中國(guó)第一部完整的音樂通史：杜佑《通典·樂典》

李海祁

（廣東嘉應(yīng)學(xué)院圖書館，廣東 梅州 514015）

李海祁 男，1968年生。副研究館員，副館長(zhǎng)。研究方向：采編、信息資源檢索與利用。

通史是指貫通古今的歷史學(xué)著作。相對(duì)斷代史而言，斷代史僅書寫一朝一代的歷史，而音樂通史則是撰寫遠(yuǎn)古至今歷朝歷代的音樂通史著作。古代音樂通史著作始于呂不韋等撰《呂氏春秋·古樂》，業(yè)已具備通史的若干特征。[1]其中古樂篇顯示所記述的音樂史料，應(yīng)該是作者所處年代之前的古音樂，并以時(shí)間順序記載的歷代音樂的情況?？v觀歷代正史中樂志，大部分均是以記載本朝音樂情況為主，有時(shí)也記述前朝音樂的發(fā)展概況，卻不具備“通”的特點(diǎn)。唐代杜佑撰《通典·樂典》應(yīng)為第一部完整的音樂通史著作，以“通”貫穿整個(gè)著作其間，其體例仿照正史中的“志”，把“志”的斷代體創(chuàng)新為貫通古今的通史題材。與之后宋代鄭樵撰《通志》和元代馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》一并稱為“三通”。自清代乾隆年間起，之后陸續(xù)編撰一些新的“通典”、“通志”和“文獻(xiàn)通考”，直到民國(guó)時(shí)期劉錦藻撰《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，總計(jì)7部通史，稱為“七通”，“七通”也都有專述音樂史的章節(jié)，這些以“通”為特點(diǎn)的音樂史著作，在古代音樂史學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

1 杜佑《通典》

杜佑（公元734～812），唐中葉宰相，史學(xué)家，字君卿。京兆萬(wàn)年（今西安附近）人?！杜f唐書·杜佑傳》記載：“雖位將相，手不釋卷，質(zhì)明視事，接對(duì)賓客，夜則燈下讀書，孜孜不卷?！笨梢?，杜佑勤奮讀書，并能夠以一個(gè)政治家的眼光和水平研究學(xué)問(wèn)?！安缓谜戮渲畬W(xué)”（《通典》自序），聯(lián)想至“富國(guó)安人之術(shù)為己任”。杜佑以經(jīng)邦致用的思想、參考唐代劉知幾四兒子劉秩《政典》，前后經(jīng)過(guò)30多年，編纂成《通典》一書?！锻ǖ洹肥侵袊?guó)歷史上第一部體例完備的政書，屬于“十通”之一。政書即典章制度。該書共200卷，時(shí)間從遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止，分9個(gè)門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防，子目1500余條，約190萬(wàn)字，記述唐天寶以前歷代經(jīng)濟(jì)、政治、禮法、兵刑等典章制度及地志、民族的專書，極大方便了讀者了解歷朝歷代典章制度的歷史沿革。該書記載典章制度通常援引前人的評(píng)論，其間加入作者的注釋，注明“說(shuō)曰”、“議曰”、“評(píng)曰”。該書問(wèn)世以后，聲譽(yù)極盛，“大傳于時(shí)，禮樂刑政之源，千載如指諸掌，大為士君子所稱?！薄杜f唐書·杜佑傳》）

2 《通典·樂典》體例

杜佑《通典·樂典》脫離不了封建社會(huì)腐朽的思想，其基本音樂思想仍然渲染儒家樂教思想觀，即“夫音生于人心，心參則音哀，心舒則音和。然人心復(fù)因音之哀和，亦感而舒慘。樂也者，圣人之所樂，可以善人心焉/所以古者天子、諸侯、卿大夫無(wú)故不徹樂，士無(wú)故不徹琴，以平其心，以暢其志，則和氣不散。邪氣不干。此古先哲后立樂之方也。古者因樂以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗。將俗閑其邪，正其頹，唯樂而已矣?！盵2]對(duì)“鄭衛(wèi)之俗，輕靡淫逸”的民間音樂與外來(lái)的“胡樂”，杜佑加以抵制與排斥：“胡樂薦臻，其聲怨思，其狀促遽，方之鄭衛(wèi)，又何遠(yuǎn)乎！爰自永嘉，戎羯迭亂，事有先兆，其在于茲?！?/p>

