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    論書院志編纂體例轉(zhuǎn)換與學(xué)術(shù)思潮的演進(jìn)

    2018-10-29 08:41:28王勝軍
    關(guān)鍵詞:體例漢學(xué)理學(xué)

    王勝軍, 楊 燦

    (1.貴州大學(xué) 中國文化書院, 貴州 貴陽 550025; 2.貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院, 貴州 貴陽 550025)

    對書院志編纂體例包括其內(nèi)涵和外延及因時代變遷而產(chǎn)生的變化等問題,學(xué)術(shù)界目前尚未展開專門討論。一般而言,凡記載書院沿革、功能、制度等內(nèi)容或由其直接產(chǎn)生的各種文獻(xiàn),均可視作書院志;然而在諸書院志中,其編纂體例的差別卻很大。究其原因,書院志文獻(xiàn)的生成及其編纂體例的轉(zhuǎn)換實(shí)是不同時期或同一時期不同學(xué)術(shù)思潮與書院交互作用的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為,現(xiàn)有書院志依其與學(xué)術(shù)思潮之間的關(guān)系可以分為三種類型:一是理學(xué)形態(tài)的書院志,二是漢學(xué)形態(tài)的書院志,三是近現(xiàn)代史學(xué)形態(tài)的書院志。本文主要通過對比分析,對書院志編纂體例與學(xué)術(shù)思潮演進(jìn)之間的關(guān)系進(jìn)行說明,拋磚引玉,以求正于方家。

    一、建構(gòu)“心傳”:理學(xué)型書院志編纂體例的特征

    理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性修養(yǎng)對外在文本詮釋的先決意義,主張以先代圣王彼此授受的“十六字心傳”來取代漢儒依托文本詮釋所講求的“家法”(或“師法”)。理學(xué)“心傳”作為儒學(xué)新的道統(tǒng)形式,凸顯了個人道德生命與學(xué)術(shù)文化的歷史性結(jié)合,建構(gòu)了從堯舜禹湯到孔孟再到程朱陸王的人物譜系。書院以其所具有的講學(xué)、祭祀、藏書等功能為程朱陸王等理學(xué)家在現(xiàn)實(shí)中的道統(tǒng)傳播實(shí)踐活動提供了物質(zhì)載體,而志書纂修則是光大其心傳之學(xué)的重要途徑,正如清儒竇克勤所講:“學(xué)之所系者重,則書院不得輕;書院之所需者亟,則志書院不容緩。故曰:志書院,志學(xué)統(tǒng)也?!盵1]2理學(xué)形態(tài)的書院志由此形成了以“人”和“事”為中心的編纂體例。

    (一)以理學(xué)人物的生平、思想和形象建構(gòu)為重心

    書院志人物譜系之所以要被建構(gòu)起來,是因?yàn)槔韺W(xué)道統(tǒng)人格化必須在道德實(shí)踐包括書院講學(xué)中去展示自身。在書院志中,具體表現(xiàn)為三種主要形式,其概如下表:

    表1 理學(xué)人物譜系在書院志中的展開形式

    傳記系統(tǒng)是理學(xué)人物譜系的核心部分,典型者如施璜《紫陽書院志》、董桂敷《紫陽書院志略》等,都以朱熹為傳記資料搜集和編纂的中心。祭祀系統(tǒng)是理學(xué)人物譜系的神圣化,盡管沒有長篇生平詳錄,如呂永輝纂《明道書院志》共載書院所祀洛學(xué)人物109人(在正殿、后殿與東西兩廡中),僅注其姓名、籍貫、官職而已。[2]317-320然其符號指向意義鮮明,是河南洛學(xué)地位和規(guī)模的展示。圖像系統(tǒng)則鮮明、生動、利于觀瞻,多采用書院在現(xiàn)實(shí)講學(xué)活動中既有的人物繪像。

