多民族雜居區(qū)摩梭人婚姻家庭變遷考察——以云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)料別村為例

張明仙

(云南 曲靖 師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011)

摩梭人是納西族的一個支系，主要分布在云南省和四川省，其獨特的異居走訪式婚俗對研究人類婚姻家庭發(fā)展?fàn)顩r具有重要的實證價值。有關(guān)摩梭人婚姻家庭的研究成果頗為豐碩，或認(rèn)為阿夏婚姻是與環(huán)境相適應(yīng)的生態(tài)文化，會繼續(xù)保留；或認(rèn)為是母權(quán)婚姻家庭的歷史遺留，正向父系家庭和一夫一妻婚過渡轉(zhuǎn)型。筆者以云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)料別村的摩梭人婚姻家庭為調(diào)查對象，進(jìn)行了詳細(xì)田野跟蹤考察，試圖從另一側(cè)面了解目前摩梭人婚姻家庭發(fā)展現(xiàn)狀及其變化趨勢。

一、料別村摩梭人婚姻家庭變遷狀況

云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)料別村位于金沙江河谷地帶，是一個群山環(huán)繞的山間小壩子。村民由6個民族構(gòu)成，有40戶人家，184個村民，是一個典型的多民族雜居村落。其中實行阿夏婚姻的納西族摩梭人有18戶78人，占村中人口比例的42.4%；不實行阿夏婚姻的有2戶12人，占村中人口比例的6.5%；普米族12戶62人，占村中人口比例的33.7%；彝族 3戶 12人，占村中人口比例的6.5%；漢族3戶9人，占村中人口比例的4.9%；傈僳族1戶6人，占村中人口比例的3.3%；壯族1戶5人，占村中人口比例的2.7%。村中除摩梭人存在母系大家庭、實行阿夏婚姻(“阿夏”意為親密的情侶)外，其他民族都實行一夫一妻從夫居婚。

在2008年的調(diào)查中獲知，翠玉鄉(xiāng)料別村摩梭人的婚姻種類較為復(fù)雜，有阿夏婚和一夫一妻婚。阿夏婚又可分為阿夏異居婚和阿夏同居婚。阿夏異居婚是一種男不娶、女不嫁的走訪式婚姻，俗稱阿夏走婚。建立阿夏異居婚姻關(guān)系的男女各居于其母家，男子到女阿夏家居住，暮至朝返。家庭成員血統(tǒng)全部以母系計算，財產(chǎn)按母系繼承。阿夏異居婚具有非契約性、非義務(wù)性和非排他性特點，一切以感情為基礎(chǔ)，離散自由。阿夏同居婚是在阿夏異居婚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，母系父系“雙系”并存，可以女居男家，也可以男居女家。男居女家雖然改變了阿夏異居婚的形式，但并沒有改變阿夏異居婚的母系家庭實質(zhì)，所生子女仍須承襲女方家名，親屬關(guān)系一律從女方家計算。女居男家所生子女則需承襲男方家名，親屬關(guān)系按男方家計算，有父系家庭特征。但阿夏同居婚婚姻雙方仍沒有任何約束力，離散自由。一夫一妻婚是經(jīng)過法律認(rèn)可、舉行過復(fù)雜儀式的正式婚姻，同漢族婚姻一樣，要經(jīng)過父母做主、請媒說合等程序，孩子按父系計算，屬于父系家庭。阿夏異居婚形成并延續(xù)了母系大家庭，阿夏同居婚促成并維持了母系父系“雙系”并存家庭，屬于阿夏異居婚向一夫一妻婚的過渡婚姻，一夫一妻婚則發(fā)展出了父系家庭。

1.料別村摩梭人婚姻家庭基本狀況

在2008年對翠玉鄉(xiāng)料別村摩梭人婚姻狀況調(diào)查中，由于選點較小，對59個已婚的摩梭人婚姻狀況調(diào)查采取了詳細(xì)普查的形式。普查結(jié)果如下：

表1 已婚摩梭人婚姻現(xiàn)狀調(diào)查表（2008.8)

調(diào)查資料顯示，料別村摩梭人婚姻形式與年齡有很大的相關(guān)性，年齡成為一個重要的變量。70歲以上年齡段的村民全部實行阿夏婚姻，異居婚比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同居婚；50歲至69歲年齡段的村民，在阿夏婚姻基礎(chǔ)上新增加了居住于父系大家庭中的一夫一妻婚，在新婚姻形式出現(xiàn)及同居婚比例上升的同時，異居婚比例有所下降。30歲至49歲年齡段村民中，一夫一妻婚比例驟然升至43%，還出現(xiàn)了父母與子女獨自居住的核心小家庭，阿夏同居婚比例仍有所上升，阿夏異居婚比例則陡然下降； 29歲以下年齡段村民中，一夫一妻婚比例高達(dá)86%，其中核心小家庭占據(jù)一半，上升為主流婚姻，僅有的1例阿夏異居婚是在村中這種婚姻形式絕跡五六年后的2008年重新出現(xiàn)的。調(diào)查資料顯示，隨著年齡的遞減，翠玉鄉(xiāng)料別村傳統(tǒng)阿夏婚姻正逐漸向一夫一妻婚演變，且速度越來越快，但阿夏異居婚的重新出現(xiàn)也凸顯出演變過程中的復(fù)雜性。

