道教宮觀建筑中的養(yǎng)生意蘊(yùn)

羅明月

(鄭州大學(xué)文學(xué)院,河南鄭州450052)

作為道教審美文化之一的道教宮觀建筑,不僅以藝術(shù)的形象給人以美的感受,而且以其形體、線條、布局、色彩、裝飾、繪畫等特殊的組合方式和方法,來闡釋其宗教本義——養(yǎng)生的基本理念。

道教樂生、貴生,它追求的最高理想是今生的長(zhǎng)生不老、得道成仙,這種重視生命和健康的觀念在其建筑中也得到了充分體現(xiàn)。道教的主要建筑是道觀(全稱道教宮觀),或稱道宮,它是道教神圣宗教理念的屋化建筑空間,是道教供奉神靈、(道教)信徒舉行禮拜、祭祀活動(dòng)以及道士進(jìn)行集體修道活動(dòng)的專用場(chǎng)所。作為道教教義和文化的重要承載者,道觀的選址和布局以及內(nèi)部裝飾也同樣反映了道教信仰的需要,對(duì)于道教徒的身心健康也給予了充分考慮。因此,道教宮觀建筑除了作為道教信徒講經(jīng)習(xí)道、從事宗教活動(dòng)、聚居的場(chǎng)所之外,還具有濃郁的養(yǎng)生意蘊(yùn)。

一、道觀的選址講求養(yǎng)生之功

道觀主要是道士用來修煉的地方,因此,道觀的選址和修道是緊密相關(guān)的。道教的基本信仰是“道”,認(rèn)為“道”是“虛無之樂,造化之根,神明之本,天地之元”[1],宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化成的。道教認(rèn)為“修道”可以使人返本還原,長(zhǎng)生久安,生活康樂。其實(shí),這是一種精神的修煉,目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無為、無思無欲的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。修道的方法有很多,如祈禳、存思、養(yǎng)性、內(nèi)丹,等等。但無論用哪一種方法修道,無非是求得“清凈無為,息心去欲,恬淡自然,養(yǎng)氣安神”、“離境坐忘”的境界?！短接[》著重強(qiáng)調(diào)這一境界,“《太平經(jīng)》曰: '養(yǎng)生之道,安身養(yǎng)氣,不欲喜怒也。人無憂,故自壽也。'又曰:'一者,數(shù)之始也,生之道也,元?dú)庵鹨?。天之大綱也。故守而思一也。子欲養(yǎng)老,守一最壽'”[2]。而這都需要有安靜的、不受干擾的外部環(huán)境。正如司馬承楨所言,深居靜室是人修道成仙過程中須有的步驟之一:

人之修真達(dá)性,不能頓悟,必須漸而進(jìn)之,安而行之故設(shè)漸門。一曰齋戒,二曰安處,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。何謂齋戒?曰:澡身虛心。何謂安處?曰:深居靜室。何謂存想?曰:收心復(fù)性。何謂坐忘?曰:遺形忘我。何謂神解?曰:萬(wàn)法通神。故習(xí)此五者,曰五漸之門者,了一,則漸次至二;了二,則漸次至三;了三,則漸次至四;了四,則漸次至五,神仙成矣[3]。

