淺議陶瓷藝術(shù)設(shè)計構(gòu)圖的情感表達

馮錦民 楊李英

（景德鎮(zhèn)近現(xiàn)代陶瓷研究所 景德鎮(zhèn)市 333000）

淺議陶瓷藝術(shù)設(shè)計構(gòu)圖的情感表達

On the emotional expression of composition in ceramic art and design

馮錦民 楊李英

（景德鎮(zhèn)近現(xiàn)代陶瓷研究所 景德鎮(zhèn)市 333000）

陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，構(gòu)圖不僅使畫面成為一個整體，還是設(shè)計元素的一種內(nèi)在聯(lián)系方式。要設(shè)計一件完整而協(xié)調(diào)的陶瓷藝術(shù)作品，心中有強烈而敏感的構(gòu)圖觀念是至關(guān)重要的。陶瓷藝術(shù)設(shè)計不單是把設(shè)計元素進行數(shù)學(xué)排列組合，更是是設(shè)計者情感的表達，這是設(shè)計的重要價值體現(xiàn)。沒有情感的作品是空乏的，也是容易被遺忘的。情感的表達是優(yōu)秀的設(shè)計作品構(gòu)圖的必然要素。

陶瓷 藝術(shù)設(shè)計 構(gòu)圖 情感表達

一、構(gòu)圖與情感表達的辯證關(guān)系

陶瓷藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)圖，可以簡單地定義為將所有形象元素組織成一個整體，它不僅使陶瓷作品成為一個整體，還可以建立一種內(nèi)在聯(lián)系，從不同的方式或不同的角度都能看到構(gòu)圖上的獨特性。正因為構(gòu)圖能夠在陶瓷藝術(shù)作品中變化視覺元素，因此構(gòu)圖反映了形象化的思維觀念。表現(xiàn)主題并不是陶瓷繪畫的唯一目的，繪畫的構(gòu)架，情感的表達才是繪畫的中心概念。所謂情感，是指人對周圍和自身以及對自己行為的態(tài)度，它是人對客觀事物的一種特殊反映形式，是主體對外界刺激給予肯定或否定的心理反應(yīng)，也是對客觀事物是否符合自己需求的態(tài)度和體驗。

在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)作者所強調(diào)的是個人的思想與情感，他們將激情和主觀感受作為藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)的推動力。如果說構(gòu)圖是視覺要素，是作品表面形式的展現(xiàn)，是物質(zhì)性的；情感則是心理要素，是作品思想深度的表達，是精神性的。內(nèi)容再好的作品，沒有好的畫面構(gòu)圖形式來展示，依然是敗筆之作。而好的作品更應(yīng)該是一種精神的慰藉和情感的寄托，是一種生活的理解和象征，是能夠與欣賞者產(chǎn)生共鳴的共振器。

隨著陶瓷作為獨立的藝術(shù)形式出現(xiàn)，人們對以陶瓷為媒質(zhì)的藝術(shù)品產(chǎn)生了前所未有的關(guān)注。無論是在客觀上還是在主觀上，陶瓷藝術(shù)是從有意識的或直觀的大腦運動過程中演變而來的。然而，這兩種推動力在一幅創(chuàng)作個體中是很少平等的，有些時候客觀力量占主導(dǎo)地位，藝術(shù)家選擇了對形象元素進行理性的系統(tǒng)的安排；而另一些時候，主觀因素盛行，強調(diào)對設(shè)計對象進行更富有激情的表現(xiàn)。于是構(gòu)圖與情感的表達往往被矛盾化，有些藝術(shù)家為達到理想的畫面構(gòu)圖形式美感，可以拼棄情感要素的干擾，另一些藝術(shù)家卻堅信，繪畫作品可以用來參考、解釋外部事件——有關(guān)個人、社會、政治和文化，也就是注重情感的介入。

二、情感表達在構(gòu)圖中的表現(xiàn)

對于優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)家來說，情感表達并不是偶然的，而是經(jīng)過深思熟慮的，他們在作品中刻意強調(diào)藝術(shù)家的責(zé)任是藝術(shù)，當然還有社會責(zé)任。他們在分析物象時保持客觀，著重于可以觀察到的現(xiàn)象和內(nèi)容——形體的結(jié)構(gòu)關(guān)系、物象的空間位置與周圍環(huán)境的相對位置，以及在二維的繪畫平面如何描繪三維的形狀。他們往往強調(diào)圖畫在構(gòu)圖上的關(guān)系，以及內(nèi)容或意義的表達，如奉獻、同情、愛情、愛國精神等。對于強調(diào)情感表達的陶瓷藝術(shù)家來說，情感的表達就是關(guān)注人性和人類的事件，將物化形象作品，作為表達情感或衡量社會狀況的載體。不論怎樣運用形象來傳遞某個主題，展現(xiàn)人性的全景，還是用來顯露自己的心理，他們都有一個共同的愿望，就是要表達出自己的情感。因此，情感的表達是構(gòu)圖中重要的一部分。

如胡錦濤總書記代表中國共產(chǎn)黨中央委員會，贈送給中國國民黨中央委員會主席連戰(zhàn)和親民黨主席宋楚瑜的禮品瓷《源》、《脈》這兩件陶瓷藝術(shù)作品，就是構(gòu)圖與情感表達的精品之作。

這兩件由中國工藝美術(shù)大師賴德全，何叔水，熊鋼如，江西省工藝美術(shù)大師黃水泉共同設(shè)計創(chuàng)作的禮品瓷《源》、《脈》，是景德鎮(zhèn)陶瓷研究所應(yīng)中央辦公廳、國臺辦要求，為中國共產(chǎn)黨與中國國民黨、親民黨兩黨進行了舉世矚目的交流與對話，并就改善兩岸關(guān)系達成了許多共識，開創(chuàng)了兩岸對話與交流的新局面而精心制作的禮品瓷。

