論市場經(jīng)濟(jì)與雷鋒精神

何建華

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

50年前，雷鋒這位普通的戰(zhàn)士用短暫的一生書寫了一種不朽的道德精神——雷鋒精神。雷鋒精神是一個有著豐富內(nèi)涵的概念。從狹義上講，雷鋒精神是對雷鋒的言行和事跡所表現(xiàn)出來的先進(jìn)思想、道德觀念和崇高品質(zhì)的概括和總結(jié)；就廣義而言，雷鋒精神已經(jīng)升華為以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的崇高品質(zhì)為基本內(nèi)涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的、為人們所敬仰和追求的精神文化。半個世紀(jì)以來，雷鋒這個家喻戶曉的名字，成為中國人抹不去的集體記憶。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，雷鋒精神過時了嗎？雷鋒精神還有沒有生命力？我們應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)雷鋒精神？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神是否可能及何以可能？探討并厘清這些問題，對于加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)具有重要意義。

一、市場經(jīng)濟(jì)是否需要雷鋒精神

搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要不要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神？這是改革開放以來人們時常爭論的一個話題。在不少人看來，雷鋒精神是全心全意為人民服務(wù)，不計報酬，而搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)則是多多賺錢，強(qiáng)調(diào)功利，二者難以統(tǒng)一起來，所以雷鋒精神在實踐中很難學(xué)習(xí)和踐行。實際上，市場經(jīng)濟(jì)既需要功利性、競爭性價值，也需要具有利他主義的雷鋒精神。雷鋒精神和市場經(jīng)濟(jì)的功利性、競爭性價值雖然不同，但兩者共同促進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會的有序發(fā)展。

誠然，市場經(jīng)濟(jì)時代是一個功利性很強(qiáng)的時代。功利性價值觀念是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念。功利性價值觀念在自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)體制條件下，雖然也存在，但不可能成為被多數(shù)人接受的價值觀念。市場經(jīng)濟(jì)是一種直接以市場交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，而支配商品交換的是等價交換原則，這就要求商品生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動中必須計較經(jīng)濟(jì)利益。因此，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個重要觀念是物質(zhì)利益觀念，包括成本和核算觀念、利潤觀念、效益觀念，等等。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種效率經(jīng)濟(jì)，追求利潤最大化是市場經(jīng)濟(jì)的一個重要特征，不追求利潤就談不上市場經(jīng)濟(jì)。黨的十一屆三中全會以來，黨和國家改革開放政策的一個基本精神，就是充分肯定人民群眾合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益追求。隨著市場化改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，功利性價值觀念逐漸顯現(xiàn)出來，并為越來越多的人所接受，成為當(dāng)代中國社會重要的價值觀念。我國的改革開放是以經(jīng)濟(jì)體制改革為依托、為動力的。經(jīng)濟(jì)體制改革，實質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整，其成功就是由于在肯定人們追求利益的內(nèi)在發(fā)展動機(jī)的基礎(chǔ)上，對社會各主體利益分配格局進(jìn)行了有序的漸進(jìn)調(diào)整，極大地調(diào)動了社會各階層和成員的積極性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展。實踐表明，以利益為驅(qū)動的確給中國的發(fā)展帶來了生機(jī)與活力，推動、加快了中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型。