這種主張“清虛自持”、“返樸歸真”、“儉樸隱居”的養(yǎng)生思想,表現(xiàn)在建筑上即是不主張建高屋大堂,而是更崇尚洞殿結(jié)合,所以道教宮觀規(guī)模一般較小,道觀的選址就非常傾向于人煙稀少的崇山峻嶺,與世俗繁華隔絕,以利于在大自然中修身養(yǎng)道。如道教的三十六洞天、七十二福地多為道門中人潛心煉養(yǎng)之地,所以這些地方多有宮觀。道門中人選擇在“洞天福地”中建造宮觀,作為其養(yǎng)性延年、修煉金丹的場(chǎng)所,其實(shí)有更深層的理論依據(jù)。從道教“洞天福地”之空間地理結(jié)構(gòu)來說,它是古人眼中的宇宙空間結(jié)構(gòu)在地上之縮影:作為古代用來判定風(fēng)水寶地所謂前朱雀后玄武、左青龍右白虎之標(biāo)準(zhǔn),同樣可以用在道教“洞天福地”之上。這一標(biāo)準(zhǔn)中的“四象”即源自古代天文學(xué)——周天四個(gè)星宿區(qū)域。在古人看來,因?yàn)椤岸刺旄５亍本邆淞诉@樣一個(gè)與“宇宙”相類似的結(jié)構(gòu),它才具備一種內(nèi)在的神圣性,從而可以達(dá)成道門中人修道成仙之愿望,且使其成為道教所認(rèn)定的神仙居住的名山勝境。另外,在道教觀念中,煉丹是神圣的,丹房是不可侵犯的,“欲將修煉,先須擇地。惟玄福德之地、年月吉利、潔凈之地,方可修煉?！幷婢?不得地不可為也”[4]。所以,在修煉氣功和神秘?zé)挼さ男枰?道家要求這類場(chǎng)所必須環(huán)境幽靜、神秘,山林尤其是“洞天福地”正好符合這種要求。所以,在道教信奉者看來,具有審美意義、別有“日月星辰”的洞天福地是“地仙”通天的勝境、修煉的絕佳之地。

道教宮觀的具體選址也很有養(yǎng)生講究的。道教堪輿學(xué)認(rèn)為,房屋建在背山面水、向陽(yáng)之地,有利于人的生存與健康?！蛾?yáng)宅集成》中說:“陽(yáng)宅須選擇地形,背山面水稱人心:山有來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大期得福,水口收藏積黃金。”[5]也就是說,北有連綿高山群峰為屏障,南有遠(yuǎn)山近丘,遙相呼應(yīng);左右兩側(cè)有低嶺環(huán)抱圍護(hù);內(nèi)有千頃良田,河流婉轉(zhuǎn)有情。這樣的選址為吉。道教宮觀建筑所選擇的小環(huán)境諸如山麓、山坳的臺(tái)地、坡地等,背山面水,負(fù)陰抱陽(yáng),有利于對(duì)“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收。并且,它能巧妙地將冬天的北風(fēng)拒于門外,把夏天的涼風(fēng)吸引進(jìn)來,并在建筑的獨(dú)特作用下,把眾多風(fēng)力積于一起,利用五行相生相克的原理,使建筑內(nèi)形成一種適合于居住的氣場(chǎng)。因此,道教中將這些地方稱之為山環(huán)水抱、藏風(fēng)納氣的風(fēng)水寶地,對(duì)養(yǎng)生最為有利。如羅浮山?jīng)_虛觀,“山形水脈縈繞環(huán)抱,前楫后從各當(dāng)尊卑,起伏之勢(shì)如天造地成?！滹@者,煙云之變態(tài),氣象之明滅;其微者,禽鳥之飛翔,花木之弄色;殆于世間特異,真神仙境界也”[6]。這真是個(gè)養(yǎng)生的絕佳之地。這種強(qiáng)調(diào)風(fēng)水、以“聚氣迎神”為準(zhǔn),注重建筑環(huán)境,追求與自然之道融為一體的境界的道教宮觀具體選址,既適應(yīng)了道教教義的養(yǎng)生、修煉要求和修行的需要,又與周圍的環(huán)境融為一體,創(chuàng)造出一種優(yōu)美宜人的生存環(huán)境,使生活于其中的人們心曠神怡,如置仙境,其選址的養(yǎng)生之功可見一斑。

