中國與印度傳統(tǒng)文化的比較研究
——以瑜伽在我國的傳播狀況為視角

徐俊英

中國與印度同為源遠(yuǎn)流長的東方文明古國，悠久的歷史孕育了燦爛的東方文化。印度河與恒河、長江與黃河，這些基于農(nóng)耕特色的大河文明造就了中印文化中關(guān)于人與自然和諧相處的相似的哲學(xué)觀念。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著自然環(huán)境、社會(huì)角色、生活狀態(tài)以及生產(chǎn)模式等諸多要素的改變，人類在改善基本生活條件的同時(shí)，也面對(duì)著越來越多的來自肉體及心理的亞健康或緊張狀態(tài)。因此，人們急需一種能夠舒緩這種非健康張力的方法和手段，從身與心兩方面實(shí)現(xiàn)完整的調(diào)和與改善。瑜伽這一策源于印度的古老健身術(shù)，憑借其色彩濃厚的宗教與文化底蘊(yùn)，近年來在東西方被廣泛推崇，在現(xiàn)代社會(huì)中甚至被尊為修煉身心的無上法寶。而在中國，因?yàn)橹杏∥幕|(zhì)因素的存在，瑜伽更是得以廣泛地傳播和推廣。瑜伽是印度身心觀的文化載體，從歷史與文化的角度分析中印基于瑜伽的身心解讀，能夠?yàn)槲覀兝斫庵杏蓢奈幕忠?，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)一種契合時(shí)代需求的身心觀提供一種深邃的視角。

1 印度瑜伽在中國的傳播

1.1 瑜伽的本源文化

大多數(shù)中國人對(duì)瑜伽的認(rèn)識(shí)停留在其是一種身體的練習(xí)模式上。而實(shí)際上，源自古印度的瑜伽從產(chǎn)生至今，始終與印度的哲學(xué)、宗教與文化緊密聯(lián)系。作為一種系統(tǒng)的文化資源，其在身體技術(shù)層面的行法、精神心理層面的靈性以及追問天地自然的冥思等方面凸顯了樸素的世界觀和哲學(xué)觀。

瑜伽(YOGA)一詞來源于印度古籍《梨俱吠陀》中的梵文，具有“相應(yīng)”及“連接”的意思，代表著一種身體與心智、生命與自然融合的哲學(xué)訴求[1]。瑜伽的起源之說不一，但就目前的考證來看，瑜伽無論是來自古代巫師標(biāo)榜的超自然法術(shù)，還是傳說中石器時(shí)代薩滿教對(duì)自然的崇拜與超越，其本質(zhì)都是通過“修持”的方法使修持者具備一些生理或心理上超越常人的知覺能力，反映人對(duì)自然的看法和對(duì)人本身及自我的審視，以追求一種靈魂和肉體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并喚醒內(nèi)心的沉睡力量[2]。“修持”一詞是純粹東方化的術(shù)語，對(duì)于古印度的瑜伽來說，修持就是一種靜坐狀態(tài)下的苦修和冥想。修持者在瑜伽狀態(tài)下觀察自然與自我，通過各種體位法解析身體融入自然的方法和獲得健康的心理元素，最終達(dá)到開啟智慧與靈性以及挑戰(zhàn)人體潛能的開悟和愉悅狀態(tài)，意即身與心及靈與肉的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。瑜伽的這些哲學(xué)元素與原始的宗教訴求有很多相似和共通之處，因此，瑜伽作為一種文化現(xiàn)象在印度也始終伴隨著宗教特別是佛教的發(fā)展而演化。

