共同體變遷過(guò)程中農(nóng)村青年的思想沖突與調(diào)適

吳魯平 楊 巧 肖 進(jìn)

(中國(guó)青年政治學(xué)院青少年工作系，北京100089;中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

一、當(dāng)代鄉(xiāng)村共同體的命運(yùn)——“社會(huì)”的沖擊與“共同體”的衰微

學(xué)術(shù)上最早將“共同體”這一概念引入研究領(lǐng)域的是斐迪南·滕尼斯。1887年，他在《共同體與社會(huì)》一書中闡述了共同體理論。滕尼斯將“由自然意志占支配地位的聯(lián)合體稱為共同體”，而“通過(guò)選擇意志而形成并根本上被其決定的聯(lián)合體稱為社會(huì)”［1］。在“共同體”中，人們之間是基于共同的歷史、傳統(tǒng)、信仰、風(fēng)俗及信任而形成的一種親密無(wú)間、相互信任、守望相助、默認(rèn)一致的人際關(guān)系，而在“社會(huì)”中，人們的關(guān)系基于個(gè)人的獨(dú)立性以及個(gè)人理性及契約和法律。在共同體中，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合;在社會(huì)里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離。傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊是共同體的代表，新興的商業(yè)化城市則是社會(huì)的代表［2］。

對(duì)于共同體的命運(yùn)，滕尼斯持共同體向“社會(huì)”過(guò)渡的觀點(diǎn)［3］。他意識(shí)到，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是隨著工商業(yè)及城市的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系將瓦解并取代傳統(tǒng)自然關(guān)系，由此出現(xiàn)“社會(huì)”取代“共同體”，并導(dǎo)致“城市”與“鄉(xiāng)村”的對(duì)立。農(nóng)村的一些共同體也因內(nèi)部自然關(guān)系淡化而向社會(huì)體轉(zhuǎn)變［4］。涂爾干對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)也持類似的看法，認(rèn)為“人類的進(jìn)化總有兩條截然相反的道路……我們究竟應(yīng)該怎樣選擇?無(wú)論對(duì)勞動(dòng)分工持有何種態(tài)度……它已經(jīng)漸漸地成為了社會(huì)秩序最重要的基礎(chǔ)”［5］。在社會(huì)學(xué)家們看來(lái)，代表現(xiàn)代的“社會(huì)”去沖擊與消解傳統(tǒng)的“共同體”是一個(gè)難以抵抗的必然趨勢(shì)。

正是基于“共同體”向“社會(huì)”發(fā)展的必然趨勢(shì)，共同體成員不得不離開共同體而進(jìn)入“社會(huì)”。但是，滕尼斯和涂爾干認(rèn)為，共同體成員離開共同體進(jìn)入“社會(huì)”必然會(huì)造成心理沖突問(wèn)題。滕尼斯認(rèn)為，“悲劇的沖突作為一種必然的沖突或早或遲總會(huì)發(fā)生”［6］。涂爾干具體描述了這種“悲劇的沖突”:“一旦某種與我們截然相反的信念在我們面前展現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)使我們心煩意亂。同時(shí)，一旦它闖入我們的內(nèi)心之中，就會(huì)與它所遭遇到的一切水火不容，真正使我們陷入混亂失序的狀態(tài)”［7］。哈耶克也認(rèn)同這種沖突，認(rèn)為人類擴(kuò)展秩序所要求的普遍性規(guī)則和傳統(tǒng)社會(huì)的特殊性規(guī)則必然有所不同，因而兩種社會(huì)及其規(guī)范的沖突不可避免。因此，我們必須協(xié)調(diào)兩種社會(huì)的行為方式，學(xué)會(huì)同時(shí)在兩種社會(huì)中生活［8］。

