壯族雞卜的運(yùn)作方法及其應(yīng)用范圍——壯族雞卜研究之三

何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、雞卜的運(yùn)作方法

傳承自古代的壯族雞卜，其運(yùn)作方法與漢族先民的甲骨占卜截然不同。

從河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭和后代的占卜記載中我們知道，漢族先民用甲骨進(jìn)行占卜的規(guī)定程序是：在占卜之前，首先要選擇甲骨。甲是龜甲；骨是牛肩胛骨。商代早期多用骨，且兼用牛、羊、鹿、豬之肩胛骨，很少用龜甲；晚商甲骨并用，有時(shí)用甲多于骨。甲骨經(jīng)過(guò)修治后鉆出圓窩，并在圓窩旁邊鑿成梭形的凹槽，占卜時(shí)用火燒灼鉆穴，骨質(zhì)經(jīng)火一燒，在上面就出現(xiàn)“卜”形的裂紋，即所謂卜兆。掌握甲骨卜的是“貞人”，即《易經(jīng)》卜辭中常見(jiàn)的“元亨利貞”的貞。商王或官員就是根據(jù)甲骨卜的卜兆來(lái)判斷吉兇，并在卜兆旁邊刻上“卜辭”的。［1］（P272）

與甲骨卜不同的是，壯族雞卜使用的是雞胯骨，掌握雞卜的是“越巫”的傳承者——摩公。壯族雞卜的運(yùn)作主要分為選雞、祈禱、取卦、看卦四個(gè)步驟：

1.選雞。占卜所用的雞，無(wú)論是自己家養(yǎng)的還是購(gòu)買(mǎi)的，一般都要經(jīng)過(guò)挑選，第一是要健壯的，第二是要雞冠沒(méi)有破損的。大多數(shù)選用一只紅羽雄雞，也有選用兩只的，講究公母搭配。用前必須洗凈頭腳。

2.祈禱。占卜無(wú)論是自己運(yùn)作還是請(qǐng)布摩幫助，首先都要默默祈禱，明確用意，告知所求，祈求神示。請(qǐng)布摩幫助念經(jīng)祈禱的，其所念經(jīng)文的大意是：雞呀雞，今天拉你來(lái)卜問(wèn)，拿水給你洗臉洗腳，拿水給你漱嘴潤(rùn)喉，我先把話(huà)說(shuō)清：你媽在窩里下蛋，是母皇去撈蝦來(lái)喂，是母皇撈田螺來(lái)喂，父皇三天來(lái)關(guān)心，母皇五天來(lái)照應(yīng)，最后你才孵成雞，有喙又有冠，臉紅得如火如血。過(guò)去皇家沒(méi)有雞，拿野雞來(lái)抵；現(xiàn)在飼養(yǎng)了你，認(rèn)得你能通神，知道你很靈驗(yàn)……不去不吉利的地方，不去有災(zāi)難的地方。你的頭上有眼睛我不問(wèn)，你的胯骨有眼孔我來(lái)問(wèn)。經(jīng)念完即殺雞祭祀所求神靈，祭祀一般要生祭一次，去毛煮熟后再祭一次。

3.取卦。將祭后之雞的胯骨抽出，刮盡上面的筋膜使其露出血竅，再用仙人掌刺或削好的竹簽依洞的走向插入血竅。然后將雞的左骨放在右邊，將右骨并排放在左邊，再讓兩骨內(nèi)弧處緊靠，用左手的食指和姆指卡住兩胯骨的兩頭。胯骨接股骨（大腿）的一端為上方，由食指按??；胯骨接脊柱的一端為下方，由姆指按住。這樣，雞骨和上面的簽就構(gòu)成一個(gè)卦象。取卦即告完成。狀如圖1。

4.看卦。取得的雞卦由事主、長(zhǎng)老和布摩共同驗(yàn)視，并由布摩確定卦象類(lèi)別和卦名、判斷占測(cè)的結(jié)果是吉還是兇，并判定該卦應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間和方位。