1.2 瑜伽文化在中國的傳播

公元1世紀(jì)，中國東漢的漢明帝派使者赴西域取經(jīng)求法，開拓了瑜伽隨佛教進(jìn)入中國的傳播歷程。早在公元前時(shí)代，中國與印度就有文化上的交流，這種文化交流最初表現(xiàn)為印度宗教在中國的傳教活動(dòng)。而到了中國古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期——唐朝，這種文化交流開始向中國主動(dòng)西行求法轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期印度的佛教也處于發(fā)展的鼎盛階段。印度的宗教中佛教尤為注重瑜伽，在佛教中瑜伽是一種宗門的修行方法。據(jù)史書記載，佛祖釋迦摩尼在出家之前就曾習(xí)練瑜伽也即禪定，最終在菩提樹下進(jìn)入瑜伽的最高境界而頓悟。還據(jù)考證，中國古代的傳統(tǒng)養(yǎng)生健身術(shù)“易筋經(jīng)”即是由印度的瑜伽功法演變而來。因此，可以認(rèn)為，隨著佛教的傳入，瑜伽的文化體系大體于中國唐朝達(dá)到了一個(gè)活躍時(shí)期。

對(duì)于佛教乃至瑜伽文化在中國的傳播，有三位代表性人物充當(dāng)了重要的文化使者角色，即東晉的法顯、唐代的玄奘與義凈，這三位高僧通過陸路或海路均實(shí)現(xiàn)了西域求法的中印文化交流壯舉。他們從印度帶回佛教典籍，歸國后組織譯場進(jìn)行經(jīng)書翻譯，并通過民間或上層建筑宣揚(yáng)佛法，促進(jìn)了佛教在中國的廣泛傳播。尤其是玄奘，利用與皇室的交往，贏得唐太宗及高宗的信任，在御賜的弘福寺翻經(jīng)院完成了《瑜伽師地論》的經(jīng)書翻譯，“瑜伽師地”即瑜伽師所要經(jīng)歷的境界之意。這些舉措在“道為先”的唐朝使佛教得到了官方的支持認(rèn)可，承認(rèn)了佛教在民間傳播的合法性，推動(dòng)了瑜伽文化民間化的進(jìn)程，使瑜伽文化從一種純粹宗教的修行行為向坊間修身養(yǎng)性的方向緩慢演化。

2 中印對(duì)身心觀念的不同認(rèn)知

身體與心智、靈魂與肉體乃至人與自然的關(guān)系向來屬于哲學(xué)和宗教的宏大敘事命題。不同的文化土壤對(duì)這個(gè)命題也會(huì)有不同的解讀，而在同屬東方文化的中國與印度之間卻又存在著一些天然的連帶因素。

2.1 中國：“天人合一”的身心觀

“天人合一”的文化淵源來自于中國的農(nóng)耕文明。古代的中國人依靠農(nóng)耕維持生計(jì)，而農(nóng)耕的收成好壞則完全取決于上天的恩賜與否。為了獲得生存資源，人類認(rèn)識(shí)到自身無法違背自然力量，人類必須與自然融合的必要性，從而產(chǎn)生了這種“天人合一”的素樸觀念。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，同時(shí)也是中國古代身心哲學(xué)的主干。“天人合一”的主體思想產(chǎn)生于先秦，系統(tǒng)地理論體系是在兩漢時(shí)期形成，至宋代得以完善。比較具有代表性的人物主要有：漢代的董仲舒、宋代的張載、程顥與程頤等，而這里又以程顥與程頤的觀點(diǎn)最為貼近近現(xiàn)代的認(rèn)知。他們主張“天人本一”與“萬物一體”，認(rèn)為人是大自然的一部分而不可分割，在統(tǒng)而有別的狀態(tài)下體現(xiàn)一種共存關(guān)系。