正處于快速現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)也難以避免現(xiàn)代“社會(huì)”對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“共同體”的沖擊。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展、農(nóng)村勞動(dòng)力的對(duì)外轉(zhuǎn)移以及工業(yè)進(jìn)駐農(nóng)村，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體受到了城市“社會(huì)”強(qiáng)烈的沖擊，表現(xiàn)出了前所未有的特點(diǎn)，如共同體多元化、離散性、異質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性、模糊性等日益增強(qiáng)。面對(duì)巨大的現(xiàn)代化浪潮，中國(guó)農(nóng)民是否正經(jīng)歷著這種心理沖突?他們是否還需要一個(gè)相互信任、守望相助的共同體?我們希望通過(guò)對(duì)農(nóng)村青年的實(shí)際調(diào)查，了解他們的思想變化以及心理需求，以期解答上述問(wèn)題。

本研究選取了重慶市江津區(qū)油溪鎮(zhèn)店子口村的農(nóng)村青年作為研究對(duì)象。作為西南地區(qū)的工業(yè)中心，重慶市近年來(lái)在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面做了許多重要的工作，許多公司與企業(yè)進(jìn)入了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中。因此，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代快速轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，對(duì)于該村的研究具有一定的代表意義。受訪者的基本情況見(jiàn)下表。

受訪者基本情況表

二、共同體“社會(huì)”化背景下農(nóng)村青年的思想特點(diǎn)——變化與沖突

(一)認(rèn)同特點(diǎn)

1.農(nóng)村認(rèn)同與城市向往并存

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然面對(duì)著大量?jī)?nèi)部成員向城市社會(huì)的外流。我們?cè)L談的青年都擁有在大城市生活的經(jīng)歷，并有兩位青年從大城市打工回來(lái)之后便定居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道。原有的農(nóng)村認(rèn)同與城市社會(huì)的實(shí)際生活必然造成他們的認(rèn)同沖突。他們對(duì)城市生活充滿了向往。具體表現(xiàn)為:(1)對(duì)城市豐富多彩的休閑方式的向往，“看電影”、“吃麥當(dāng)勞”都是他們向往的“奢侈的”城市生活。(2)對(duì)城市中廣泛發(fā)展機(jī)會(huì)的向往。他們認(rèn)為，在城市比在農(nóng)村“接觸的人多，范圍廣，對(duì)自己的發(fā)展更有利”(被訪者5)，“即使擔(dān)不起、抬不起在城市也有飯吃”(被訪者2)。(3)對(duì)城市現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施的向往。他們認(rèn)為城市中的環(huán)境衛(wèi)生、交通設(shè)施以及生活設(shè)施都比農(nóng)村強(qiáng)得多。

但是，實(shí)際的城市生活并沒(méi)有讓他們對(duì)城市產(chǎn)生認(rèn)同感。(1)在繁華的城市與落后的家鄉(xiāng)之間，他們最終都會(huì)選擇回到相對(duì)落后的家鄉(xiāng)。只有回到家鄉(xiāng)(不一定是原來(lái)的村子，也有可能是離老家不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道或縣城)，他們才能體會(huì)到一種共同體帶來(lái)的歸屬感。(2)他們并不認(rèn)為自己是一個(gè)“城市人”，而“農(nóng)村人”是他們?cè)诔擎?zhèn)生活中的自我定位?！半m然是跟他們(城里人)一樣吃啊玩啊，但是畢竟還是兩種人嘛，我們生在農(nóng)村肯定就是農(nóng)村人啦，這都是不能改變的事情……打工者始終都是打工者，在那個(gè)地方感覺(jué)沒(méi)有自己的一席之地?！?被訪者1)(3)在“農(nóng)村人”與“城市人”的比較中，他們認(rèn)為“農(nóng)村人”比“城市人”更具優(yōu)良品質(zhì)，如淳樸、大方、善良等，而城市人則“心眼要多些，各方面都要斤斤計(jì)較些”(被訪者4)。(4)他們不排斥自己的孩子將來(lái)在農(nóng)村發(fā)展。他們表示，如果將來(lái)孩子愿意留在農(nóng)村，自己也會(huì)支持。