二、道觀的布局遵守養(yǎng)生法則

道教宮觀的布局是有原則要遵守的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云: “五行有序,四時(shí)有分,相順則治,相逆則亂?！盵7]古人認(rèn)為,五行、四時(shí)有自己的發(fā)展規(guī)律,只要遵守這些規(guī)律,與自然保持高度和諧一致,就會(huì)獲得平安與快樂,從而達(dá)到趨吉避兇的目的。道教吸收發(fā)展了古人的這種養(yǎng)生思想,認(rèn)為人體與自然環(huán)境是相對(duì)應(yīng)、相一致的,都屬于陰陽(yáng)五行八卦系統(tǒng),因此道教宮觀就要利于自然的和諧,保證人類的身心健康及后世的昌盛?！短浇?jīng)》指出:“人者,乃象天地,四時(shí)、五行、六和、八方相隨,而壹興壹哀,無有可解已也。故當(dāng)預(yù)備之,救吉兇之源,安不忘危,存不忘亡,理不忘亂,可長(zhǎng)久矣。”[8]16《三天內(nèi)景經(jīng)》中卷上說:“夫人生體,上稟于天,下象乎地……天不可不養(yǎng)生,地不可不長(zhǎng)物,人不可不攝氣而生也。”[9]《周易參同契》也利用陰陽(yáng)五行八卦理論闡發(fā)了這一觀點(diǎn),認(rèn)為法天地日月變化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)來進(jìn)行修煉,可以使人“抱元守一”,長(zhǎng)生久視?！肮芴熘?執(zhí)天之行。遂借天符之進(jìn)退,陰陽(yáng)之屈伸,設(shè)為火候也,法象示人,蓋天地儼如一鼎器,日月乃藥物也。日月行乎天地間,往來出沒,即火候也。人能即此,反求諸身,自可默會(huì)火候進(jìn)退之妙矣?！盵10]在這種“天人相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下,古代的道觀布局一般要按陰陽(yáng)、五行、八卦設(shè)計(jì),以遵守養(yǎng)生的法則,即順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養(yǎng)身體,陶冶情操,長(zhǎng)生久視。

道教堪輿學(xué)認(rèn)為,建筑風(fēng)水中的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ),男女和合有利于禳邪卻禍、養(yǎng)性延年?！饵S帝宅經(jīng)》講風(fēng)水原理時(shí)說:“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模?！瑢⑷姓鹂掺尴儆陉?yáng)位,坤將三女巽離兌悉屬陰之位。是以陽(yáng)不獨(dú)王,以陰為得,陰不獨(dú)王,以陽(yáng)為得。亦如冬以溫暖為德,夏以涼冷為德,男以女為德,女以男為德之義?！兑自E》云:陰得陽(yáng),如暑得涼,五姓咸和,百事俱昌,所以德位高壯,藹密即吉?！盵11]這種陰陽(yáng)均衡的理論不僅是一般民宅建筑之要訣,而且也成為道教宮觀建筑布局形式規(guī)劃的圭臬。而這種陰陽(yáng)和合的“中和”理論,是通向養(yǎng)生的?！短浇?jīng)》說:“陰陽(yáng)者,要在中和。中和氣得,萬(wàn)物滋生,人民和調(diào),王治太平。”[8]20梁道士陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說“能中和者必久壽也”[12]。所以,道教宮觀建筑的講求“陰陽(yáng)均衡”、“中和”的左右對(duì)稱布局和五行八卦布局,不但表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣,而且都是遵守養(yǎng)生法則的表現(xiàn)。

在宮觀建筑中,坐北朝南的布局,同樣是出于養(yǎng)生的考慮。老子曾說過“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”[13],按照道教學(xué)者詹石窗的觀點(diǎn),所謂“負(fù)”是“背”的意思,“抱”便具有“面向”之意。據(jù)此,老子的話即可理解為:萬(wàn)物背朝著陰而向陽(yáng)。老子講的雖然是自然物朝向的一般原理,但在擇居尤其是宮觀建設(shè)方面卻有著指導(dǎo)意義[14]。北屬陰方,南是陽(yáng)方,“負(fù)陰抱陽(yáng)”在建筑布局朝向方面就體現(xiàn)為坐北朝南。從科學(xué)的角度來看,我國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)。由這種自然地理環(huán)境所決定,宮觀朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng),夏季逆風(fēng)納涼,符合人們納陽(yáng)御寒、頤養(yǎng)身體的養(yǎng)生需求。