反映中國古代哲學(xué)與倫理的《易經(jīng)》中也曾提到過“與天地參”，這實(shí)際上就是一種最原始的天人合一觀念。古醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也能夠多次見到“人與天地參”之說。“人與天地參”的本質(zhì)就是通過進(jìn)行天地與人的比較，歸納生命的規(guī)律，破解五臟六腑與心智精神之間的關(guān)系，從而形成治療身心疾病的系統(tǒng)方法與理論。在這里，“天人合一”的觀念實(shí)際上已經(jīng)剝離了純粹自然的外衣，而代之以更為微觀、具體的“身心一統(tǒng)”的指向。對(duì)于“身心一統(tǒng)”，許多中國古代哲學(xué)家都給出了相似的理論認(rèn)識(shí)。如荀子的“形具而神生”；王充的“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅?！?，以及范縝《神滅論》中“形質(zhì)神用”的思想等等[3]。這些中國傳統(tǒng)身心觀均強(qiáng)調(diào)一種精神與肉體、身體與心智的協(xié)調(diào)并存關(guān)系。因此，在中國類似于瑜伽的各種傳統(tǒng)健身功法中，向來注重意念與調(diào)息的配合，其目的也就是意圖尋求一種內(nèi)在與外在、形態(tài)與意識(shí)的完美結(jié)合，從而創(chuàng)造和諧的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.2 印度：“梵我一如”的身心觀

“梵我一如”是集古印度宗教及哲學(xué)之大成的思想凝練，散見于古代印度典籍《奧義書》的各個(gè)組成部分之中。如同西方上帝觀念的產(chǎn)生一樣，古印度人把不可控的自然力量進(jìn)行人格化，以“神”的形式表現(xiàn)人對(duì)自然的敬畏，形成“梵天”主宰天下的宇宙觀。而“我”在奧義書中則以“阿特曼”的概念存在，表示一種“小而無內(nèi)、大而無外”的個(gè)體靈魂?！陡枵邐W義書》中對(duì)“梵我一如”的內(nèi)涵做了最精辟的描述：“是涵括一切業(yè)、一切欲、一切香、一切味，涵括萬事萬物而無言，靜然是定者，是吾內(nèi)心之‘我’者，大梵是也。而吾身蛻之后，將歸于彼焉。誠然，有于此無疑者，將歸于彼梵焉?！币饧础拌蟆笔恰拔摇敝畾w屬，梵我實(shí)則相通并具有相同的本質(zhì)[4]。

毋庸置疑，作為一種古印度哲學(xué)和宗教的載體，印度瑜伽也充滿著“梵我一如”的文化印記。無論是在理論體系還是在瑜伽行法之中，瑜伽都強(qiáng)調(diào)修持者的冥思禪定，以期獲得天地與個(gè)體意識(shí)的凝結(jié)，并通過各種體位法領(lǐng)悟身體與自然的身心合一關(guān)系，以心為本、以身為介，在身心的綱舉目張中得以實(shí)踐一種和諧的靈肉體驗(yàn)。

由中印不同的傳統(tǒng)身心觀之對(duì)比可以看出，無論是“天人合一”或是“身心一統(tǒng)”，在思想及方法論的根源之上都與“梵我一如”有很大程度的共同指向。如同瑜伽中的行法與中國傳統(tǒng)的身心練習(xí)功法一樣，其中既有外在的中國式導(dǎo)引、放松和印度式的體式、按摩，也有內(nèi)在的中國式的行氣和印度式的調(diào)息。即便是中國式的六字訣也與印度式的語音冥想，具有形神相依的共通之處。

3 中印不同身心觀的社會(huì)文化價(jià)值

印度瑜伽與中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化和身心觀具有天然的相通之處，而“天人合一”的觀念在中國的文化系統(tǒng)中又占據(jù)著重要的主導(dǎo)與支配地位。這意味著瑜伽的生存與發(fā)展在中國可以找到適宜的文化土壤，同時(shí)也意味著瑜伽的身心解讀，在中國的社會(huì)與文化語境下具備了立論的可能。當(dāng)然，這種立身于兩種文化土壤的身心觀，其衍生的價(jià)值在不同的社會(huì)背景下仍會(huì)有不同的表現(xiàn)。