    為進(jìn)一步突出理學(xué)人物在書院志編纂中的中心地位,理學(xué)形態(tài)的書院志還在顯性的人物譜系之外采取了許多較為隱性的表現(xiàn)方式:一是以序跋、凡例將道統(tǒng)人物突出來,如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》即收有14篇表贊朱熹的序文;二是通過設(shè)卷(是否單獨(dú)設(shè)卷、抑或合卷及各種材料放入何卷)用以表現(xiàn)史料與理學(xué)道統(tǒng)人物之間的緊密程度,如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》即將朱熹所著學(xué)規(guī)、講義從《文翰》中抽離出來單獨(dú)立卷;纂志者還會在文字、本文詮釋等方面對既有材料加以增汰刪改,由之進(jìn)一步完善其志書形式和內(nèi)容,以表現(xiàn)其主旨。[3]如此等等,以理學(xué)人物為中心的體例是一以貫之的。

    (二)多角度再現(xiàn)書院人物傳播理學(xué)、傳揚(yáng)道統(tǒng)的活動

    理學(xué)人物的活動在書院志中的展開不是描述性的,而是以講義、學(xué)規(guī)、藏書、詩章、記文、圖說等為篇目從文獻(xiàn)角度間接進(jìn)行說明的,列于志首的序言也一定程度會起到相關(guān)作用。以清代康熙間學(xué)者耿介所纂《嵩陽書院志》為例(見表2):

    表2 耿介《嵩陽書院志》主要篇目及其意圖

    以《文翰》為例,共收錄有書院記23篇,作者多為當(dāng)時的學(xué)者名流和朝廷重臣,如王日藻、閻興邦、湯斌、徐乾學(xué)、吳子云等。其中,吳子云《嵩陽書院講學(xué)記》就描述了自己在康熙十八年(1679年)在任河南提學(xué)時過訪嵩陽書院、聆聽山長耿介講課的情形,如其所述:“先生方坐皋比,列生徒質(zhì)疑問難于其前,余亦得微聆其緒論,不禁聳然異之。”[1]88書院人物在傳道實(shí)踐活動中所產(chǎn)生的文獻(xiàn)是理學(xué)型書院志編纂的前提和基礎(chǔ)。耿介所纂《嵩陽書院志》即是對當(dāng)時中州名儒,如耿介、竇克勤、李來章、張沐、冉覲祖等,在嵩陽書院聯(lián)袂講學(xué)、復(fù)興洛學(xué)文化的表贊和記錄。

    理學(xué)形態(tài)的書院志還會對歷史人物的講學(xué)活動進(jìn)行追溯,使當(dāng)下書院的各種活動與前代既有道統(tǒng)人物形成代代相傳的譜系性銜接。比如,《嵩陽書院志》所收史料往往將耿介等人的講學(xué)向上比附于北宋的二程。還如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》為了表贊朱熹,就不惜篇幅收錄宋明時期,尤其是宋代朱熹書院講學(xué)的史料,卷二《興復(fù)》即僅以朱熹興復(fù)書院的史料而構(gòu)成,雖屬沿革,卻不與卷三《沿革》同卷;卷十七《藝文》所收錄詩歌114首,其中清代以前詩歌就有67首,所占比重達(dá)58.8%之多,贊述前賢、銜接道統(tǒng)的意圖一目了然。從朱熹到胡居仁、再到毛德琦等人形成了一個專屬白鹿洞書院的人物譜系。

    總體來看,“人、事相維”是理學(xué)型書院志的主要特征,是理學(xué)家內(nèi)在道德理想向外尋求實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。然而,當(dāng)心傳理想褪去其色彩之后,理學(xué)書院倒向科舉,就蛻變?yōu)榭颊n式書院,其志書編纂體例也在發(fā)生相應(yīng)變化。比如,安徽祁門東山書院以考課為主,其志書《東山書院志略》就僅載有勸捐啟、襄事名氏、新立條規(guī)、樂輸名數(shù)、輸項(xiàng)開支、新置產(chǎn)契、遞年額收息錢租金、遞年額用款項(xiàng)等九項(xiàng)內(nèi)容。并且只有一篇短序,開首就講“祁門東山書院與課生童舊常百數(shù)十人”[4]499,再現(xiàn)書院歷史、以人物譜系為中心進(jìn)而表達(dá)理學(xué)心傳的義例在此都被拋棄了。考課式書院修志因?yàn)闆]有足夠的信仰和使命感在編纂者背后去驅(qū)使,所以盡管其數(shù)量曾為數(shù)甚巨,教育內(nèi)容也和理學(xué)書院類似,修志卻百不一見。當(dāng)然,理學(xué)在清代還有傳衍和復(fù)興,是以終清之世,理學(xué)形態(tài)的志書纂修仍是不絕如縷。