道教宮觀的建筑布局,從功能和宗教觀念及文化內(nèi)涵上看,也體現(xiàn)出深厚的養(yǎng)生意識(shí)。道教強(qiáng)調(diào),有氣則生,無氣則死。道教中人的一切活動(dòng)都是為了生及成仙,而氣的有無關(guān)系到了生的質(zhì)量的好壞和成仙的與否。而道教宮觀建筑的布局都是為聚氣養(yǎng)生、修煉等服務(wù)的:第一,山門前建的影壁,就可以起到藏風(fēng)聚氣和避邪的作用。第二,修道者要想成仙成真,必須內(nèi)心空明澄澈、不受塵世紛雜的干擾。而由三個(gè)券門組成山門,也就是道教廟宇的大門,代表著“三界”。修道者只有進(jìn)了山門(三門)、跳出三界,才算是一位真正超凡脫俗的修道之人,才能更快地到達(dá)仙真的彼岸。第三,山門內(nèi)由數(shù)進(jìn)四合院縱向連接而成建筑群,以應(yīng)木 (東)、火(南)、金(西)、水(北),加上中央土,五行俱全。并認(rèn)為只有這樣才可以聚四方之氣,迎四方之神,對(duì)煉養(yǎng)修真大有裨益。第四,根據(jù)陰陽(yáng)五行思想,東方作青龍,為木,屬陽(yáng),利生,正符合道士修煉達(dá)到“純陽(yáng)”、返還于“道”的目的,所以,道眾住房在宮觀的東部,以利于修煉養(yǎng)生、合道成真。

三、道教宮觀的用色和裝飾注重養(yǎng)生之喻

宮觀建筑在用色和裝飾圖案上常用象征、隱喻手法以渲染養(yǎng)生主題。

在對(duì)道教建筑材料顏色的選擇與運(yùn)用上,道教沿襲傳統(tǒng)文化五行、五方、五色學(xué)說,并結(jié)合自身的養(yǎng)生思想,認(rèn)為東方屬青色,為青陽(yáng)之氣,東方主生,在四季中主春,春季萬(wàn)物生發(fā);東方也是道教信仰中神仙居住的地方,是道教向往的歸宿。所以,道教建筑的瓦多用青(青藍(lán))色。道教也認(rèn)為,紅色為火,屬南方、屬陽(yáng),象征吉祥、尊貴,興旺發(fā)達(dá)之意,寓意教門昌盛,道業(yè)長(zhǎng)存,所以,宮觀多用紅色涂墻。道教還認(rèn)為,黃色對(duì)應(yīng)為土,土居中央,至為尊貴,是光明、高貴權(quán)威、長(zhǎng)壽的象征。依據(jù)這一原理,道教宮觀的墻體或屋面上的琉璃瓦也用黃色。道教同樣認(rèn)為,黑色為水,水可制火,大有陰陽(yáng)相互平衡,企求平安的良好愿望。所以有的宮觀用黑色的瓦做屋面,藏經(jīng)閣尤其如此。

道教宮觀建筑上的藻飾主要有八卦、太極、四靈、“暗八仙”和動(dòng)物中的龜、鹿、麒麟、獅子以及植物中的葫蘆、竹、松柏等,這些藻飾除了實(shí)用功能之外,還都用寓意和諧音的方式來體現(xiàn)養(yǎng)生的主題。

八卦太極圖可以說是道教的標(biāo)志,所以在道教建筑裝飾中多有出現(xiàn)。建筑中的八卦太極裝飾以道教的基本教義、陰陽(yáng)五行說詮解社會(huì)生活的剛?cè)帷?dòng)靜、生死、往來、盛衰等諸多方面的存在和變化,以此來寓意所修之“道”的神通廣大和震懾邪惡、鎮(zhèn)妖降魔之功能。