2.國(guó)家認(rèn)同與外來(lái)文化憧憬共存

農(nóng)村青年在關(guān)注國(guó)外新聞及事件的過(guò)程中形成了較為強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。傳統(tǒng)的共同體由于其封閉性，難以讓成員真正形成國(guó)家共同體意義上的認(rèn)同。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)共同體的沖擊打破了這種封閉性，讓成員能夠具有世界視野并形成國(guó)家認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)中的傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)、電視等，是開拓這種視野的重要工具。被訪者1詳細(xì)描述了其國(guó)家認(rèn)同的發(fā)生與形成，雖然當(dāng)時(shí)她在改革開放的前沿廣州打工，但她并沒(méi)有強(qiáng)烈感覺(jué)到國(guó)家的強(qiáng)大。反而回到家鄉(xiāng)之后，通過(guò)看電視新聞，她認(rèn)識(shí)到“那些在海外的人，受了難什么的，國(guó)家就把你接回來(lái)，(中國(guó)人的)待遇都不一樣了，感覺(jué)現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展是快了”。被訪者5是一個(gè)體育愛(ài)好者，在觀看電視上體育比賽的過(guò)程中，特別是“申奧成功”讓他體會(huì)到了強(qiáng)烈的國(guó)家自豪感。被訪者2則在看國(guó)外戰(zhàn)爭(zhēng)新聞的過(guò)程中感受到了國(guó)家共同體中的安全感，感覺(jué)“還是生活在我們中國(guó)最安全”。被訪者3在觀看電視劇的過(guò)程中對(duì)國(guó)家共同體的歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情感與認(rèn)同感?！拔医?jīng)常看一些戰(zhàn)爭(zhēng)片……中國(guó)人被欺負(fù)得好慘啊……中國(guó)經(jīng)歷了那么多戰(zhàn)爭(zhēng)一步步走到今天，現(xiàn)在起碼別的國(guó)家不敢欺負(fù)我們了。作為一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該感到驕傲?！?/p>

農(nóng)村青年在認(rèn)同祖國(guó)的同時(shí)，也憧憬著國(guó)外的先進(jìn)文化。在頻頻表述祖國(guó)帶給自己的自豪感、安全感、幸福感、榮譽(yù)感的同時(shí)，他們也表達(dá)了對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化的肯定與憧憬。被訪者6對(duì)自己中國(guó)人的身份感到自豪，覺(jué)得出身在中國(guó)是一件“幸福”的事，如果再給一次他選擇出身國(guó)籍的機(jī)會(huì)，他仍然會(huì)選擇中國(guó)。但是，他同樣期望著能有出國(guó)學(xué)習(xí)與工作的機(jī)會(huì)。希望能夠“去法國(guó)、英國(guó)，去學(xué)外語(yǔ)”，被訪者1認(rèn)為中國(guó)要比外國(guó)更具有安全感，相比外國(guó)，“感覺(jué)中國(guó)要太平些”，但是她非常希望自己的孩子將來(lái)能夠出國(guó)，“希望她出去多看看、多學(xué)學(xué)，外國(guó)跟中國(guó)肯定還是不一樣的，各方面都不一樣，比中國(guó)要先進(jìn)得多”。

(二)信任特點(diǎn)

1.社會(huì)交往圈子在擴(kuò)大，人際信任圈子在縮小

傳統(tǒng)農(nóng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然打破原共同體的同質(zhì)性與封閉性，共同體成員得以進(jìn)入“社會(huì)”與更多的社會(huì)成員進(jìn)行交往，同時(shí)，原共同體也將吸納“外人”進(jìn)入，表現(xiàn)出開放性與異質(zhì)性的特征。那么，當(dāng)代農(nóng)村青年是如何處理這些沖擊的?他們對(duì)他人的信任是隨著共同體的擴(kuò)大而擴(kuò)大，還是恰恰相反?從我們的調(diào)查情況來(lái)看，農(nóng)村青年的人際信任圈子隨著交往圈子的擴(kuò)大而在縮小。有的人將人際信任圈縮小到了親友圈(即滕尼斯所說(shuō)的“血緣共同體”)，有的人則縮小到了朋友圈(類似于滕尼斯所說(shuō)的“精神共同體”)，他們并沒(méi)有建立起現(xiàn)代社會(huì)意義上的公民信任。

