他山之石，如何攻玉

□張 健

他山之石，如何攻玉

□張 健

“他山之石，可以攻玉”，是一句成語，也是一個或然判斷。既然只是“可以”攻玉，就隱含著“不可攻玉”的潛命題。因而面對他山之石，我們決不應盲從，而應追問和澄清：它是否適合攻玉和如何攻玉兩個問題。如果不可攻玉，或攻不出玉，而硬攻，那是缺乏識玉的“法眼”，是價值判斷出現(xiàn)了偏差；如果可以攻玉，而攻不出玉，那是“攻”的能力、路徑或方法出現(xiàn)了問題。這兩方面的問題，在國際課程改革經(jīng)驗本土化超越的過程中都是存在的。

第一個問題關涉“如何攻玉”的邏輯前提。有三方面問題值得討論：

一是無玉之石或似有玉而實無玉之石。如果缺乏識玉的“慧眼”，而盲目攻之、琢之，肯定勞而無效，白費氣力。

二是玉石雜陳。即不管是玉是石，石中有玉，還是無玉，都一股腦地翻譯過來，造成玉石混雜，譯介過濫。如我國的高等教育，尤其是職業(yè)教育課程理論研究起步較晚，缺乏成熟、完善的課程理論，一直處在借鑒、吸收西方職業(yè)教育課程理論的過程之中，不少人出于對于西方的課程理論自嘆弗如的心理與迅速趕上他人的急迫愿望，往往不加選擇，過度翻譯。這樣把簡單明了的變得復雜混沌，把涇渭分明的攪成混湯濁水，自設亂局，自導亂象，到頭來，自陷迷局不辨東西，身處亂象難分真?zhèn)?。不知何為玉，又何為石；孰為好，又孰為劣。辨之尚且不暇，又遑論“攻玉”。只能自趟混水，無所適從。解決這一糾結(jié)問題，避免亂象，當要求引介之人杜絕引石，而直接引玉，取法其上。即便如此，也會出現(xiàn)因眼光不濟，自以為引的是玉而實則為石的情形，更不必說放寬到允許引石來攻玉，而造成的邊界過寬，設限不當，引發(fā)的無窮亂象了。

三是將他山之玉，當此山之玉，直接照搬套用。這些人往往認為，先進的必然是合適的。往往不加取舍的囫圇食之，盲目用之。以為祭來這些新理論或思想，就能應對和解決職業(yè)教育課程當下的諸多問題。不知他山之玉是外域生成的，適應的是屬地的教育環(huán)境。例如德國的“雙元制”職業(yè)教育，曾被譽為德國經(jīng)濟起飛的秘密武器，但在我國卻難以全面推開，國情使然。再者任何課程實踐都是本土化的實踐，如果我們不能立足本土，消化國際經(jīng)驗，而只是在別人的框架下虛構(gòu)中國教育的問題，并尋求解決，那只能是欲益反損，他山之“玉”也許還不如本土之“石”。所以，對于國際課改經(jīng)驗我們不能迷信盲從，即便這種經(jīng)驗在他們那里百無一弊，也要放在我們實踐的熔爐里冶煉和思想的鐵砧上鍛打，使之真正成為中國化的課程“真金”。

第二個問題關涉“如何攻玉”的實現(xiàn)路徑。借“石”攻“玉”，或借“石”琢“玉”，非常講究方法策略。若“攻”之對路得法，則石中現(xiàn)玉，玉乃成器；反之，則可能玉石俱毀，或所得之玉并非所想之玉。這里“攻玉”就是指國際先進經(jīng)驗的本土化適應和超越問題。其路徑主要有二：

1.變造優(yōu)化。變造即變化創(chuàng)造。變造源于模仿，又高于模仿，它加入了自己創(chuàng)新的成分，是模仿的升華。變造，必有所本，必有所依，它是在某種原型的基礎上的變化改造。變造的目的在于優(yōu)化創(chuàng)新。它是本土化超越的根本路徑之一。例如陶行知對杜威理論的超越就是如此。杜威重視教育與生活的聯(lián)系與經(jīng)驗的建構(gòu)，提出了“教育即生活”、“學校即社會”和“從做中學”的著名論斷。陶行知在學習借鑒的基礎上，發(fā)現(xiàn)杜威的理論并不完全符合中國的實際，于是加以變造，將其倒轉(zhuǎn)過來，變成“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”的生活教育理論，實現(xiàn)了對杜威理論的本土化超越。職教專家姜大源在引進德國的工作過程導向課程理論實踐中，發(fā)現(xiàn)單一的工作過程并不能全面覆蓋學生應知、應會的知識和能力，也無助于學生復雜職業(yè)能力的培養(yǎng)，于是予以變造優(yōu)化，提出了工作過程系統(tǒng)化導向的課程理論，實現(xiàn)了對原型啟發(fā)理論的系統(tǒng)性升華和結(jié)構(gòu)性完善。

2.自主生發(fā)。南京師范大學的王彥明博士更看好“自主生發(fā)”的本土化超越模式。他認為：“本土生發(fā)，就好比一棵樹，在本土生長，如果想讓它長得更加茂盛，只有不斷地增加養(yǎng)分，給它更充足的陽光等。而我們對西方先進教學理論的吸收就像是樹吸取的養(yǎng)分，不改變本土的樣態(tài)，只是吸收了精華。”這一比喻強調(diào)，自主生發(fā)就是要立足本土，以我為主，吸收外來營養(yǎng)和精華，滋養(yǎng)本根本我，以實現(xiàn)創(chuàng)生獨具自身特色的超越他人的經(jīng)驗和理論的目的。顯然，這一本土化超越路徑是內(nèi)生性的和民族化的，是自主創(chuàng)新的模式，也是我們更為期待和樂觀其成的，但能否實現(xiàn)或在多大程度上實現(xiàn)，還有待于我們的共同努力和創(chuàng)造。

3.砧木嫁接。砧木是嫁接依憑的本木、本體，國際經(jīng)驗則是用于嫁接的“接穗”。砧木嫁接就是把國際課程經(jīng)驗的“接穗”嫁接到本土化課程的砧木之上的過程。涂又光教授曾將這種融合與超越方式比喻為“主根與砧木”。強調(diào)民族傳統(tǒng)文化是主根，外來文化需從傳統(tǒng)文化提供的砧木才能成功嫁接。“乙文化要在甲文化中生根開花結(jié)果，必須在甲文化中找到合適的‘砧木’，進行嫁接?！蓖ㄟ^嫁接吸收國際課程經(jīng)驗的精華，兼容并包，優(yōu)勢互補，達成視界融合和本土化超越，形成新的創(chuàng)新品種。這種取法其上的創(chuàng)新，不僅優(yōu)化了我們的課程“主根”，而且也使本土化課程在世界格局的競爭中更具活性、張力和地位。

（作者單位：滁州職業(yè)技術學院）