該書“樂典”計(jì)7卷。《通典·樂典》體例承襲了《宋書·樂志》與《隋書·樂志》，并有進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新：包括樂一：歷代沿革上；樂二：歷代沿革下；樂三：十二律，五聲八音名義，五聲十二律旋相為宮、相生法，歷代制造；樂四：權(quán)量，八音，樂懸；樂五：歌，雜歌曲，舞，雜舞曲；樂六：清樂，坐立部伎，四方樂，散樂，前代雜樂；樂七：樂議。此體例充分照顧到古代音樂史整體概況與淵源的關(guān)系，又考慮到古代音樂門類繁多，不同門類之間相對(duì)獨(dú)立與相互繼承的關(guān)系?！皹返洹币院螅未嶉浴锻ㄖ尽仿浴返摹皹仿浴?，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂考》的“樂考”，以及清代之后“七通”中的音樂部分皆是依照該體例撰寫古代音樂史。為此，按照《通典·樂典》體例具體內(nèi)容，可以劃分為5部分內(nèi)容：①歷代沿革。屬于總述部分，關(guān)于歷代音樂沿革的情況，主要記述杜佑所處時(shí)代之前古代音樂史的概述，歷代的音樂傳說(shuō)和史事的記載；遠(yuǎn)古時(shí)期不同部落的音樂稱謂，直到唐代呈現(xiàn)的變化?！锻ǖ洹返洹分杏涊d：伏羲氏——“扶來(lái)”、神農(nóng)氏——“扶持”、黃帝——“咸池”、堯——“大章”、舜——“大韶”、夏禹——“大夏”、商湯——“大蠖”、周武王——“大武”、秦始皇——“大韶”和“大武”、漢武帝——“樂府”、三國(guó)兩晉南北朝期間——“相和歌”、隋唐——“燕樂”。[3]以下4部分均為按歷史順序來(lái)敘述的分述部分。②樂律學(xué)基礎(chǔ)理論。包括十二律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射為六律；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘為六呂。六律六呂合為十二律。五聲：宮、商、角、徵、羽。五聲十二律相生法，即采用三分損益法相生。十二律相生則為黃鐘生林鐘、林鐘生太簇、太簇生南呂、南呂生姑洗、姑洗生應(yīng)鐘、應(yīng)鐘生蕤賓、蕤賓生大呂、大呂生夷則、夷則生夾鐘、夾鐘生無(wú)射、無(wú)射生仲呂。五聲十二律根據(jù)氣候旋相為宮。歷代制造、權(quán)量，彰顯出當(dāng)時(shí)人們樂律學(xué)理論研究已經(jīng)達(dá)到較高水平。③樂器和樂隊(duì)。八音，據(jù)《通典·樂典》中記載從遠(yuǎn)古到唐代業(yè)已存在的樂器：金、石、土、革、絲、匏、木、竹八音。“準(zhǔn)樂器”：桃皮、貝、樹葉。樂懸，是指必須懸掛起來(lái)才能進(jìn)行演奏的鐘磬類大型編懸樂器。樂懸制度是西周禮樂制度的重要組成部分，西周統(tǒng)治者賦予鐘磐類大型編懸樂器以政治內(nèi)涵，形成了以鐘磬為代表、嚴(yán)格等級(jí)化的樂懸制度，以后為歷代統(tǒng)治者所承襲?！锻ǖ洹返洹分幸灿涊d歷代的樂懸制度的概況。④樂的形式與體裁?！锻ǖ洹返洹分杏涊d歷朝歷代承襲的樂種、樂名及演出形式，并增添了諸多唐代的歌舞，即歌、舞、雜歌曲、清樂、四方樂、雜舞曲、前代雜樂、坐立部伎、散樂等。樂的形式體裁內(nèi)容的分類劃分是作者根據(jù)唐代當(dāng)時(shí)的音樂面貌而劃定的，與《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》均不同。例如《隋書·音樂志》把九部樂十部樂歸類于“燕樂”，《通典·樂典》則把“清樂”獨(dú)立出來(lái)，又把燕樂放在“坐立部伎”，把各部外來(lái)音樂歸入“四方樂”。這些都反映出杜佑獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和把握音樂文化及音樂史的水平和能力。⑤雅樂。即是優(yōu)雅的音樂，主要是指古代的宮廷音樂。也包括歷代音樂議事、奏疏記載。杜佑通過(guò)對(duì)歷代的音樂議事、奏疏進(jìn)行收集、分類、加工與整理成冊(cè)，例如“郊廟宮懸備舞議”、“郊廟不奏樂廟諸室別舞議”、“祭日不宜遍舞六代樂議”、“舞佾議”、“三朝行禮樂失制議”、“臨軒拜三公奏樂議”、“散齋不廢樂議”等。這些記載是今天研究歷代統(tǒng)治者的音樂制度及音樂活動(dòng)的重要史料。