我們?cè)L談的青年大都認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得金錢化與現(xiàn)實(shí)化，原共同體成員之間的信任與互助都被金錢所消解了。這種信任與互助最后只停留在了親屬之間。如被訪者1認(rèn)為，“現(xiàn)在的人都變得很現(xiàn)實(shí)，有利可圖才會(huì)幫你……要那種無(wú)私奉獻(xiàn)的話，可能只有媽媽爸爸和親戚了”。

2.對(duì)“老鄉(xiāng)”的信任度在異地高，本土低

“老鄉(xiāng)”是對(duì)地域共同體成員的一種昵稱。這一概念一般只有在遠(yuǎn)離原有地域的情況下才會(huì)突出，并且“老鄉(xiāng)”的范圍隨著個(gè)體離原有地域距離的增加而擴(kuò)大。如被訪者2在四川省成都市打工時(shí)，她只傾向于把老家那個(gè)縣出來(lái)的人看作老鄉(xiāng)。而當(dāng)她到廣州市的時(shí)候，一些來(lái)自于重慶市的人她都覺(jué)得有一種老鄉(xiāng)式的親切與信任。被訪者1也有類似的感受，她在廣州打工時(shí)，除了對(duì)重慶人之外，只要是與重慶人語(yǔ)言、生活習(xí)慣相似的人，包括四川人、湖南人她都有老鄉(xiāng)的親切感。她相信，只要自己有什么困難，那些老鄉(xiāng)都會(huì)很真誠(chéng)地幫助自己?！袄相l(xiāng)”代表了一種認(rèn)同與接納，即把對(duì)方歸為了自己共同體中的一員，也即“同心圓”的“圈內(nèi)人”，代表了共同體關(guān)系中的信任與互助。

然而，回到家鄉(xiāng)后，他們所認(rèn)為的“老鄉(xiāng)”的范圍迅速縮小，并且這種“老鄉(xiāng)”式的親切、信任與互助也隨之減弱。在異地他鄉(xiāng)看到老鄉(xiāng)的那種激動(dòng)之情已經(jīng)蕩然無(wú)存，曾經(jīng)認(rèn)為的老鄉(xiāng)被自己重新推出“圈”外成了“外地人”，“老鄉(xiāng)”的范圍僅僅局限在自己所屬生產(chǎn)隊(duì)的地域范圍之內(nèi)。對(duì)老鄉(xiāng)的信任度急劇下降，認(rèn)為很多人“都是假的”，“有些人幫你都是有一定目的的”。

3.對(duì)公權(quán)力機(jī)構(gòu)期望高，信任低

哈貝馬斯認(rèn)為，共同體向社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是人類道德從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從習(xí)俗性階段向法制規(guī)則階段的轉(zhuǎn)變［9］。由無(wú)數(shù)獨(dú)立個(gè)體的選擇意志所構(gòu)成的社會(huì)必然要求統(tǒng)一的規(guī)則，以及公共權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)利益的平衡。因此，個(gè)體對(duì)公權(quán)力機(jī)構(gòu)的信任是社會(huì)能否良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要指標(biāo)。我們的訪談發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年對(duì)公權(quán)力機(jī)構(gòu)有較高的期望，但現(xiàn)實(shí)又讓他們感到很失望，對(duì)機(jī)構(gòu)信任度較低。