市場經(jīng)濟(jì)既需要功利性、競爭性價值，也需要具有規(guī)范性價值和超越性價值的雷鋒精神。這是因為，第一，經(jīng)濟(jì)只是市場經(jīng)濟(jì)社會的一個方面。市場經(jīng)濟(jì)社會是一個包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等的有機(jī)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)活動無疑是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是為了使人的幸福與人的全面發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實都證明：無論物質(zhì)財富多么豐饒充實，無論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)奇妙，精神總有其物質(zhì)所不可替代的獨(dú)立人格。人類精神狀態(tài)并不簡單地依附于物質(zhì)財富的高度發(fā)達(dá)，腰纏萬貫的富翁依然會有精神無所依托的虛無感。市場經(jīng)濟(jì)既需要功利性、競爭性價值，也需要包括雷鋒精神在內(nèi)的精神文化。第二，任何社會都需要雷鋒精神，這是由人的社會性所決定的，市場經(jīng)濟(jì)社會也不例外。霍爾巴赫明確指出：“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作；它將向他證明，在所有的東西中間，人最需要的東西乃是人?！辟M(fèi)希特也認(rèn)為：“人注定是過社會生活的；他應(yīng)該過社會生活；如果他與世隔絕，離群索居，他就不是一個完整的、完善的人，而且會自相矛盾?！惫磐駚恚藗兌际窃谏鐣斜舜藵M足自己的需要，并由此而維系其生存和發(fā)展的。因而，人作為社會存在物，顯然有許多共同的社會需要，如友誼、愛情、幸福、和平、安定等，而要滿足這些社會需要，人不能離群索居，必須與他人交往，必須過社會生活，必須遵循社會組織為維持一定的社會秩序而建立的各種社會規(guī)范，其中道德規(guī)范是最普遍的、最廣泛的、滲透性最強(qiáng)的社會規(guī)范。第三，市場經(jīng)濟(jì)制度的完善需要道德精神支撐。市場經(jīng)濟(jì)有其固有的優(yōu)越性和合理性，但它自身有一個逐漸完善的過程，在這個過程中，道德和政治法律一樣扮演了很重要的角色?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，其對社會，包括道德在內(nèi)的其他社會要素的依賴就越高。市場有自己的道德需求，如對經(jīng)濟(jì)效率的要求、對交易公平的要求、對普遍信用的要求等，需要有“道德之維”來約束、維系和支撐。從一定意義上講，市場經(jīng)濟(jì)就是一種道德經(jīng)濟(jì)。

市場經(jīng)濟(jì)意識同雷鋒精神盡管存在一定的差異性，但在總體上是同向的，成為市場經(jīng)濟(jì)時代共同的倫理基礎(chǔ)。倡導(dǎo)雷鋒精神，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，都是要最大限度地調(diào)動人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性，加速我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，因此，總的目的是一致的。不僅如此，雷鋒精神的內(nèi)容是十分豐富的，有學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的“釘子”精神；有全心全意為人民服務(wù)的精神；有集體主義精神；有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，等等。這些精神既體現(xiàn)著崇高的共產(chǎn)主義道德精神，又體現(xiàn)著社會主義道德精神，是我們建設(shè)有中國特色社會主義的強(qiáng)大的精神動力。市場經(jīng)濟(jì)講究效益，但社會的發(fā)展和個體的價值，不僅僅以金錢多少來衡量，還要看重精神的東西，在市場經(jīng)濟(jì)社會也必須兩個文明建設(shè)齊頭并進(jìn)，不可偏廢；市場經(jīng)濟(jì)講競爭，這是市場發(fā)展的手段。事實上，雷鋒同志也講競爭。他事事爭第一，向先進(jìn)看齊，爭做好事，爭做四有新人。盡管這兩種競爭的內(nèi)涵有不同，卻是可以互融的；而在全球環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，搞市場經(jīng)濟(jì)仍然離不開勤儉節(jié)約的雷鋒精神。雷鋒精神正是我們所崇尚的道德理想，是人類文明境界最高最美的體現(xiàn)，也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所追求的完美境界，是促進(jìn)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的道德文化之源。

概言之，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)絕不會排斥雷鋒精神，相反，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要雷鋒精神；人們的物質(zhì)生活日益改善，雷鋒精神也將日益深入人心。特別是在黨風(fēng)和社會風(fēng)氣尚未根本好轉(zhuǎn)的情況下，人們更是在心里熱切地呼喚和渴盼雷鋒精神。當(dāng)前我們正處在社會轉(zhuǎn)型時期。雷鋒精神所蘊(yùn)涵的集體主義、愛國主義、人道主義和利他主義，所強(qiáng)調(diào)的道德責(zé)任和道德良知，所體現(xiàn)的公民道德所應(yīng)當(dāng)具備的價值觀、公德觀、人生觀、職業(yè)道德精神和人格理想信念。不僅沒有過時，而且要求從個人道德行動擴(kuò)展為社會公德行動，從個人美德修養(yǎng)范疇擴(kuò)展到家庭美德、職業(yè)道德和社會公共道德建設(shè)，正成為現(xiàn)時代的社會倫理精神。