3 《通典·樂典》史料來(lái)源

歷朝歷代正史樂志、律歷志成為杜佑《通典·樂典》中記載歷代音樂的史料主要來(lái)源地，例如《漢書·禮樂志》、《宋書·樂志》、《魏書·樂志》、《隋書·樂志》、《漢書·律歷志》、《后漢書·律歷志》，還包括《尚書》、《爾雅》、《世本》、《釋名》、《周禮》、《禮記》以及正史中列傳中的音樂史料。《世本》是先秦時(shí)期的一部重要史籍。杜佑在《通典·樂典》的第四卷“權(quán)量”中大量援引《世本》的史料，尤其關(guān)于八音樂器的釋義與來(lái)源，《世本》的史料起到了權(quán)威證明作用?！锻ǖ洹返洹分杏涊d：“笙，世本云：隨作笙，未知其何代人也。”“鐘，世本云：黃帝工人垂所造?！薄扒?，世本云：神農(nóng)所造?！薄稜栄拧肥怯煽鬃拥茏泳幾钤绲囊徊拷忉屧~義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來(lái)編纂的詞典，可以解釋先秦典籍中名物制度，也成為《通典·樂典》大量引用的史料來(lái)源之一?！锻ǖ洹返洹分杏涊d：“爾雅曰：”徒歌謂謠齊歌也?！薄锻ǖ洹返洹芬苍龞|漢班固撰《漢書·藝文志》律歷志上：“夫推歷生律制器，規(guī)圓矩方，權(quán)重衡平，準(zhǔn)繩嘉量?！睗h代應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》也被引用?！锻ǖ洹返洹返诹怼奥曇簟?。“風(fēng)俗通所謂，以手琵琶之知乃非用手撥之義，豈上代固有之者?！薄帮L(fēng)俗通曰：以手琵琶以為名?！薄帮L(fēng)俗通曰：邱仲造笛長(zhǎng)尺四寸七孔。”《通典·樂典》援引梁代沈約撰《宋書》：“宋史云：今人間猶時(shí)有其器?！敝劣谔拼魳返氖妨希杜f唐書·杜佑傳》中記載：“加以開元禮樂書，成200卷，號(hào)曰《通典》?！遍_元禮書，今尚有留存，即《大唐開元禮》，《四庫(kù)全書》已著錄。杜佑是中唐時(shí)期的三朝宰相，通曉唐代音樂演變軌跡，相當(dāng)一部分可以做到耳聞目睹、親臨其境。南宋王灼《碧雞漫志》在考證唐宋曲子時(shí)，曾經(jīng)多處援引杜佑《理道要訣》中關(guān)于“天寶十三載改諸樂名”的史料。因此，《通典·樂典》中記載的唐代音樂史情況，應(yīng)該包含作者親身見聞的事實(shí)。對(duì)于杜佑所處時(shí)期以前的大部分音樂考據(jù)，他都是根據(jù)前代的音樂史料進(jìn)行轉(zhuǎn)引、刪節(jié)、簡(jiǎn)化、拼接而成的，尤其“樂四”的八音（即樂器）部分。該部分的記載格式基本上是依照《宋書·樂志》體例，撰寫每一種樂器直至唐代樂器，并及時(shí)添補(bǔ)唐代呈現(xiàn)的的新樂器。這些音樂史料，杜佑能夠考證，旁征博引，夾議夾評(píng)，顯示了其高超的史學(xué)才識(shí)。以至于后晉劉晌、張昭遠(yuǎn)撰《舊唐書·音樂志》，出現(xiàn)了整段抄錄杜佑《通典·樂典》所記載的史料。今天，記述唐代音樂的著作保存下來(lái)的寥寥無(wú)幾，而《通典·樂典》卻填補(bǔ)這一時(shí)期的空缺，故極其珍貴。杜佑《通典·樂典》注屬于自注，闡述各種音樂現(xiàn)象事物的文字，與正文具有同樣重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所述，從古代音樂史的角度考察杜佑《通典·樂典》，其已是一部完整的音樂通史。在《通典·樂典》之前，中國(guó)音樂史學(xué)史上主要是歷代正史中的樂志和一些內(nèi)容有限的私家音樂史著作（如《呂氏春秋·古樂》、《古今樂錄》等），所以，杜佑《通典·樂典》在編纂體例、史料內(nèi)容、史學(xué)思想等方面的學(xué)術(shù)成就，使它成為一部劃時(shí)代的音樂史學(xué)著作，一直被歷代專家學(xué)者所重視，成為古代音樂史值得研究的重要著作。

[1]鄭祖襄.《通典·樂典》述評(píng)[J].音樂藝術(shù)，1996（3）：13-17.

[2]（唐）杜佑.通典[M].北京：中華書局，1984：123.

[3]鄭祖襄.中國(guó)古代音樂史學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1998：45.

[4]邱星.集諸史之精粹，開樂典之先——杜佑《通典·樂典》述評(píng)[J].黃鐘，1998（4）：41-45.