如在報(bào)警這一問(wèn)題上，所有的被訪者均表示，在他們的生命財(cái)產(chǎn)受到損失的情況下會(huì)選擇馬上報(bào)警。但對(duì)于報(bào)警的效果，他們表示非常不滿意，認(rèn)為實(shí)際上“報(bào)了也白報(bào)”，“那些警察啊都是出了事之后才出來(lái)掃一下尾”，“他們不會(huì)起到什么作用，都敷衍了事的”(被訪者2)。當(dāng)有事情需要政府機(jī)構(gòu)或教育機(jī)構(gòu)辦理時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)找到相應(yīng)部門。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)，他們也表示很失望，認(rèn)為不管是辦什么事情，那些政府部門的人總是“推來(lái)推去的，像推磨一樣……遇到什么大事情的話，都是先請(qǐng)吃飯，吃了飯?jiān)俎k”(被訪者1)。

(三)接納特點(diǎn)

1.對(duì)舊共同體成員的親切感與陌生感共存

店子口村絕大多數(shù)的青年都外出務(wù)工，在老家住的時(shí)間非常短。當(dāng)他們回家時(shí)，留在老家的青年感覺(jué)“看到他們還是特別親熱，有種久違的感覺(jué)”，但是，他們也發(fā)現(xiàn)，這些與自己一起長(zhǎng)大的伙伴們都發(fā)生了改變。一方面，他們的“思想更開放了”，“長(zhǎng)大了”，“有計(jì)劃了”，“為人處世要更大方一些了”;另一方面，“他們感覺(jué)自己有點(diǎn)錢了，眼睛都要抬得高點(diǎn)了，覺(jué)得自己了不起了”，“說(shuō)話也學(xué)著城里人那樣，陰陽(yáng)怪氣，拐彎抹角的，一點(diǎn)都不像以前那么耿直了”。這些改變讓老家的青年感覺(jué)很陌生，產(chǎn)生了一種排斥感。

而對(duì)于那些在外經(jīng)過(guò)城市“社會(huì)”熏陶的青年來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于老家的人也有同樣的感受。如我們?cè)L談的兩位打工者都提到，雖然總體上農(nóng)村人讓他們感覺(jué)更淳樸和善良，但是比起“街上的人”和“城里人”，農(nóng)村的人“目光太短淺”“思想太狹隘”。被訪者5與被訪者6在城市里上過(guò)大學(xué)，他們感覺(jué)農(nóng)村人“素質(zhì)確實(shí)不太高”，“吵架說(shuō)的臟話特別難聽”，“沒(méi)有文明科學(xué)的生活習(xí)慣”，“還是和城里的人接觸更能提高自己”。

2.對(duì)新成員的接納與選擇共存

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，農(nóng)村社區(qū)由于打破了原有的封閉性，其范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，進(jìn)入社區(qū)生活的成員也越來(lái)越多。店子口村原來(lái)只是一個(gè)很小的行政村，因管理與建設(shè)的需要，政府將原來(lái)附近的幾個(gè)村劃入了大店子村的范圍。同時(shí)，因?yàn)橐恍┕S和企業(yè)入住，大量外來(lái)工人進(jìn)入到該社區(qū)及周圍。另外，一些本村的村民也紛紛到離村子不遠(yuǎn)的鎮(zhèn)街道上購(gòu)房、做生意。由于接觸范圍的擴(kuò)大及周圍人員流動(dòng)性的增強(qiáng)，村民們面臨著如何接納新成員的問(wèn)題。我們的訪談發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年在對(duì)待新人員時(shí)包容性比較強(qiáng)，但同時(shí)也存在一定的選擇性。

農(nóng)村青年在接觸新的人際關(guān)系時(shí)，對(duì)差異的包容性比較強(qiáng)，能夠較快地接納新成員。是否來(lái)自農(nóng)村、是否來(lái)自同一個(gè)村、是否有相同的信仰，甚至是否同一國(guó)籍等差異都沒(méi)有影響到他們對(duì)新成員的接納。他們認(rèn)為，“哪里都有好人與壞人，這些(差異)又不能代表他這個(gè)人不好”，“只要是好人，大家在一起友好相處有什么不好的嘛”。即使對(duì)于那些與他們鬧過(guò)矛盾的人，他們也愿意去包容與接納，認(rèn)為，“當(dāng)他真的需要我?guī)椭臅r(shí)候，我還是會(huì)幫的”。