二、雷鋒精神的當(dāng)代價值

雷鋒精神作為一種積累和沉淀，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與偉大民族精神的完美結(jié)合，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)展，也是社會主義社會人們所崇尚的社會價值取向。因此，雷鋒精神作為一種高尚的道德價值觀，值得人們廣泛學(xué)習(xí)并踐行。必須在弘揚(yáng)與培育民族精神的過程中，在全社會大力倡導(dǎo)和實踐雷鋒精神，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，以提升公民思想道德水平。

第一，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神是全面踐行社會主義公民道德的重要舉措。雷鋒精神具有豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為愛黨、愛國、愛人民、愛社會主義的堅定政治立場，為了人民的利益無私奉獻(xiàn)的高尚品格，工作上甘當(dāng)永不生銹的“螺絲釘”的愛崗敬業(yè)精神，學(xué)習(xí)中忘我努力、刻苦鉆研的“釘子”精神，生活里勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂的高尚道德情操等，究其實質(zhì)可以概括為一點，就是全心全意為人民服務(wù)。而社會主義道德建設(shè)就是要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是公民道德的基本規(guī)范。這表明，雷鋒精神與公民道德建設(shè)的基本目標(biāo)是一致的，無論在內(nèi)涵上還是在實質(zhì)上都是緊密相關(guān)的。由于雷鋒精神在日常生活中更為具體生動，已被廣大群眾所接受，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和巨大的親和力，因此，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，對于理解與把握公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容及其實質(zhì)，踐行公民道德要求和規(guī)范體系，具有很大的促進(jìn)作用。

第二，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神對當(dāng)前思想道德建設(shè)具有引導(dǎo)作用。我國正處于社會主義初級階段，其多種經(jīng)濟(jì)成分、多種利益主體以及多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特點，客觀上要求全民道德要體現(xiàn)出多層次結(jié)構(gòu)：既要有包括社會公德和家庭道德兩大部分在內(nèi)的最基本、最普遍的道德要求，又要有以“五愛”即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為具體內(nèi)容的基本道德規(guī)范；既要鼓勵人們愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會，遵循職業(yè)道德，又要倡導(dǎo)為了人民的利益和幸福，為了共產(chǎn)主義理想，不惜犧牲自己的一切甚至生命的崇高道德精神。雷鋒精神中既包含著人民大眾普遍的道德要求，又體現(xiàn)著先進(jìn)的道德價值觀，既具有規(guī)范性，又具有超越性，是一個多層次道德價值體系。因此，在全社會范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)雷鋒精神，有利于既鼓勵先進(jìn)、又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求有機(jī)結(jié)合起來，通過其規(guī)范性價值和超越性價值引導(dǎo)人們過有道德的生活，進(jìn)而推動公民思想道德水平的整體提升。

第三，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神對加強(qiáng)新時期倫理文化建設(shè)，構(gòu)建中華民族精神家園有重要價值。社會發(fā)展不僅需要巨大的經(jīng)濟(jì)資源和技術(shù)條件，需要獨(dú)特的社會政治條件，同時也需要包括倫理精神在內(nèi)的文化道德資源和倫理基礎(chǔ)。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展，廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活也不斷豐富。然而，應(yīng)當(dāng)看到，中國的改革開放發(fā)展過程，既是一個經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，也是一個價值觀念和行為規(guī)范現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。隨著社會結(jié)構(gòu)深刻變化，利益關(guān)系格局深刻調(diào)整，以及全球化因素的影響日益廣泛深入，中國社會的文化價值觀念不斷多樣化，傳統(tǒng)社會文化價值受到前所未有的挑戰(zhàn)，文化價值重新整合和發(fā)展成為時代要求。與社會轉(zhuǎn)型相一致，現(xiàn)階段正是我國道德價值及其規(guī)范體系發(fā)生大變革的時期，也是社會精神生活整合程度比較低、道德文化現(xiàn)象大量結(jié)構(gòu)性失調(diào)，人們普遍感到道德選擇的困惑的階段。如何建構(gòu)一種適合中國國情的現(xiàn)代人文精神，是當(dāng)代中國人面臨的重大課題。雷鋒精神是構(gòu)建中華民族精神家園的重要文化資源。學(xué)習(xí)和踐行雷鋒精神就是我們以高度的文化自覺，著眼于提高民族精神素質(zhì)和塑造高尚人格來進(jìn)行文化建設(shè)，共建中華民族的精神家園的重要途徑。