    二、申明“家法”:漢學(xué)型書院志內(nèi)涵和外延的變化

    到清代中期,漢學(xué)作為新的儒學(xué)形態(tài)崛起之后,又與書院結(jié)合起來,最終蓬勃發(fā)展為一種社會文化思潮,并取代了理學(xué)的學(xué)術(shù)主流地位,在乾隆、嘉慶間達(dá)到極盛之勢。與理學(xué)的“心傳”建構(gòu)不同,漢學(xué)力圖恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的文本詮釋方式,通過申明“家法”,確立自身在整個儒學(xué)系統(tǒng)中的合法性乃至獨(dú)尊地位。漢學(xué)的這種理念和邏輯表現(xiàn)在書院志編纂上,主要有如下兩個特點(diǎn):

    (一)注重課藝編纂和刊刻超過書院歷史本身

    就漢學(xué)本身而言,由于沒有明確的道統(tǒng)譜系,其合法性不是建立在道德生命的實(shí)踐之上,而是建立在儒學(xué)文本的詮釋之上,與理學(xué)的信仰體系相比,它更表現(xiàn)為一種價值的闡釋和推許。同時,書院與漢學(xué)的結(jié)合也并不緊密,漢學(xué)家主要師承不在書院,而是更為依賴于家學(xué)和鄉(xiāng)邦文化的熏陶。因此,漢學(xué)雖然推動了書院向前發(fā)展,但是其專經(jīng)學(xué)習(xí)、分齋教學(xué)也為書院的最終沒落埋下了伏筆。[5]這種情形導(dǎo)致很多漢學(xué)書院根本沒有歷史性記錄的志書,甚至包括詁經(jīng)精舍、南菁書院、尊經(jīng)書院等著名書院在內(nèi);即便修志,其編纂體例或者很簡略,或者內(nèi)在的邏輯性較弱。比如,《校經(jīng)書院志略》的具體篇目為圖、記、奏折、文牘、經(jīng)費(fèi)、章程,全志僅有20頁。《學(xué)海堂志》較之雖多,卻不分卷,體例松散,既不以人物為中心,亦無任何歷史追溯,只是對當(dāng)時書院制度及其運(yùn)營的簡單記錄。這與漢學(xué)在當(dāng)時社會學(xué)術(shù)思潮中的強(qiáng)勢地位相比,頗不相稱。

    相反,課藝作為一種可以考據(jù)、議論的體裁,對闡發(fā)儒學(xué)文本的價值、張揚(yáng)其“家法”更為便利。具體表現(xiàn)在:一、可以擺脫理學(xué)的《四書》詮釋體系,而代之以《五經(jīng)》及其傳注疏解;二、言說內(nèi)容和方式在新文本中可以按照漢學(xué)的維度展開;三、在宗尚對象上可以擺脫程朱陸王而代之以漢代經(jīng)學(xué)家。所以,漢學(xué)書院往往集中精力出版課藝。舉凡著名漢學(xué)書院,幾乎均有課藝集出版,如學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍、南菁書院、尊經(jīng)書院、鐘山書院、經(jīng)訓(xùn)書院等,這一普遍現(xiàn)象說明,漢學(xué)書院對課藝集的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書院本身。以雍正年間所建鐘山書院為例,當(dāng)時清廷獨(dú)尊程朱理學(xué),故其書院規(guī)制完全仿照朱熹《白鹿洞條規(guī)》和程端禮《程氏家塾讀書分年日程》的要求,稍加變通以教士子。[6]654-669是時,肄業(yè)廩生湯椿年編纂并刊刻了共有16卷的《鐘山書院志》,志書體例與嵩陽、白鹿洞等傳統(tǒng)理學(xué)書院志接近。而到乾隆年間漢學(xué)大盛,盧文弨、錢大昕等出任山長,書院風(fēng)氣為之一變,到光緒年間漢學(xué)學(xué)者梁鼎芬掌教書院時即出版《乙未課藝》,這一變化說明,漢學(xué)對書院志編纂體例轉(zhuǎn)換的影響是有跡可循的。