基于這樣的情感表達的目的，在器形選擇上使用了500件的小口梅瓶。瓶體高80公分。梅瓶小口短頸、豐肩長腹、上腹渾圓肥碩、下腹內(nèi)斂下收、體態(tài)修長、造型優(yōu)美，含有辟邪消災(zāi)、清平吉祥的寓意，是精神含義上的風(fēng)水寶瓶，自古都是歷朝皇親國戚與達官顯貴們玩賞的陳設(shè)品。在構(gòu)圖上，分別以象征中華民族母親河黃河的標志性景觀壺口瀑布和象征中華民族偉大精神的標志性景觀萬里長城作遠景，以九朵國花牡丹組成花團錦簇為近景，寓意臺灣同胞與大陸人民都是炎黃子孫，同宗同源，血濃于水；臺灣與大陸同屬于一個中國，臺灣同胞與大陸人民同出一脈，血脈相連，臺灣和大陸必定統(tǒng)一，中華民族必定會迎來偉大復(fù)興的盛世春天深刻內(nèi)涵。

兩件禮品瓷，一畫一境，應(yīng)物象形，亮澤大氣。氣勢磅礴的黃河瀑布、蜿蜒云天的萬里長城與濃彩欲滴的雍容牡丹情景交融，在晶瑩剔透的俏麗瓷瓶上寄情達意，完美表達了“一脈同源”的深厚內(nèi)涵，且只用了五天時間就完成了創(chuàng)作任務(wù)。正是主創(chuàng)人員滿懷對兩岸早日統(tǒng)一的深刻情感表達，成為這兩件精品陶瓷裝飾構(gòu)圖中的原動力。

中國工藝美術(shù)大師王錫良、秦錫麟首次聯(lián)手創(chuàng)作的《榮譽·輝煌》紀念奧運珍藏瓷，亦稱“絕代雙驕瓷”，可說是注重情感因素介入的空前之作。

“絕代雙驕瓷”，一瓶為《花香五洲》，繪有歷屆奧運會舉辦國國花；另一瓶為《情聚中華》，繪有中國國花牡丹及北京等7個比賽城市市花。兩瓶造型為獲得國家專利的“鼠耳獎杯瓶”，瓶高38cm、瓶口瓶底112mm、瓶腰周長39cm，寓意國際奧委會在第112次會議上宣布29屆奧運會在北京舉行，比賽共設(shè)38個運動項目，北京建城3900年。“黃金鼠耳瓶”又象征2008年中國生肖“鼠年”，瓷瓶上角繪有五只蝙蝠，寓意本屆奧運會的吉祥物五福娃。同時“蝠”與“湖”諧音，表達五湖的含義，四面布局繪有壽山湖海，寓意“四?！?，與“五湖”呼應(yīng)，合為“五湖四?！?，表示奧運健兒來自“五湖四海”。瓷瓶在構(gòu)圖上緊緊圍繞奧運的大主題，從瓶口到瓶底，從瓶耳到瓶腰，無論器型、規(guī)格、尺寸、繪畫、底款，每一個細節(jié)都有講究，每一個元素都有故事，完美詮釋了平等、包容、友誼的理念。創(chuàng)意緊扣主題，大小共有39處體現(xiàn)了奧運的設(shè)計意念，同時在一款藝術(shù)品上能有這么多精妙奧運創(chuàng)意的，實屬罕見！在裝飾技法上，粉彩、新彩和鎦金等陶瓷工藝更是精益求精，集合了色上色、色套色等高難度上色工藝手法，其難度之大，精細度之高，真可謂匠心獨運，大器天成！不僅構(gòu)圖寓意精美，而且還深深注入了兩位大師對百年奧運、一朝成真的深厚情感。而這種情感，造就了“絕代雙驕瓷”的轟動效應(yīng)，成為眾多收藏家追捧的“黃金”瓷葩。

前述兩例中的陶瓷藝術(shù)家們，將物象視作內(nèi)容的載體、賦予象征的比喻意義，用來傳達一種超越形式和框架的內(nèi)容。繪畫所表現(xiàn)的信息是人類的狀況，而不是物象的形狀。但這并不是說物象的放置和構(gòu)圖的安排是無關(guān)或偶然的。相反這些元素作為工具增強了作品的感染力和表現(xiàn)力。構(gòu)圖與情感的表達是成功作品的必然要素。要創(chuàng)作一幅完整而協(xié)調(diào)的陶瓷繪畫作品，心中有強烈而敏感的構(gòu)圖觀念是至關(guān)重要的。這種強烈和敏感也就是一種情感的貫穿。

結(jié)語

當今時代,隨著人們物質(zhì)和文化生活水平的提高，人與設(shè)計品之間的交流越來越趨于多元化。不僅僅由理性出發(fā)，往往更多地訴諸感性，即不僅要清楚、明了，而且還要有趣、有個性。也就是說現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計需要設(shè)計師的情感投入。陶瓷創(chuàng)作者在構(gòu)圖中表現(xiàn)自己的情感，將自己的情緒通過各種形態(tài)、色彩等造型語言表現(xiàn)在創(chuàng)作上，其結(jié)果不僅僅是設(shè)計品真實呈現(xiàn)物，而且是一件包含著深刻思想和情感的載體。

[1]王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計史》北京：中國青年出版社，2002

[2]門德來《現(xiàn)代圖形設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)》西安交通大學(xué)出版社，2002

[3]李家駒《陶瓷工藝學(xué)》北京：中國輕工業(yè)出版社，2001

[4]尹定邦《圖形與意義》長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2001