作為四方保護(hù)神的四靈①即青龍、白虎、朱雀、玄武?！短狭擅麒b符陰經(jīng)。十二月式咒》:“騰蛇朱雀、六合勾陳,青龍?zhí)旌蟆⑻幾鹕?玄武大常、白虎威靈,天空崇吏,十二神君,能破賊寇,能匿隱兵,能入萬(wàn)眾?！笨梢娝撵`確實(shí)有保護(hù)作用。不僅在山門靈官殿兩側(cè)供奉,而且常在宮觀建筑的瓦當(dāng)圖案中出現(xiàn)。不論是作為供奉對(duì)象還是裝飾圖案,大家都希望四靈能辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng),防災(zāi)化難、保平安,保證不受外來災(zāi)異的侵襲。

“暗八仙”或八寶,是八仙所持的寶物或法器。八寶是指和合、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴。具體說來,和合是指蓬頭笑臉的二位仙童,一個(gè)拿著荷花,一個(gè)手捧六角盒子。取和諧和好之意。玉魚,就是雙魚。雙魚象征著豐收和昌盛,也有吉慶有余的彩頭。鼓板,也叫拍板、檀板,多用檀木做成,用于打拍子,使樂曲有節(jié)奏、合板眼。它比喻生活有規(guī)律,平安無災(zāi)禍。磐是古代石制的打擊樂器,也稱玉磐。寓意是男女老幼相依相安。龍門,鯉魚跳龍門就是指?jìng)髡f中的大禹治水時(shí)在黃河兩岸所鑿的龍門。從這兒跳得過去魚就化為龍。宮觀建筑中的龍門藻飾形同牌坊,在道門中人的眼中,是可以超度生靈的靈物。所以,把龍門列為“八寶”之一,顯然是寄寓了升遷通達(dá)、修真成仙的意愿。靈芝與古時(shí)候如意同形,體現(xiàn)稱心如意,表示幸福長(zhǎng)壽,事事如意。且道教認(rèn)為靈芝是神物、仙藥,也有瑞芝之稱。這種藻飾的使用,反映了人們對(duì)長(zhǎng)壽和康泰的追求和祝福。松既能耐寒,生命也長(zhǎng),號(hào)稱“百木之長(zhǎng)”。它既象征長(zhǎng)壽,又是宮殿廟堂的守護(hù)神物,具有鎮(zhèn)宅、化煞之作用,保護(hù)著在宮觀內(nèi)活動(dòng)的人的生命健康。鶴在道教中是“仙禽”,常與神仙聯(lián)系在一起。神仙小說中,常有鶴出現(xiàn),作為神仙的坐騎的情節(jié)極多,因此,鶴也是長(zhǎng)壽的象征,宮觀建筑中用鶴來表示修道之人對(duì)延年益壽的期盼。

總之,作為吉祥物,八仙及暗八仙或八寶暗寓、象征著吉祥如意、富貴平安、萬(wàn)事順利、逢兇化吉、延年益壽之意,而這些都緊扣養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的主題。

龜不但是四大瑞獸之一,而且還是天地方位 (東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武)中北玄武的化身,成為掌管寒冰之水的水神。烏龜長(zhǎng)壽,所以成了長(zhǎng)生不老的象征。把它作為宮觀建筑中的藻飾之一,以代表長(zhǎng)壽。

鹿與“祿”諧音,所以鹿象征富裕榮祿。且在道門中人看來,作為長(zhǎng)壽仙人的伴侶和坐騎的“鹿”,往往與吉祥、修真、成仙有著密切關(guān)系。所以,道教宮觀中出現(xiàn)的“鹿”藻飾,往往代表著長(zhǎng)壽,永葆青春。

麒麟、龍、獅子在修道之人眼中,是長(zhǎng)壽而祥瑞的靈獸,可以守門驅(qū)邪,消災(zāi)解禍,興云作雨,鎮(zhèn)火防災(zāi)等。藻飾中這些靈獸的使用,表達(dá)人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望與祝愿。