這種接納與包容最為明顯地體現(xiàn)在他們對(duì)外國(guó)人的態(tài)度上。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)展，有相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)人進(jìn)入了油溪鎮(zhèn)。對(duì)于這些完全不同的面孔，雖然農(nóng)村青年因?yàn)椤盎緵](méi)有接觸”，而“覺(jué)得他們長(zhǎng)得很奇怪”，“不喜歡他們”。但是他們認(rèn)為，“如果外國(guó)人愿意跟我成為朋友，主動(dòng)來(lái)接觸我，并且說(shuō)漢語(yǔ)的話，我也非常愿意成為他們的朋友”。并且即使和他們成為鄰居，甚至將來(lái)自己的孩子與外國(guó)人進(jìn)行戀愛(ài)交往他們也愿意。

但他們的接納也具有一定的選擇性。對(duì)于那些看不起農(nóng)村人，貶低農(nóng)村人的“老街上的人”，他們也表示很反感，不愿意與他們多接觸。對(duì)于這些人，“我們這些人一般都不理他們，懶得跟他們一起?！?被訪者2)。

三、農(nóng)村青年在沖突中的共同體需求——自我調(diào)適與滿足

1.外移共同體以滿足歸屬感

這一點(diǎn)在那些外出打工的農(nóng)村青年那里體現(xiàn)得最為明顯。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，在遠(yuǎn)離共同體的地方“可能在地理上很擁擠，不過(guò)，它在精神上的空虛也可能使居民害怕和厭惡……在這些地方，沒(méi)有什么東西能持續(xù)得足夠長(zhǎng)久，持續(xù)到它被完全接受，持續(xù)到它為人所熟悉并成為一個(gè)渴望共同體、渴望家庭的人們所追求和向往的舒適、安全、溫馨的港灣”［10］。我們?cè)L談的青年認(rèn)為，不管在城市住了多久，他們都認(rèn)為自己和“城里人”是兩個(gè)世界的人，感覺(jué)自己就好像一棵浮萍游蕩在城市中。初到外地的城市時(shí)，他們會(huì)有一段時(shí)間特別想家，會(huì)“躲到被窩里悄悄地哭”(被訪者1)，不愿意同其他地方的人交流。為了解決這種內(nèi)心的矛盾與沖突，他們都會(huì)很快與來(lái)自同一個(gè)地方的人(重慶人)建立聯(lián)系，最后大部分都聚居在一起，建立一個(gè)類似于老家的“老鄉(xiāng)”共同體。在這個(gè)共同體之中，他們用家鄉(xiāng)話交流，談?wù)摾霞液猛娴牡胤脚c好吃的小吃，周末一起聚餐或游玩，相互支持與幫助，在異鄉(xiāng)滿足了他們的歸屬感。

2.維持共同體以滿足安全感

共同體擁有一個(gè)團(tuán)體的力量，能給成員提供一個(gè)安全的保障。外出務(wù)工青年除了建構(gòu)一個(gè)共同體之外，還會(huì)想方設(shè)法地將這個(gè)共同體良性地維持下去，以滿足個(gè)人置于共同體中的安全感。如被訪者2在廣州做生意時(shí)，為防止當(dāng)?shù)氐幕旎靵?lái)找自己的麻煩，每周都特別熱情主動(dòng)地組織在當(dāng)?shù)卮蚬さ睦相l(xiāng)們聚餐，以確保在異地遇到危險(xiǎn)時(shí)能有人幫忙和照應(yīng)。