第四，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神對新時期加強(qiáng)道德建設(shè)，擺脫現(xiàn)實的道德困境有重要意義。從根本上講，中國的文化強(qiáng)國建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)定位在道德建設(shè)上。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了輝煌的成就，綜合國力得到了極大提升，形成了具有世界影響的“中國模式”。經(jīng)過30多年的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐，中國的社會政治經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻的變化。但必須清醒地看到，在發(fā)展中我們面臨著一系列十分嚴(yán)重的問題，付出了很多代價，其中就包括道德的代價。從80年代的官倒，90年代的“假酒事件”，到前些年的“毒奶粉事件”、“黑磚窯事件”，再到去年的“小悅悅事件”。中國在變強(qiáng)大，人民在變富裕，但是人們對社會的不安全感卻有所上升，道德滑坡的議論日趨常態(tài)化。當(dāng)前，普通老百姓怨氣比較大。面對生活的不易和不可預(yù)知的未來，一些老百姓選擇了為自己爭取更大利益，而不顧及甚至不惜損害他人權(quán)益。尤為嚴(yán)重的是，整個社會彌漫著互不信任的社會心理。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，消費(fèi)者對商品和服務(wù)不信任；在政治領(lǐng)域，公眾對官員和政策效力不信任；在法律領(lǐng)域，公眾對司法不信任。最后這些不信任擴(kuò)展為社會成員之間的相互不信任。一個冷漠、自私、貪婪的社會決不是好社會。倡導(dǎo)雷鋒精神，就是要弘揚(yáng)社會主義公民道德所應(yīng)當(dāng)具備的價值觀、公德觀、人生觀、職業(yè)道德精神和人格理想信念，這對于全面推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

第五，倡導(dǎo)雷鋒精神有利于改善當(dāng)前道德環(huán)境，構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)造幸福人生。加強(qiáng)道德建設(shè)是人生幸福的基本前提和條件。人生的目的是什么？許多人都認(rèn)為是幸福。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福是“人的本性”，追求幸福的欲望是人的一切行為的基礎(chǔ)，滿足自己的需要，追求個人的幸福是人的天然權(quán)利。在現(xiàn)實生活中，盡管人們對于什么是幸福的理解各不相同，但都在尋找人生的幸福。那么如何去獲得人的幸福？許多思想家認(rèn)為，要獲得幸福的生活，必須仰賴于支撐它的精神支柱，仰賴于道德選擇。在現(xiàn)實生活中，每個人都有自己的欲望和追求，這是由人的生理和心理需要而產(chǎn)生的。但是，人與人的欲望和追求各不相同，有理性的人只有運(yùn)用自己的理智自覺克制自己超越客觀可能性的欲望和需求，才能調(diào)整個人與他人、社會需求之間的矛盾，才能獲得幸福的生活。古希臘哲人亞里士多德說過：“幸福即是合于德性的現(xiàn)實活動”。盡管人們對于什么是幸福有不同的理解，但是道德選擇無疑是實現(xiàn)人生幸福的基本前提和途徑。然而，在現(xiàn)實生活中，不講道德、無視信用、破壞信用的現(xiàn)象比比皆是。近年來，中國發(fā)生了眾多涉及道德的事件，如“小悅悅事件”、“扶摔倒老人”、“學(xué)術(shù)腐敗”、“天價藥費(fèi)”、“醫(yī)生收紅包”、“有毒食品”、“包二奶”、“公權(quán)私用”等。這些事件涉及了職業(yè)道德、商業(yè)道德、家庭道德、個人品德等道德的眾多領(lǐng)域，引起了思想界和民眾對當(dāng)代中國道德狀況的反思。一系列屢屢突破道德底線的荒唐事件，讓人們在憤懣的沉重中不禁慨嘆：時下的中國社會究竟怎么了？中國人的幸福在哪里？在一個缺乏誠信、社會不公、道德敗壞的社會里，人們很難有幸福感。只有加強(qiáng)道德建設(shè)，營造一個相互關(guān)懷、相互尊重、相互包容、平等相待、危困相扶、守望相助的良好的道德環(huán)境，人們才能享有幸福的人生。