葫蘆諧音福祿、福路,葫蘆從古到今都被人們稱為吉祥的象征。因葫蘆是道士裝盛仙丹妙藥的法器,故它能納福增祥、去除災(zāi)厄,延年增壽。

中國(guó)傳統(tǒng)中,竹子象征著生命的彈力、長(zhǎng)壽、幸福和精神真理。把竹子做宮觀建筑之藻飾,取其“竹報(bào)平安”,或平安吉祥之意。

另外,還有直接寫在在窗欞、斜撐、雀替、梁枋等建筑構(gòu)件上的“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”、“吉”、“天”、“豐”、“樂”等變體字,以表吉祥如意、福壽康寧、樂天超凡、長(zhǎng)生不老。

道教建筑的藻飾,鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽、長(zhǎng)生不老、去禍得福和羽化登仙的思想。

四、道教宮觀的建造以神仙宮闕為藍(lán)本

從生存的角度看,修道成仙本身就包含著養(yǎng)生思想內(nèi)涵,因?yàn)樾薜肋^程其實(shí)也是一種養(yǎng)生的過程,甚至可以說修道是一種特殊的養(yǎng)生形式。因此,“成仙”的種種描述便具有養(yǎng)生的豐富意義。這種思想表現(xiàn)在道教建筑中就是道教宮觀的建造以傳說中神仙居住的宮闕為藍(lán)本?！抖葱`寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷一《置觀品》記載了營(yíng)造道觀的有關(guān)規(guī)定:

夫三清上境及十洲五岳諸名山或洞天,并太空中,皆有圣人治處?；蚪Y(jié)氣為樓閣堂殿,或聚云成臺(tái)榭宮房,或處星辰日月之門,或居煙云霞霄之內(nèi),或自然化出,或神力造成,或累劫營(yíng)修,或一時(shí)建立?；蚱渑钊R、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風(fēng)、昆侖、玄圃、或玉樓十二,金闕三千,萬(wàn)號(hào)千古,不可得數(shù)。皆天尊太上化跡,圣真仙品都治,備列諸經(jīng),不復(fù)詳載。必使人天歸望,賢愚異域。所以法彼上天,置茲靈觀[15]744-755。

可見,道教宮觀的建立完全是按照道教所宣揚(yáng)的“神仙世界”來建設(shè)的。因此,地上營(yíng)造的宮觀:

既為福地,即是仙居,布設(shè)方所,各有軌制。凡有六種:一者山門,二者城郭,三者宮掖,四者村落,五者孤迥,六者依人。皆須帝王營(yíng)護(hù),宰臣創(chuàng)修,度道士女冠主持供養(yǎng)[15]745。

宮觀的構(gòu)造和功能也比以往的道教活動(dòng)場(chǎng)有所完善:

天尊殿,天尊講經(jīng)堂,說法院,經(jīng)樓,鐘閣,師房,步廊,軒廊,門樓,門屋,玄壇,齋廚,寫經(jīng)坊,校經(jīng)坊堂,演經(jīng)堂,熏經(jīng)堂,浴室,燒香院,升遐院,受道院,精思院,凈人坊,騾馬坊,車牛坊,宿客坊,十方客房,碾硙坊,尋真臺(tái),練氣臺(tái),祈真臺(tái)……合藥臺(tái)等[15]745。

這樣,道教宮觀就構(gòu)建了另一個(gè)由神圣時(shí)空架構(gòu)起來的神仙世界,將大宇宙濃縮為小宇宙,道教徒在這里進(jìn)行修煉、焚香祈禱、朝禮萬(wàn)神,與神交通等。并激勵(lì)著修行者對(duì)生命的關(guān)注以及養(yǎng)生方法的探索和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

綜上所述,道教宮觀除了作為道教信徒講經(jīng)習(xí)道、從事宗教活動(dòng)、聚居的場(chǎng)所和人們追求平穩(wěn)、持重、靜穆的審美理想之外,還通過選址、布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案藻飾選擇及建造藍(lán)本等方式,來實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于身心康泰的追求,并以隱喻、象征及心理暗示的方式表達(dá)人們渴望成仙成真的美好愿望。道教宮觀不僅趨吉避兇、迎祥集福,而且對(duì)修煉者的身心健康起到了很好的指導(dǎo)作用。

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