2.料別村母系大家庭個案訪問

贊娜·蝶姬同學(xué)曾就讀于云南一所師范院校，其外祖母家曾是一個由外祖母及其兄弟姐妹祖孫三代共同組成，擁有20多人的典型摩梭人母系大家庭。贊娜·蝶姬同學(xué)曾這樣介紹這個家庭的母系特點：“我的外祖母作為家里的長女，理所當(dāng)然地繼承了老一輩的財產(chǎn)，成為家里的戶主，掌管著家里的一切內(nèi)務(wù)。雖然她有弟弟，但是在這個家里，她的地位最高。”近年由于家庭成員婚姻轉(zhuǎn)型、外出工作、求學(xué)等原因，家庭人口逐漸萎縮，至2010年跟蹤調(diào)查時止，與外祖母共同生活在祖屋里的僅剩一個舅舅的小家庭。贊娜·蝶姬同學(xué)年屆80的外祖母與其所有同輩人一樣實行的是阿夏異居婚。父母婚姻則經(jīng)歷了由阿夏異居婚到阿夏女從男居婚的變遷轉(zhuǎn)型。早年普米族父親隨母親實行摩梭人的阿夏異居婚，姐弟三人都在外祖母家出生，并在舅舅和母親的共同撫養(yǎng)下長大成人，從小基本沒有什么關(guān)于父親的記憶，10歲時父母轉(zhuǎn)而實行阿夏同居婚，姐弟三人隨母親移居到同村的普米族祖父母家生活，生活費用改由父母供給，舅舅不再承擔(dān)責(zé)任，姓氏也由外祖母家的“朵巴”改為祖父家的“贊娜”，表明已由外祖母家的人變?yōu)樽娓讣业娜肆?。贊娜·蝶姬同學(xué)的3個舅舅中，一個實行男居女家的阿夏同居婚，孩子隨舅母姓，屬母系；一個娶漢族舅母至外祖母家，與在縣城工作的另一舅舅一樣，實行一夫一妻婚，孩子均隨舅舅姓，屬父系。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大家庭中與贊娜·蝶姬同學(xué)同屬一輩的兄弟姐妹，一夫一妻婚將成為他們唯一的選擇。

贊娜·蝶姬同學(xué)外祖母曾經(jīng)的母系大家庭囊括了摩梭人尚存的所有婚姻形式。外祖母一代是阿夏異居婚的忠實履行者，母親一代處于婚姻變遷轉(zhuǎn)型的過渡階段，年青一代則有可能轉(zhuǎn)型成功成為一夫一妻婚的忠實實踐者。這與村中調(diào)查到的情況完全吻合，說明民族雜居區(qū)摩梭人的傳統(tǒng)婚姻家庭正經(jīng)歷變遷轉(zhuǎn)型的最后階段。

3.料別村摩梭青年婚姻家庭現(xiàn)狀

改革開放后的經(jīng)濟(jì)之風(fēng)把人們從傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶入到商品經(jīng)濟(jì)時代，由于經(jīng)濟(jì)成分的滲入以及人口的外向型空間轉(zhuǎn)移，料別村摩梭青年現(xiàn)有的婚姻家庭形式中，時代與傳統(tǒng)相互交融的文化特征明顯。這在2011年8月調(diào)查到的幾個較有代表性的個案中可見一斑。

個案1：

2008年料別村婚姻調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的唯一一例29歲以下阿夏異居婚，婚姻當(dāng)事女青年突然與鄰村的摩梭小伙走婚，后來雖領(lǐng)取了結(jié)婚證并辦酒請客，但卻仍各居其母家中，理由是夫妻雙方的兄弟姐妹都在外地工作，兩人都必須在自己母親家中承繼家業(yè)，也有村民猜測或許與舉辦婚禮能收到大筆禮金有關(guān)。2010年女青年在自己母親家中產(chǎn)下一女，孩子以母系血緣計，每年收割栽插等農(nóng)忙時節(jié)，丈夫都會到妻子身邊幫忙。

