的學(xué)生人數(shù)多還是少，都不是全面的，而且，受教育主體的現(xiàn)實態(tài)度未必是真實的，研究者提出的對策主觀性太強。對策研究者缺乏對實踐需要的考慮，只在乎理論、原則、成果，因此，這種對策研究應(yīng)然的主觀性和難以驗證的結(jié)論，很少能夠在實踐中得到應(yīng)用，當(dāng)然不排除還有人所共知的理論研究局限的原因。

三、第三條道路：比較思想政治教育研究

隨著我國改革開放的不斷深入，經(jīng)濟全球化進程的不斷推進，對策研究越來越顯得蒼白無力。為改善這種狀況，理論界和學(xué)者們開始將目光投向西方思想政治教育，尋找相關(guān)經(jīng)驗并試圖引入中國。學(xué)術(shù)界對比較思想政治教育學(xué)的研究始于1990年代。高等教育出版社1995年出版的蘇崇德教授主編的《比較思想政治教育學(xué)》是國內(nèi)第一本關(guān)于比較思想政治教育的專著。代表性的比較思想政治教育專著有西南師范大學(xué)出版社1999年出版的宋春宏的《比較德育新論》、武漢大學(xué)出版社2000年出版的王玄武的《比較德育學(xué)》、高等教育出版社2001年出版的王瑞蓀的《比較思想政治教育學(xué)》等。王瑞蓀的《比較思想政治教育學(xué)》運用馬克思主義基本理論對不同國家思想政治教育進行了比較研究，以“通觀比較”和“專題比較”、“綜合比較”的不同方式，論述了比較思想政治教育學(xué)的研究對象、方法，探索了不同國家思想政治教育的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。比較思想政治教育研究，引進了西方的理論，打開了國際視野，填補了思想政治教育學(xué)的理論空白，給我國提供了新的參考和理論框架，使思想政治教育學(xué)科更加完善并得到發(fā)展。比較思想政治教育研究成果，為我國高校隱性思想政治教育研究的興起和發(fā)展，奠定了良好的理論基礎(chǔ)，提供了較有價值的參考資料。令研究者感到無奈的是西方?jīng)]有“思想政治教育”這個概念名詞，真正的比較研究難以落到實處。主流價值觀、意識形態(tài)、哲學(xué)理念、教育內(nèi)容存在巨大差異，比較的往往是優(yōu)劣，基本上呈現(xiàn)了下面的狀態(tài)：這時期的研究成果一半以上的篇幅是國外教育現(xiàn)狀的陳述，簡單復(fù)制、移植外國有關(guān)德育的第二手資料；運用階級分析的方法對外國的思想政治教育采取批判而不是借鑒的態(tài)度，再談我國思想政治教育的優(yōu)越之處，而不是從我國的實際問題出發(fā)，以拿來的勇氣去借鑒西方先進經(jīng)驗的比較研究，較少對國外發(fā)達國家成功的思想政治教育經(jīng)驗進行系統(tǒng)化的理性梳理，真正有見地的成體系研究相對稀缺。

四、第四條道路：隱性思想政治教育研究

本世紀(jì)初，隱性思想政治教育研究在國內(nèi)興起，為高校思想政治教育工作開辟了一條新的研究道路和實踐理念。隱性教育之實，在我國古已有之，如人所共知的孟母三遷的故事，就是對一個人成長環(huán)境的隱性教育重視的體現(xiàn)。毛澤東同志在1958年提出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”也具有開拓性的意義。中共中央宣傳部等相關(guān)部門相繼下發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生社會實踐的意見》（中青聯(lián)發(fā)[2005]3號文）、《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生心理健康教育的意見》（教社政[2005]1號文）、《關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》（教社政[2004]16號文）、《關(guān)于加強高等學(xué)校輔導(dǎo)員班主任隊伍建設(shè)的意見》（教社政[2005]2號文）、《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》（教社政[2005]5號文）、《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校學(xué)生形勢與政策教育的通知》（教社政〔2004〕13號文）等6份文件，對隱性教育研究具有指導(dǎo)意義。在美國，教育家杜威的“附帶學(xué)習(xí)”，即指學(xué)習(xí)中自然而然產(chǎn)生的情感、態(tài)度和價值觀等理念，已經(jīng)包含了隱性教育的本質(zhì)涵義。隱性教育作為一種范疇來源于美國1960年代，但因為西方?jīng)]有與思想政治教育相對應(yīng)的名詞，所以隱性思想政治教育的明確提出具有中國特色，是將西方隱性教育理念與實踐經(jīng)驗與中國實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。