總之，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，倡導(dǎo)雷鋒精神對我們這個社會尤其是道德文化建設(shè)有著十分積極的作用。雷鋒精神彰顯了一種非功利性價值，體現(xiàn)了人們對美德的一種向往和對美好生活的期望，可以喚起人們真誠向善的意愿。在物質(zhì)豐裕的年代，人們更渴望雷鋒精神。耐人尋味的是，最新一波“雷鋒熱”幾乎完全不是由官方主流輿論引導(dǎo)出來的，而是一批無名無姓的“80后”青年自發(fā)地掀動起來的。在他們極富創(chuàng)意的藝術(shù)加工下，時隔幾十年后，雷鋒搖身一變，成為活躍于視頻網(wǎng)站上頗受歡迎的明星——年輕人親切地稱之為“雷鋒俠”。人們向雷鋒致以贊美，實際上是向雷鋒精神發(fā)出強(qiáng)烈的召喚。因而，在人們的價值觀念和價值取向多元的現(xiàn)代社會里，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，對于引導(dǎo)人們的道德價值觀，營造良好的道德氛圍，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的和諧和健康發(fā)展，有重要價值。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣發(fā)揚(yáng)雷鋒精神

50年過去了，如今的中國經(jīng)濟(jì)總量排名第二，在國際事務(wù)中的地位舉足輕重，人民生活富裕，物質(zhì)條件豐富，正向全面小康社會邁進(jìn)。另一方面，各種價值觀多元碰撞，各種利益訴求交織，各種利益博奕錯綜復(fù)雜，幸福與焦慮并存，成為中國老百姓現(xiàn)實生活的真實寫照。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，我們更加需要弘揚(yáng)雷鋒精神，以引領(lǐng)我們的核心價值觀，來提升民眾的幸福感。那么，在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神呢？我們以為，應(yīng)以認(rèn)同為著眼點學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，著重注意以下幾個方面：

第一，應(yīng)該以認(rèn)同為著眼點倡導(dǎo)雷鋒精神，拋棄形式主義的學(xué)雷鋒活動和學(xué)雷鋒宣傳。雷鋒精神作為社會所倡導(dǎo)的道德文化只有為人們所認(rèn)同才能發(fā)揮其引導(dǎo)及規(guī)范作用。當(dāng)前，一些地方學(xué)雷鋒活動流于形式。曾經(jīng)在一個敬老院，“一天迎接十幾撥學(xué)雷鋒的”，但很快又寂寞如常?！袄卒h叔叔沒戶口，三月來，四月走。”焦躁中，有時學(xué)雷鋒甚至要安裝攝像頭。這樣的學(xué)雷鋒活動不能為人們所認(rèn)同。應(yīng)該看到，隨著社會急劇轉(zhuǎn)型，尤其是社會道德嚴(yán)重滑坡、拜金主義價值觀念橫行，雷鋒形象再度成為許多人的精神渴求。這為倡導(dǎo)雷鋒精神創(chuàng)造了良好的契機(jī)。要使社會所倡導(dǎo)的雷鋒精神為人們所接受，必須使雷鋒精神符合人性的要求，必須扎根于人們的道德需要，必須有現(xiàn)實的合理的根據(jù)，必須與社會環(huán)境相容，必須源于生活又高于生活，只有這樣，才能給人們的道德行為提供指導(dǎo)。同時，學(xué)雷鋒不只是“做好事”。雷鋒精神的意義在于，在平凡與偉大、個人與社會、生活與理想之間找到了結(jié)合點。對社會對他人有著一顆友善、寬容的心，“螺絲釘”的敬業(yè)精神、刻苦鉆研的“釘子精神”、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，愛憎分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身，愛國主義、集體主義、大愛情懷、職業(yè)意識，這都是雷鋒精神的重要內(nèi)容。這些精神，有著跨時代性、跨區(qū)域性和跨階層性，是雷鋒精神歷久彌新的重要原因。