個案2：

料別村一對外出打工多年的摩梭青年男女，在外相戀同居并生育一女，幾年前一家三口返回村中，又實行起阿夏異居婚，各居其母家，孩子隨母。后女青年生病去世，男方主動向女方家庭提出撫養(yǎng)孩子的要求，女方家庭同意。在“舅權(quán)大于父權(quán)”的摩梭人婚姻家庭文化中，具有母系血緣的孩子屬于整個母系大家庭，摩梭男子有撫養(yǎng)姐妹孩子的責(zé)任，并無撫養(yǎng)自己孩子的義務(wù)。要在過去，孩子父親絕對不會提出撫養(yǎng)孩子的要求，即便提出女方家庭也絕對不會同意。

個案3：

料別村一外出打工的摩梭男青年與一異地女青年同居并生育一子，幾年后回村補辦結(jié)婚證、為孩子落戶，又自己外出打工，留孩子在母親家中。

個案4：

料別村一女青年外出打工多年，突然帶回一個兩三歲的孩子返鄉(xiāng)，全家人在驚詫中接受現(xiàn)實。

上述4個不同形式的年輕人婚姻家庭中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元融合的文化特征均明顯。個案1，雖具法律及民間辦酒婚姻之形，卻顯阿夏異居婚之實；個案2，阿夏同居與阿夏異居婚姻家庭習(xí)俗具有隨時空轉(zhuǎn)換交替更迭的入鄉(xiāng)隨俗特點，孩子由母系血緣變更為父系血緣，說明摩梭人傳統(tǒng)的孩子血緣歸屬母系意識已在改變；個案3，由阿夏同居婚演變?yōu)榉烧J(rèn)可的一夫一妻婚，孩子留在父系家庭中，具有當(dāng)下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的農(nóng)村家庭的普遍性特點。個案4，摩梭女青年異地自主同居生子的行為，彰顯出摩梭女性所獨有的婚姻及繁衍后代的自主自由權(quán)。

一般說來，文化變遷中的外顯性習(xí)俗文化變化較快，內(nèi)隱性精神文化變化較慢。料別村摩梭青年的婚姻家庭，不論處于何種地理空間、是否與異族通婚，在向現(xiàn)代婚姻家庭演變的過程中，不管直線還是曲折、快速還是緩慢，其民族傳統(tǒng)婚姻文化精髓都在變遷的新婚姻形式中得到延續(xù)承繼。

二、料別村摩梭人婚姻家庭變遷動因

美國人類學(xué)家克萊德·伍茲認(rèn)為，文化變遷通常是指“不論是一個民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變?！保?］料別村作為多民族雜居村落，摩梭人的阿夏走訪式婚姻及母系血緣家庭一直處于普米族、漢族、彝族、傈僳等族的一夫一妻婚及父系血緣家庭的包圍之中，這兩種形式的婚姻家庭在接觸過程中相互影響，由于摩梭婚姻家庭習(xí)俗因人口優(yōu)勢處于強(qiáng)勢，對村中沒有走婚習(xí)俗的其他民族影響力更甚。伴隨改革開放而來的種種變革，使料別村摩梭人固有的傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)俗受到外來文化的強(qiáng)力沖擊，其獨特的阿夏婚及母系大家庭正向一夫一妻婚及父系血緣家庭急劇變遷轉(zhuǎn)型。

(一)摩梭婚姻家庭變遷動因

婚姻是兩性結(jié)合的一種社會關(guān)系，家庭是在婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，兼具社會組織及生產(chǎn)單位的雙重職能，婚姻家庭轉(zhuǎn)型與社會制度變化有著連動共變關(guān)系。隨著摩梭人與外界互動的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)成分的變化成為誘發(fā)料別村摩梭人母系婚姻家庭變遷轉(zhuǎn)型的重要因素。