    (二)利用課藝文字間接展示其學(xué)術(shù)宗尚、以爭正統(tǒng)

    在密密麻麻的考據(jù)、議論文字中,課藝對漢學(xué)一派人物實(shí)際上也有其隱性的表現(xiàn)方式。以《學(xué)海堂集》為例,其卷三、卷四《詩毛鄭異同辨》一文,作者曾釗即完全拋開了朱熹《詩集傳》的詮釋維度,而以漢儒的解經(jīng)邏輯展開考證。又比如《易之彖解》一文,作者鄭灝若就指出:“魏晉而下說《易》者,皆訓(xùn)‘彖’為‘?dāng)唷?,謂斷一卦之義。以聲音為訓(xùn)詁,而于彖字之義終未明晰?!盵7]14并認(rèn)為清儒段玉裁“假借”說最準(zhǔn)確,事實(shí)上朱熹即是主張訓(xùn)“彖”為“斷”的。[8]1664由鄭灝若之推崇段玉裁可見,漢學(xué)人物雖無比較集中的傳記,卻在課藝論說中以權(quán)威面目出現(xiàn),鄭玄、馬融等漢儒之外,清儒是其中的主要角色。謹(jǐn)以《學(xué)海堂集》前六卷為例,列表以見其概(見表3):

    表3 《學(xué)海堂集》前六卷清代漢學(xué)家舉要

    漢學(xué)家以清儒顧炎武、錢大昕等代替程朱陸王,通過課藝出版,隱秘地張揚(yáng)了自身的“家法”。由于課藝集表達(dá)思想觀點(diǎn)更為明確、直接,遂成為超邁諸體而上的一種強(qiáng)勢體裁。但是其學(xué)派人物仍然散亂,彼此之間沒有建構(gòu)像程朱陸王那樣的道統(tǒng)式的譜系性聯(lián)系。

    (三)摒棄建構(gòu)道統(tǒng)人物譜系的編纂原則、突出經(jīng)世精神

    漢學(xué)書院既對當(dāng)下講學(xué)人物關(guān)注不足,對歷史人物的追溯也缺乏興趣,性命道德的實(shí)踐遠(yuǎn)不如經(jīng)邦濟(jì)世更能吸引其注意力。比如,《學(xué)海堂志》雖有圖說、文檄、建置、事宜、經(jīng)費(fèi)、題名、課業(yè)、經(jīng)板、藏書、石刻、雅集、草木、典守、文瀾閣等14個部分之多,卻未設(shè)立人物系統(tǒng)的專章。用以表現(xiàn)人物譜系的各種方式亦被棄置不用,比如圖像符號,盡管《學(xué)海堂志》中已然提到“阮元石像”,卻只有數(shù)行文字,且并未將其影像繪入志書中。阮元是學(xué)海堂的靈魂人物,地位尚且如此,其書院志之不重視人物道統(tǒng)建構(gòu)可知。再如,學(xué)海堂雖祭祀漢儒鄭玄,而其書院志中卻幾無涉及,而對同樣宗師級別的人物,如朱熹、紫陽、南溪、詩山等,理學(xué)型書院志都是集中運(yùn)用各種傳記史料、極盡表贊之能事。