3.1 固守本土文化的印度身心觀的價(jià)值

在印度歷史中佛教占據(jù)著重要位置，因此基于瑜伽的身心觀應(yīng)該是一種文化的源頭，然而這種身心觀在印度已經(jīng)借助傳統(tǒng)文化的傳播而呈現(xiàn)一種泛社會(huì)化狀態(tài)。隨著佛教的式微，在當(dāng)前印度以印度教為主的信仰民眾中，佛教所占的比例已經(jīng)衰落到了百分之一以下，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方的基督教。這也從一個(gè)側(cè)面說明了印度的傳統(tǒng)身心觀早已脫離了佛教的本原而進(jìn)入了世俗化。世俗化的最直接體現(xiàn)就是弱化了其宗教或哲學(xué)的精神，而最大化地成為了大眾修身養(yǎng)性的文化營養(yǎng)品。因此，從某種意義上來說，印度的傳統(tǒng)身心觀在今日社會(huì)，其價(jià)值更多的已經(jīng)成為了體現(xiàn)其本土文化的一個(gè)代表性符號(hào)。

此外，印度雖然擁有過燦爛的文化，但它也是一個(gè)缺少歷史記載的國家，在歷史的更迭中許多文化在丟失和異化，而文化的斷裂尤其需要一種傳統(tǒng)的文化紐帶來維系。因此，在印度的文化系統(tǒng)中得到廣泛認(rèn)同的身心觀往往會(huì)充當(dāng)這種角色。尤其在西方大航海時(shí)代之后，印度成為了東西方之間貿(mào)易往來的重要目的地。18至19世紀(jì)印度所在的南亞次大陸被英國殖民者所統(tǒng)治，即使到今日，印度上流社會(huì)的話語權(quán)也仍被西方所把控。這種社會(huì)與政治層面主流文化的異化，使得印度始終運(yùn)行在一種東方文化土壤與西方意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)位之中。這種情況下，作為一種文化傳統(tǒng)的印度身心觀也是固守其本土文化的一個(gè)最終堡壘。

3.2 社會(huì)變革背景下的中國身心觀價(jià)值

與印度不同，中國社會(huì)的快速發(fā)展與劇烈變革，決定了中國的傳統(tǒng)身心觀必然會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下?lián)碛幸粋€(gè)特殊的價(jià)值視角。

3.2.1后工業(yè)化來臨時(shí)期身心觀的返樸歸真近30年來，中國從一個(gè)農(nóng)業(yè)大國迅速完成了向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，并即將迎來知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的后工業(yè)化時(shí)代。然而，在以高度發(fā)達(dá)的科技與生產(chǎn)力為標(biāo)志的工業(yè)化時(shí)代后期，科技與人本的關(guān)系卻越來越呈現(xiàn)出一種悖論，即發(fā)達(dá)的科技與生產(chǎn)力往往顯現(xiàn)出支配人并與人性相對(duì)立的異化狀態(tài)，許多人在內(nèi)心感到了與他人和世界的疏遠(yuǎn)，于是一種找尋失去的自我之情緒在慢慢滋長[5]。瑜伽在當(dāng)下中國的傳播與流行也許正是這樣一種心理的寫照。

瑜伽的身心觀是一種靈性的認(rèn)知，它脫離并超越了普通人出自經(jīng)驗(yàn)的感受，而這種經(jīng)驗(yàn)往往正是現(xiàn)實(shí)科技社會(huì)中讓我們產(chǎn)生迷茫的癥結(jié)。通過對(duì)瑜伽文化的理解，可以使人從電子機(jī)械化的科技思維中暫時(shí)得以脫身，重新體會(huì)心靈與自然的融合，獲得一種內(nèi)心平靜的感受，從而使得身心健康以一種內(nèi)外和諧的狀態(tài)發(fā)展。瑜伽對(duì)于身心健康的價(jià)值，應(yīng)是一種返樸歸真的必然選擇。