杜威的隱性教育思想主要體現(xiàn)在《教育中的道德原理》、《學(xué)校與社會》等著作中，提出寓德育于生活和實踐的觀點。柯爾伯格提出了課堂討論法和群體教育法兩種學(xué)校德育模式和方法。羅杰斯致力于道德教育的人性化，提出建立真誠、認(rèn)可和理解的新的學(xué)校道德氣氛。1930年代起，有固定編制的心理輔導(dǎo)已經(jīng)成為美國高等教育的組成部分，對學(xué)生進行生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)和心理指導(dǎo)，這可以說是美國大學(xué)中與德育有關(guān)的唯一專門機構(gòu)，其專職人員均需有心理咨詢專業(yè)的碩士或博士學(xué)位。自上世紀(jì)70年代以來，美國傳統(tǒng)的道德課程已經(jīng)被近千種實踐倫理學(xué)取代。20世紀(jì)80年代以來，美國已有理論基礎(chǔ)構(gòu)建模式、體諒模式、價值澄清模式、價值分析模式、道德認(rèn)知模式和社會行動模式等多種德育流行模式[3]。朱永康在《中外學(xué)校道德教育比較研究》中說：“道德教育最好是對話中的一個自然過程，而不是作為一種理論指導(dǎo)或說教，教師和課程最好是作為這種對話的促進者?！泵绹桓深A(yù)學(xué)校德育的培養(yǎng)方向，不制訂統(tǒng)一的教學(xué)計劃，不編定統(tǒng)一的思想政治教育教材，美國高校廣泛實行“德育自主”，通過歷史課、地理課、社會課、公民課等進行思想政治教育，單一純粹的道德科學(xué)、道德哲學(xué)、思想品德內(nèi)容的課程，很少見到。1994年，美國《社會科課程標(biāo)準(zhǔn)：卓越的期望》明確指出：“社會科是一門旨在增進公民能力的社會科學(xué)和人文科學(xué)的綜合課程。在學(xué)校課程中，社會科提供了從一系列學(xué)科中精選的內(nèi)容進行連貫而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這些學(xué)科包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理、歷史、法律、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和社會學(xué)等，以及一些人文科學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的適當(dāng)內(nèi)容?！盵4]美國高校思想政治教育的方式和途徑主要有：心理輔導(dǎo)、義工、服務(wù)性活動（約有一半以上大學(xué)生實際參與了各種各樣幫助別人的社會服務(wù)活動）、宗教、媒介環(huán)境、?？⑿@環(huán)境、泛德育化的社會公共環(huán)境（僅在華盛頓的參觀點就達100多處）、“自立校規(guī)”活動、重視儀式性活動等?？傮w上，美國等發(fā)達國家對隱性思想政治教育的研究相對成熟，目前開始向微觀化、具體化方向發(fā)展。

我國學(xué)者對隱性課程的研究始于1980年代中期，1996年江西教育出版社出版了靳玉樂的《教學(xué)論叢書——潛在課程論》，《上海教育科研》2002年第9期發(fā)表了吳康寧的論文《課程社會學(xué)的研究對象》，學(xué)者們對隱性課程的概念至今尚未取得完全一致的看法。隱性思想政治教育是潛性課程在高校思想政治教育領(lǐng)域的延伸，近些年來，有關(guān)這方面的研究不斷涌現(xiàn)。研究的范圍和論題主要涉及學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境以及人際心理環(huán)境對學(xué)生心理發(fā)展的潛在影響。比如，討論校舍建筑、教室環(huán)境布置、各種慶典儀式、校紀(jì)校規(guī)、課堂規(guī)則、校風(fēng)班風(fēng)、校園文化、師生關(guān)系、性別角色差異等。加強思想政治教育隊伍建設(shè)，提高專職人員素質(zhì)，努力建設(shè)精英化的思想政治教育隊伍；加強和改進顯性思想政治教育教學(xué)，按照國家的有關(guān)要求，進一步加強思想政治教育教材的選用，提高德育教學(xué)的針對性、實效性和時代感，同時進一步加強隱性思想政治課程的開發(fā)和多形式多渠道的教育。1980年代起，心理咨詢在我國高校得到初步發(fā)展，90年代以來，心理咨詢發(fā)展迅猛。目前絕大多數(shù)的高校（含高職院校）均設(shè)有進行心理咨詢室，對學(xué)生進行義務(wù)心理咨詢，但由于傳統(tǒng)觀念的影響，真正去做心理咨詢的學(xué)生不多。同時，在社會實踐上的嘗試取得良好的效果，如志愿者服務(wù)、勤工儉學(xué)、公益勞動、社會調(diào)查、軍訓(xùn)、暑期社會實踐、參觀、社團活動和校園文化建設(shè)。

在國內(nèi)外形勢日益復(fù)雜的全球化時代，高校思想政治教育任務(wù)越來越艱巨，應(yīng)將幾種研究方式有機結(jié)合，不斷深化隱性思想政治教育研究的系統(tǒng)化工程，為高校思想政治教育的繼續(xù)改革提供理論指導(dǎo)。

[1] 馮益謙.美國大學(xué)德育的途徑,方法及啟示[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報,2003(6):77-81.

[2] 江澤民.中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告[R].1997.

[3] 理查德·哈什.道德教育模式[M].北京學(xué)術(shù)期刊出版社,1998:4.

[4] National Council for the Social Studies. Expectations of Excellence: Curriculum Stan- dards for Social Studies [M]. Maryland: National Council for the Social Studies, 2001: 3.

（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

The Four Roads of Ideological and Political Studies in Colleges and Universities

ZHANG Shu-jun

(Continuing Education College, Beijing Youth Politics College, Beijing 100102, China)

From the founding of our country, the ideological and political studies in our colleges and universities developed from theories’ studies to practice studies, from single studies to dialectics studies. The successive four stages of development are the traditional dominant ideological and political education studies, ideological and political education countermeasures studies, comparative ideological and political education studies, implicit ideological and political education studies which promote the perfection of ideological and political education discipline and the development of work.

colleges and universities; ideological and political education; dominant education; implicit education; comparative education

G41

A

1009-9115(2012)04-0140-03

2012-03-09

張淑君（1966-），女，山東濟南人，中國政法大學(xué)博士研究生，副教授，研究方向為高等教育。