    漢學(xué)另有其經(jīng)邦濟(jì)世的追求,這表現(xiàn)在其志書對科舉有一種比較強(qiáng)烈的崇尚心態(tài),極重“題名”。這在傳統(tǒng)理學(xué)書院志中均未之見,因?yàn)槔韺W(xué)講求反約、反對功利,與科舉有內(nèi)在的邏輯張力。漢學(xué)書院志卻將科舉突出出來,以其激勵生徒,《學(xué)海堂志》就專設(shè)“題名”“課業(yè)”兩章。其中,“題名”共列有趙均、吳應(yīng)逵、林伯桐、吳蘭修、曾釗、馬福安等41人,并一一標(biāo)明其功名及為官,如:

    黃子高,番禺人,道光己丑科優(yōu)行貢生,道光十年三月補(bǔ)。

    沈世良,番禺人,附貢生,韶州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo),咸豐八年十一月補(bǔ)。[9]292-293

    “課業(yè)”前后共列有20人,具體如“李能定,番禺附生,已于鄉(xiāng)試中式”、“杜文熾,廣州府學(xué)增生,習(xí)《史記》”、“周果,順德學(xué)廩生,候選訓(xùn)導(dǎo),習(xí)《儀禮》”[9]295-296,均特意強(qiáng)調(diào)其身份等級,因?yàn)樵谇宕?,廩生、增生、附生在政治、經(jīng)濟(jì)雙重意義上都高于一般民眾。洪亮吉《毓文書院志》與之類似,所設(shè)“人物”一卷僅著錄山長和弟子的姓名、籍貫等,尤其突出其“功名”信息。這均與理學(xué)書院志形同而實(shí)異。可以斷言,漢學(xué)書院在批判了性與天道的理想主義之后,積極向現(xiàn)實(shí)社會靠攏,其中主要的就是漢學(xué)出仕經(jīng)邦、弘揚(yáng)儒學(xué)價值的內(nèi)在沖動支撐,而書院志編纂體例的變化則是進(jìn)一步邏輯的必然。

    三、“整理國故”:近現(xiàn)代史學(xué)與民國書院志的新形態(tài)

    清末民初,隨著新式學(xué)校大規(guī)模引進(jìn),君主政體退出歷史舞臺,進(jìn)化觀念借助“新史學(xué)”等理論狂飆突進(jìn),而儒學(xué)作為一種信仰和價值體系在士人心目中卻發(fā)生徹底動搖。在胡適“整理國故”的邏輯和“批判那些先導(dǎo)的理論和方法”的呼吁下,儒學(xué)的信仰和價值體系與書院志編纂的關(guān)系被迅速解除,書院文獻(xiàn)只能作為一種佐證以往歷史的“材料”而存在,書院志編纂從總體上也已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N實(shí)證研究。具體表現(xiàn)為以下三個特點(diǎn):

    (一)注重區(qū)域史料整理和專題研究

    茲將趙所生、薛正興《中國歷代書院志》所收錄之民國書院志羅列如下(見表4),以備說明:

    表4 《中國歷代書院志》收錄民國時期書院志一覽

    以上7部書院志,除《復(fù)性書院講錄》之外,均與胡適“整理國故”的思路接近。作者中既有聞名學(xué)界的大師,也有名不見經(jīng)傳的一般學(xué)人,這種不約而同的取向,足以說明書院志內(nèi)涵和外延在時代思潮中的巨變。明清書院志基本是一院一志,或一院數(shù)次修志,兩院合志的情形雖有而極少。尤其是理學(xué)書院纂修志書,書院是作為儒學(xué)道場而出現(xiàn)的,當(dāng)時書院雖然多達(dá)數(shù)千所,但是并非每所書院都有這樣的傳統(tǒng)和實(shí)踐,因此纂修志書的書院只是極少數(shù),合志的意義也不大。唯有清人王昶《天下書院總志》與專題研究稍為接近?!短煜聲嚎傊尽饭?0卷,乃集各省府州縣方志中史料而成,包括“各書院歷史沿革、歷代有關(guān)書院之詩文,間收學(xué)規(guī)、章程”[10]596。王昶身為漢學(xué)家,究心典章制度,留意書院亦在情理之中。這也說明,民國時期書院整理與研究與清代漢學(xué)在邏輯、方法上有承接關(guān)系。