1.經(jīng)濟(jì)動因

“這樣一個正在走出傳統(tǒng)的純自然經(jīng)濟(jì)模式的族群不可能保留那種理論上認(rèn)為是‘落后’的家庭和婚姻范式——原始社會殘余的母系氏族家庭和對偶制婚姻?！保?］支撐阿夏婚姻家庭的基礎(chǔ)是狹窄封閉的環(huán)境和農(nóng)耕社會較低的生產(chǎn)力以及生活水平，在這樣的經(jīng)濟(jì)體制下，母系大家庭組織生產(chǎn)時人多力量大、統(tǒng)一調(diào)配的功能不僅與之完全適應(yīng)，甚至還優(yōu)勢明顯，這也是摩梭人獨特傳統(tǒng)婚姻家庭形式得以長期維持的原因。在當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，家庭經(jīng)濟(jì)中的“消費”功能正日益凸顯。料別村不具備自坐家門發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的環(huán)境條件，外出打工賺錢成為男女青年的首選，村中甚至還出現(xiàn)了一批打工逛遍中國的年輕人，打工不再純粹為了攢錢。打工者由原先的純農(nóng)村家庭角色進(jìn)入到了社會公共領(lǐng)域，不僅實現(xiàn)了歷史性的職業(yè)轉(zhuǎn)換，還使非農(nóng)業(yè)型收入成為家庭收入的主要部分。打工者的收入以個人收入方式進(jìn)入家庭，其家庭成員的獨立性得到增強(qiáng)，相應(yīng)的是當(dāng)家人對其作為家庭成員的約束力逐漸下降。在2010、2011年對料別村摩梭人的跟蹤調(diào)查中：全村摩梭人的共識是，家庭中人越少越好，不用承擔(dān)那么多，也不用那么累；中青年女性則認(rèn)為，原來那么大個家庭，一個女子支撐太苦了；外出打工者表示，在外打工自自由由的，還可以帶錢回去幫助家里。

母系大家庭的集體經(jīng)濟(jì)不僅難以適應(yīng)，甚至還會阻礙今天的家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以小型化家庭代替?zhèn)鹘y(tǒng)母系大家庭，是料別村摩梭人經(jīng)再三權(quán)益具有共同性的自主選擇。

2.觀念意識更新

一直以來，摩梭人通過“男不娶、女不嫁”注重感情的走婚習(xí)俗實現(xiàn)了族群自身的繁衍，母系大家庭深得族內(nèi)人的認(rèn)可與維護(hù)，女性當(dāng)家人“達(dá)布”也深受家人敬重。上世紀(jì)六七十年代，寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的軟亨·頂子老人對母系大家庭中的生活滿意度極高：“我們摩梭人和漢族不同，男子對女子當(dāng)家是佩服的……我家的婦女，生產(chǎn)干得比我們男的多，生活全靠她們操持……這樣的生活，對我們兄弟幾個來說，實在是太好不過了。”［3］“只要把外甥、外甥女養(yǎng)大，年老以后不愁吃，不愁穿，有人服侍我。”［4］但摩梭人異居走婚，家庭婚姻兩分離的傳統(tǒng)習(xí)俗，已不能適應(yīng)今天摩梭人家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展、情感忠貞要求以及其他精神需求。在2010、2011年對料別村的跟蹤調(diào)查中得知，摩梭人普遍認(rèn)為：阿夏走婚是原始的，雖然那樣很自由，但不符合生活的需要，況且異族通婚越來越多，我們摩梭人也只能隨大流；一夫一妻顯得更忠貞，我們摩梭人更愿意接受一夫一妻婚，只有在婚姻生活出現(xiàn)問題時，大家才會開玩笑說要是走婚就好了；我們摩梭人受教育程度越來越高，眼界越來越開闊，外面的影響使我們認(rèn)識到，國家倡導(dǎo)一夫一妻婚姻。

隨著外來文化的滲透影響，料別村摩梭人不僅接觸了解到國家有關(guān)婚姻的法律法規(guī)，還對夫妻情感、擇偶要求等有了更多的思考，引發(fā)了婚姻形式的相應(yīng)改變。

料別村摩梭人對傳統(tǒng)婚姻家庭的觀念更新表明，每一種婚姻家庭形態(tài)的存在都有其適合所處時代社會生產(chǎn)力和生活水平的合理性，但如果社會向前進(jìn)步發(fā)展了，還保留原來的婚姻家庭制度，就會失去歷史發(fā)展的正當(dāng)性，雜居區(qū)摩梭人婚姻的變遷轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然。

三、結(jié) 論

雜居區(qū)料別村摩梭人的母系婚姻家庭向父系婚姻家庭形態(tài)的變遷轉(zhuǎn)型，是摩梭人自主、自覺的內(nèi)源性選擇，具有不可逆轉(zhuǎn)性。但變遷的過程又是極其復(fù)雜和非穩(wěn)態(tài)的，有的中途變遷，有的回復(fù)傳統(tǒng)后又掉頭演變。雖然料別村在短短的二三十年間就幾乎完成了婚姻家庭文化的變遷轉(zhuǎn)型過程，但作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的摩梭母系婚姻家庭文化精神內(nèi)核，仍在變遷中的新婚姻家庭形式中得到延續(xù)承繼。

［1］(美)克萊德·伍茲.文化變遷［M］.何瑞福譯.石家莊：河北人民出版社，1989.

［2］劉芳.摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報2008，(6).

［3］詹承緒.王承權(quán)，等.永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

［4］《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會云南省編輯組.永寧納西族社會及母系制調(diào)查［M］.北京：民族出版社，2009.