第二，發(fā)揮公眾人物和官員在學(xué)習(xí)和踐行雷鋒精神中的示范作用。常言道：“言教不如身教”。具體真實的道德形象的示范作用，是社會所倡導(dǎo)的道德理想獲得現(xiàn)實的力量的重要途徑。在學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神的活動中，公眾人物和官員的道德形象是決定活動成效的高相關(guān)因素。如果公眾人物和官員的道德形象不佳，效果適得其反。就目前我國的道德狀況分析，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象是最有影響力的。這一群體的道德形象對整個社會道德的示范引導(dǎo)，無論從“正向效應(yīng)”還是從“負(fù)向效應(yīng)”看，都具有不可低估的作用。在現(xiàn)實生活中，要使學(xué)雷鋒活動確有實效，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須率先垂范，以便起到道德形象的示范引導(dǎo)作用。公眾人物和官員最應(yīng)該學(xué)雷鋒，更應(yīng)該是雷鋒精神的實踐者。只有廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行雷鋒精神，全心全意地為人民服務(wù)，權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。只有當(dāng)政府部門和公共機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)雷鋒精神，全心全意地為人民服務(wù)，切實關(guān)心并解決民生問題，用自身的行動倡導(dǎo)雷鋒精神，人民才會積極效仿，推己及人，樂于助人，關(guān)注身邊人的苦難并進(jìn)行幫助，進(jìn)而營造良好的社會風(fēng)氣。

第三，健全社會利益機(jī)制，以利益為手段進(jìn)行價值導(dǎo)向。雷鋒精神所體現(xiàn)的是一種無私奉獻(xiàn)的利他主義精神，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要發(fā)揚(yáng)雷鋒精神必須與健全社會利益機(jī)制相結(jié)合。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！钡赖律钌罡灿谌祟惿鐣?jīng)濟(jì)關(guān)系之中。利益作為道德的基礎(chǔ)，既決定了道德的產(chǎn)生、變化與發(fā)展，又決定道德主體對道德價值觀的認(rèn)同和選擇。歸根到底，是利益的需要，才使道德價值成為行為主體的需要。因而，道德導(dǎo)向?qū)嶋H上是一種利益導(dǎo)向；離開主體自身利益的道德導(dǎo)向，永遠(yuǎn)不能為主體所認(rèn)同。當(dāng)然，這里所謂的“利益”，不僅限于物質(zhì)利益，而且包括精神利益、政治利益和文化利益等。以利益為手段進(jìn)行社會道德導(dǎo)向，主要有兩條途徑：一是通過健全利益激勵機(jī)制和保障機(jī)制，運(yùn)用利益鼓勵等手段，使道德高尚者的利益得到進(jìn)一步擴(kuò)展和提升。這是一種肯定性的激勵機(jī)制，起著揚(yáng)善的功能；二是通過健全利益約束機(jī)制，運(yùn)用懲罰等手段使那些不道德者的需要得不到滿足，利益受到損失。這是一種否定性的警限機(jī)制，起到抑惡的功能。人們的道德觀念都是在一定利益的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的?，F(xiàn)實生活中大量存在的道德沖突和精神困惑，說到底是由于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的利益調(diào)整所引起的。因此，通過健全利益機(jī)制進(jìn)行價值導(dǎo)向，是完全必要而又行之有效的。