3.2.2新時(shí)期正確價(jià)值觀的塑造中國社會(huì)經(jīng)歷了幾十年的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)正處在選擇方向的十字路口。轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)商業(yè)化當(dāng)?shù)?、流行元素至尊，在追求物欲的潮流中享樂主義盛行，消費(fèi)感官成為大眾普遍的價(jià)值取向。人的靈魂與心智越來越遠(yuǎn)地游離于身體軀殼之外，人們所追求的是越來越現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值，高遠(yuǎn)的社會(huì)與公眾價(jià)值被慢慢疏離。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)位、心智與身體感官的脫離，使得中國整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系正面臨崩潰。

瑜伽的身心觀作為一個(gè)孤立的技術(shù)或文化范本，并不具有改變社會(huì)價(jià)值體系的功用。但一個(gè)重合了中國傳統(tǒng)文化元素的瑜伽文化在民間的流行，卻是培育身心、弘揚(yáng)樸素價(jià)值觀的良好平臺(tái)。因此，可以認(rèn)為瑜伽身心觀的價(jià)值也許并不在于微觀層面，它更多的社會(huì)價(jià)值將體現(xiàn)在引領(lǐng)國人去重新認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，在文化認(rèn)同的氛圍中，通過對(duì)異域文化的了解和學(xué)習(xí)去重新拷問樸素價(jià)值觀的存在。

4 結(jié)語

同屬東方大河流域的文明，中印的文化土壤具有很多相同的養(yǎng)分，因而也產(chǎn)生了具有共鳴的身心觀念，提供了足夠的文化認(rèn)同。佛教是中國傳統(tǒng)文化的一支重要源流，佛教禪宗思想與瑜伽的文化體系同宗同源，因而在身心觀上產(chǎn)生了“梵我一如”和“天人合一”以及“身心一統(tǒng)”的相似認(rèn)知，它們共同遵循一種自我超越的人文精神。瑜伽的身心觀盡管來自于一種外來文化，但“始源相通，經(jīng)驗(yàn)有別、境界合一[6]”是對(duì)比瑜伽身心文化與中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的最佳注腳。

中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀和印度瑜伽的身心理論，都是一種能夠找尋到當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值的哲學(xué)思想。無論是“梵我一如”抑或“天人合一”，作為一種審視內(nèi)心與軀體、物欲或精神的思想源動(dòng)力，對(duì)于解決與改善自我認(rèn)識(shí)，求得一種心靈的寬慰與解脫，以致抵御當(dāng)下社會(huì)浮躁風(fēng)氣與心態(tài)，都具有良好的社會(huì)與文化價(jià)值，尤其是在當(dāng)下社會(huì)劇烈變革背景下的中國。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們需要重新塑造一種樸素甚至原始的精神追求，中國傳統(tǒng)文化中的身心觀念正是這樣一種精神產(chǎn)品的提供者，而瑜伽則為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)。

如同佛教在策源地印度衰落一般，遠(yuǎn)離本土的瑜伽在中國的發(fā)展，誰也無法保證其本源的內(nèi)涵能否留存而不遭破壞。所幸的是，瑜伽在中國找到了一個(gè)適宜的文化生存土壤，這個(gè)土壤就是它們共同的身心觀念。在物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化，以和諧的身心觀念把握精神方向，才不至民族文化丟失，民族精神沒落，這是瑜伽一種獨(dú)有的社會(huì)文化價(jià)值。

[1] 湯若彤.印度哲學(xué)史略[M].北京:中華書局，1960.

[2] 水木社區(qū).瑜伽的起源與發(fā)展[EB/OL].[2007-3-13]. http://www.newsmth.net/pc/pccon.php?id=3984&nid=296290.

[3] 胡軍.從生存論哲學(xué)看人的在世方式：身心關(guān)系理論探微[J].新視野，2004(2)：65～66.

[4] 達(dá)照.“梵我一如”的演繹及其意義[J].南亞研究，2001(1)：71.

[5] 任海.試析東方健身術(shù)的西漸[J].體育與科學(xué)，1992(4)：2.

[6] 周瑾.多元文化視野中的身體[D].杭州：浙江大學(xué)，2003：93.