那些沒(méi)有離開家鄉(xiāng)的青年也意識(shí)到了這一點(diǎn)。雖然他們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活過(guò)程中已很少與同村的村民發(fā)生聯(lián)系(這種聯(lián)系在他們父輩那里更為緊密)，有的甚至都不完全認(rèn)識(shí)村子里的成員。但是，如果同村或同生產(chǎn)隊(duì)的哪家人辦酒席的話，他們也會(huì)放下自己的事情去參加，或者托人給自己代交禮金。對(duì)此，他們的解釋是，“哪家哪戶沒(méi)得個(gè)大小事嘛，還是要周圍的人幫忙的撒。始終自己的父母在那里，周圍的人也可以幫你照看啊，萬(wàn)一有個(gè)啥子也好通知撒”(被訪者1)。

3.返回共同體以尋找確定性

毛丹認(rèn)為，社區(qū)作為小型、緊密的地方性共同體被需要，也是在情感和社會(huì)認(rèn)知意義上的，即鮑曼所概括的人們尋找確定性的需要［11］。滕尼斯也覺(jué)察到了人的社會(huì)感覺(jué)的定位標(biāo)度是有地方性的，社區(qū)作為地方性共同體則是人們感知社會(huì)與自我，以及做出滿意與否評(píng)價(jià)的基本參照系統(tǒng)之一［12］。從我們的訪談結(jié)果來(lái)看，農(nóng)村青年在城市社會(huì)中普遍感受到了一種漂泊感，周圍的人流動(dòng)速度越來(lái)越快，剛和他們建立起較為親密的聯(lián)系又要面臨著分離。這種漂泊與不安的感覺(jué)讓他們堅(jiān)定了回到家鄉(xiāng)的信念。只有在家鄉(xiāng)(不一定局限于原來(lái)的村，也可能是離村子不遠(yuǎn)的地方)穩(wěn)定地與他人交往，他們才能確定自我的位置，有一種扎根的感覺(jué)，滿足確定性的需求。

傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代化的發(fā)展轉(zhuǎn)型是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)要求。然而，這個(gè)過(guò)程，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，是兩種思維方式與價(jià)值觀不斷抗衡和沖突的過(guò)程，帶來(lái)了心理上的不適與矛盾。因此，新農(nóng)村建設(shè)不僅要強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提高農(nóng)民收入的經(jīng)濟(jì)意義，也應(yīng)該重視其通過(guò)建設(shè)新型共同體給廣大農(nóng)民帶來(lái)的社會(huì)意義。這種新型的生活共同體應(yīng)該既打破原共同體的封閉性、排他性與偏狹性，與“社會(huì)”接軌;同時(shí)又應(yīng)該保存共同體之核心——親密無(wú)間、相互信任、守望相助、默認(rèn)一致的人際關(guān)系，為它的成員在“彼此分離”的社會(huì)中提供歸屬感、安全感與確定性。在“社會(huì)”與舊的共同體之間，新農(nóng)村應(yīng)該起到一個(gè)調(diào)節(jié)器的作用。

［1］斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)》，馮 鋼編選，杭州:浙江大學(xué)出版社2008年版，第179頁(yè)。

［2］［4］項(xiàng)繼權(quán):《中國(guó)農(nóng)村社區(qū)及共同體的轉(zhuǎn)型與重建》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第3期。

［3］［10］張 領(lǐng) 高力克:《共同體視閾下的新農(nóng)村建設(shè)》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第4期。

［5］［7］涂爾干:《社會(huì)分工論》，渠 東譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第4、60頁(yè)。

［6］斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京:商務(wù)印書館1999年版，第232頁(yè)。

［8］弗里德里希·哈耶克:《致命的自負(fù)》，馮克利等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第15～16頁(yè)。

［9］高力克:《哈耶克道德進(jìn)化論與中國(guó)當(dāng)代道德轉(zhuǎn)型問(wèn)題》，載《學(xué)術(shù)月刊》，2004年第8期。

［11］［12］毛 丹:《村落共同體的當(dāng)代命運(yùn):四個(gè)觀察維度》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2010年第1期。