第四，營造良好的社會道德氛圍和環(huán)境。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神離不開一定的道德環(huán)境。良好的道德環(huán)境有利于人們對雷鋒精神進(jìn)行積極認(rèn)同，并能產(chǎn)生道德向善效應(yīng)；不良的道德環(huán)境則不利于人們進(jìn)行積極的道德認(rèn)同，使人們的良好道德素質(zhì)及其表現(xiàn)受到限制、壓抑和扭曲。同時，人們對雷鋒精神的認(rèn)同和選擇，離不開社會道德評價和社會輿論。在道德實踐中，通過道德評價對人的行為作出善惡道德判斷，并把這種道德判斷反饋給行為本人，借助社會輿論的贊許或譴責(zé)，調(diào)動人的榮辱感和道德良心，培養(yǎng)人們知善知惡的能力和從善去惡的態(tài)度，使人的道德認(rèn)知和道德行為符合道德的要求，是道德行為發(fā)生的基本機(jī)制。在現(xiàn)階段，由于道德價值觀上的新舊交替和多重道德標(biāo)準(zhǔn)，社會在調(diào)節(jié)和控制人們的道德行為方面顯得遲滯和無力，表現(xiàn)在道德評價和輿論導(dǎo)向方面也常常出現(xiàn)某種程度的混亂，不能使人們對道德贊許或遣責(zé)獲得有效的信息和共同感受，從而弱化了道德認(rèn)同。必須大力加強(qiáng)道德監(jiān)督機(jī)制，利用廣播、電視、報紙等大眾傳播工具，宣揚(yáng)見義勇為、舍己救人的英雄，宣揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的先進(jìn)典型；抨擊見死不求、自私自利、唯利是圖等各種不道德行為，通過社會輿論的力量，使道德評價成為揚(yáng)善抑惡的“道德法庭”，成為對社會成員強(qiáng)有力的道德監(jiān)督，并通過對行為的道德判斷反復(fù)傳遞善惡觀念的信息，促使社會成員形成道德價值上的共識，喚起人們道德參與的社會責(zé)任感，樹立起良好的社會風(fēng)氣。

第五，完善體制，健全法制，用制度完善保障雷鋒精神。倡導(dǎo)雷鋒精神是建構(gòu)社會主義價值觀體系這項綜合的社會工程的重要組成部分，但僅靠價值觀的引導(dǎo)、教育，往往難以達(dá)到預(yù)期的目的。作為個體，人的道德理性是有限的，特別是在各種新舊倫理觀念相互沖突、善惡是非界限非常模糊的社會轉(zhuǎn)型時期；同時，人的道德意志也是有限的，往往難以克制自私欲望的膨脹，或抵御不道德所獲的誘惑。這就需要社會以制度的形式，建立一系列明確的社會規(guī)范，告訴人們什么是應(yīng)當(dāng)做的和什么是不應(yīng)當(dāng)做的，協(xié)助個體確立正確的倫理道德觀，強(qiáng)化個體的道德意志。尤其是在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，道德不再象傳統(tǒng)社會那樣依賴個人的修養(yǎng)，而是人們在現(xiàn)實的社會關(guān)系和相互制衡的制度環(huán)境中通過博弈而養(yǎng)成的。從一定意義上講，市場經(jīng)濟(jì)的道德秩序并不是人為設(shè)計和創(chuàng)造的，而是人們在追求自己利益的互動和博弈中形成的。只有努力創(chuàng)造適當(dāng)?shù)纳鐣諊椭贫葪l件，大力建立和健全法制，并有效地運(yùn)用法律武器，對個人正當(dāng)?shù)淖岳袨榧右灾С趾捅Ｗo(hù)，對不正當(dāng)?shù)闹鹄袨榻o以徹底否定和嚴(yán)厲打擊，道德宣傳和道德教化才能真正收到成效，雷鋒精神才能真正得到發(fā)揚(yáng)和廣大。

因而，在學(xué)雷鋒活動中，我們必須注意其限度和邊界。在社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，道德問題層出不窮，從觸目驚心的食品安全危機(jī)，到日益惡化的環(huán)境危機(jī)，乃至幾乎失控的腐敗現(xiàn)象，都在警示現(xiàn)實社會面臨的道德風(fēng)險。我們不能期望通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神來解決中國當(dāng)前的所有道德問題。同時，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，必須注意內(nèi)容和方式方法的創(chuàng)新，必須賦予雷鋒精神以新的時代內(nèi)涵，必須不斷探索符合當(dāng)代中國人道德需要的解讀與傳播方式。只有這樣，才能讓雷鋒精神在現(xiàn)時代繼續(xù)生根發(fā)芽，才能強(qiáng)化社會成員對雷鋒精神的認(rèn)同，使雷鋒精神真正得到發(fā)揚(yáng)和廣大。

[注釋]

①周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷，商務(wù)印書館1987年版，第89頁。

②費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，商務(wù)印書館1984年版，第18頁。

③亞里士多德：《尼可馬科倫理學(xué)》中國社會科學(xué)出版社1990年版，第14頁。

④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。