    (二)排比材料、采用實(shí)證方法進(jìn)行研究

    以柳詒徵《江蘇書院志初稿》為例。該志的特點(diǎn)一是大量引用方志、書院志、正史、政書、年譜、文集、書札、筆記等各種史料,二是對各種散見的書院如茅山、晏殊、金淵、龜山、城南、遂初、北府、明道等都盡量加以收錄,力圖勾勒江蘇一省書院全貌。寫作方式是排比材料對正文語句進(jìn)行佐證,列舉數(shù)條如下:

    表5 柳詒徵《江蘇書院志初稿》征引史料舉例

    縱覽全志,從明代以來如《東林書院志》《鐘山書院志》《寶晉書院志》《虞山書院志》等都有引用。該志重點(diǎn)突出明代東林書院、清代鐘山書院,以彰顯書院和學(xué)術(shù)的變遷關(guān)系。王蘭蔭所撰河北、山東兩省書院志則完全是以一省諸州縣為界域進(jìn)行資料排比,論述文字幾乎沒有,實(shí)屬資料匯編。魏頌唐《敷文書院志略》不分卷,內(nèi)容有紀(jì)述、碑文、題詠等,從形式上看,略接近于傳統(tǒng)書院志,然而其主要意圖亦只是搜集文獻(xiàn),如“紀(jì)述”部分即排比諸方志史料。

    (三)剝離儒學(xué)義例與書院志之間的關(guān)系、引入西方教育學(xué)理論

    主要表現(xiàn)為對儒學(xué)的信仰體系(理學(xué))和價值體系(漢學(xué))進(jìn)行批判、解構(gòu),大力削減可資彰顯儒學(xué)“道統(tǒng)”和“家法”的史料。比如,書院志中的祭祀、人物傳記之類無論史料之有無,盡皆不錄,即如碑記往往申述道統(tǒng),是理學(xué)型書院志收錄的重點(diǎn),王蘭蔭《河北省書院志初稿》卻僅存其目而“不錄全文”[11]154。這一時期的志書編纂將重點(diǎn)放到了書院沿革和制度上,著力突出經(jīng)費(fèi)、學(xué)田等經(jīng)濟(jì)要素。比如保定蓮池書院,王蘭蔭所運(yùn)用的史料有雍正《畿輔通志》、光緒《畿輔通志》、光緒《保定府志》等,介紹了書院地址、修建情況、萬卷樓藏書情形,而漢學(xué)家黃彭年編《蓮池書院肄業(yè)日記》等都不提及。再如深縣文瑞書院,對其書院錢息及各鹽當(dāng)承使錢文之?dāng)?shù)目共29條,極為詳細(xì)地進(jìn)行羅列,書院記兩篇則僅其存目。[11]310-312又如安平縣武定書院,一一詳列其新舊地畝數(shù)及生息款項(xiàng),并且用括號進(jìn)行長篇文字說明,雖有記五篇,卻僅存其目。[11]316-318吳景賢《安徽書院志》亦采用這一思路,比如對于明代講學(xué)甚盛的復(fù)初書院,僅以數(shù)行文字述其沿革而已。對于明清兩代以講學(xué)而著稱的紫陽、還古兩書院亦僅述其沿革,其他方面則不加提及。對比施璜《紫陽書院志》《還古書院志》對理學(xué)道統(tǒng)的大力表彰,兩者意趣差別之大,可得而見。與胡適等西化派不同,對于新儒家而言,傳統(tǒng)書院志的原則和精神還在被繼承著。是故馬一浮《復(fù)性書院講錄》仍然與明清時代書院志的傳統(tǒng)體例基本相同,然而新儒家的這種努力對于當(dāng)時整個時代思想趨向而言,已然是最后的絕唱。

    與此同時,書院被作為一種可以脫離儒學(xué)的教育組織進(jìn)行詮釋,以便進(jìn)入到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中去尋找其存在位置。比如胡適《書院制史略》即以西學(xué)為參照系將書院教學(xué)方式與道爾頓制對比,將課藝集與博士論文對比。鄧之誠《清季書院述略》也有“英國導(dǎo)師制度,正由吾國書院脫化而成”[12]13之說。吳景賢《安徽書院志》則明確指出“當(dāng)中國未舉辦新式學(xué)校之時,書院就是我們的學(xué)?!保硎咀胄拊撝炯词恰耙庠谧媸鑫墨I(xiàn),用校新猷”[13]113。即便是新儒家,就其觀念而言,也往往將書院作教育機(jī)構(gòu)來看。[14]2598這樣,當(dāng)書院在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中找到其位置時,與西方文化的沖突進(jìn)一步消減了。也正是這樣,以歷史學(xué),尤其是教育史為切入點(diǎn),文獻(xiàn)的搜集、編排、判定、闡述也成了書院學(xué)研究的中心。書院志的內(nèi)涵、外延由之表現(xiàn)出強(qiáng)烈的史學(xué)特征,其編纂體例發(fā)生著又一次重要變遷。

    四、余論:關(guān)于本論題意義的進(jìn)一步說明

    以上探討了理學(xué)、漢學(xué)和近現(xiàn)代史學(xué)三種社會文化思潮下書院志編纂體例及其內(nèi)涵、外延的變化。書院編纂體例是深受不同學(xué)術(shù)形態(tài)和時代思潮影響或決定的。從時間上看,這三種學(xué)術(shù)形態(tài)和社會思潮伴隨著書院的興起、發(fā)展、變異和終結(jié)而發(fā)生變化,尤其是明清到民國五六百年中,書院志因之呈現(xiàn)出不同類型和風(fēng)貌。

    這三種學(xué)術(shù)形態(tài)分別展示了儒學(xué)的信仰體系、價值體系和知識體系。信仰體系是理學(xué)建構(gòu)起來的,充滿著使命感和創(chuàng)造力,在書院和書院志最初產(chǎn)生的時代,將儒學(xué)與其緊密地結(jié)合在一起,呼喚著士人內(nèi)心最深處的道德勇氣和實(shí)踐精神,書院志堪稱一部傳道書。價值體系是漢學(xué)家以儒學(xué)經(jīng)典文本為話語前提,以之重構(gòu)一切外在典章制度和價值準(zhǔn)則的宣言書,更多被賦予發(fā)表其學(xué)說、政見的任務(wù)和功能。知識體系是近現(xiàn)代史學(xué)將儒學(xué)作為研究對象的產(chǎn)物,這時儒學(xué)的信仰、價值被剝離,只剩下純粹的文獻(xiàn)意義,書院志編纂更多也只是為說明古代社會發(fā)展情形提供佐證或資治于現(xiàn)代某問題。當(dāng)然,這三個體系是彼此聯(lián)系、不可分割的。信仰體系處于最深的層次,價值體系與社會制度的關(guān)系最為緊密,離開了信仰和價值,書院志只能作為既定的史料不斷被各種理論“翻炒”。知識體系又可以為信仰和價值體系提供學(xué)理養(yǎng)分。不同的學(xué)術(shù)形態(tài)同時具有這三個方向,只是深淺各異。

    長期以來,在眾多學(xué)人的努力下,知識體系的書院學(xué)逐步走向深入、完備,并不斷開拓出新的方向。近年來,儒學(xué)的價值體系在中國大陸新儒家的制度建構(gòu)中被大力鼓吹和傳播,波及社會的各個角落。而在書院中,信仰體系這一方面卻發(fā)展得最具活力,這說明,書院從本質(zhì)上仍是儒者道德生命實(shí)踐的場所,因?yàn)槿鍖W(xué)需要給予信徒以精神安頓的現(xiàn)實(shí)空間。同時,書院不斷發(fā)展,其志書編纂必然提上日程,編纂體例的探討、義例的思考、效果的判斷等,都是亟待解決的問題。書院學(xué)的發(fā)展,也有待于更多理論的探索,包括對書院文獻(xiàn)整理和編纂理論的探索。

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