圖1 雞胯骨取卦圖

確定卦象的類(lèi)別時(shí)，首先要看卦象屬于那一大類(lèi)：卦象中每組卦的四角都有血竅可以插簽、且其中一方的簽聚攏中間的，屬龍卦類(lèi)；卦象中每組卦的四角都有血竅可以插簽、且其中一方的簽位比對(duì)方高的，屬衫卦類(lèi)；卦象中每組卦都只有三方有血竅可以插簽、且僅一方有簽而簽又朝下的，屬修卦類(lèi)（修卦還有兩個(gè)變卦：即僅一方有簽且簽朝上的叫滿(mǎn)卦，僅一方有簽且簽橫居中間的叫王卦）；卦象中每組卦都只有左右上角或者左右下角有血竅可以插簽的，屬樓卦類(lèi)；卦象中每組卦左右兩方的血竅所插的簽都朝一個(gè)方向斜穿的，屬崩卦類(lèi)；卦象中每組卦的左右兩方或者其中一方?jīng)]有血竅可以插簽的，屬林卦類(lèi)。上述六大類(lèi)雞卦一般被稱(chēng)作“母卦”，在各類(lèi)母卦中還有許多“子卦”，子卦是依據(jù)每組卦中能插簽的血竅數(shù)和簽與骨構(gòu)成的形狀來(lái)確定的，如龍卦和衫卦中有兩根簽翹朝上的圖像似鳥(niǎo)嘴的叫“壩”，而簽翹朝下的圖像似木樁的叫“臘”，兩根簽又互相交叉的則叫“壩九”或“臘九”，有一簽橫于中間的圖像似門(mén)閂的叫“千都”，有兩簽橫于中間的圖像似搭橋的叫“拔扎”等。又如樓卦中有兩根簽翹朝上的圖像似馬耳朵的叫“署馬”，兩根簽翹朝下的圖像似魚(yú)尾的叫“湯巴”； 崩卦中有三簽朝上狀似雨傘的叫“康楞”， 三簽朝下?tīng)钏茡伍_(kāi)口袋的叫“康通”；修卦中有一根簽翹朝上的圖像狀似支刷竿的叫“干咩”， 有一根簽橫于中間的則叫“干王”，等等。

確定卦象的名稱(chēng)時(shí)，以右卦（左骨）代表己方，稱(chēng)之為“婁”（意為我或我們），以左卦（右骨）代表彼方，稱(chēng)之為 “蟒”或“脫”（意為你、你們或?qū)Ψ剑€要看己方或彼方母卦和子卦的情況，最后才綜合為一個(gè)卦名。如“婁龍婁壩” （我方占得龍卦，我方有喙）、“蟒衫宗邦壩”（你方占得衫卦，兩邊都有喙）、“婁龍婁拉九”（我方占得龍卦，我方朝下的簽交叉），“蟒衫婁千都”（你方占得衫卦，我方關(guān)門(mén)），“婁龍婁拔扎”（我方占得龍卦，我方搭橋）、“蟒龍蟒塘四”（你方占得龍卦，你方有四簽）、“蟒衫蟒譚四婁旦六”（你方占得衫卦，有四簽；我方有六簽）、“樓湯巴”（魚(yú)尾形的樓卦）、“樓婁署馬婁跳帕”（我方占得馬耳朵形的樓卦，我方的簽上翹）、“婁康楞”（我方打傘）、“蟒康通婁壯匹”（你方撐開(kāi)口袋，我方放鬼）、“婁王蟒修”（我方占得王卦，你方為修卦）、“蟒王婁干咩”（你方占得王卦，我方獵羚羊）等。

布摩占測(cè)吉兇，主要是看母卦，其中龍卦代表母（雌）的，雙數(shù)、低處（平地），占得龍卦預(yù)示平穩(wěn)安定、團(tuán)結(jié)和睦、發(fā)展壯大等，多用于選擇村寨住址。衫卦代表公（雄）的，單數(shù)、高處（山上），占得衫卦預(yù)示追趕競(jìng)爭(zhēng)、人丁繁衍、畜禽興旺等，多用于保身和求財(cái)。修卦代表消失、化解、不干凈。在雞卜時(shí)出現(xiàn)修卦，以我方得修卦預(yù)示自己失財(cái)，以對(duì)方得修卦預(yù)示我方得財(cái)。王卦代表阻攔，在雞卜時(shí)以我方得王卦對(duì)自己有利。相反即對(duì)我方不利。滿(mǎn)卦代表細(xì)小，因其卦位在未方，屬羊，應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間也被說(shuō)成是六月、屬羊日或下午1～3點(diǎn)鐘。樓卦代表煙熏或升騰，在雞卜時(shí)以我方得樓卦對(duì)自己有利，相反即對(duì)我方不利。崩的壯語(yǔ)含意是竄或飛奔，在雞卜時(shí)以竄朝上為佳，竄朝下為劣。林卦即無(wú)血竅插簽的光骨，在雞卜時(shí)常預(yù)示平安無(wú)事或毫無(wú)收獲。此外，也要兼顧子卦，以我方有嘴或喙為佳，以對(duì)方有嘴或喙為劣；以對(duì)方得樁對(duì)我有利，相反即對(duì)我不利；卦象中我方簽數(shù)多的要?dú)⑸漓?，你方簽?shù)多的要用布匹祭祀；以對(duì)方得拜卦對(duì)我有利，相反即對(duì)我不利等。他們有一套自古傳承下來(lái)的術(shù)語(yǔ)，如“刁更刁賽法，刁拉刁賽丁”，意思是插在雞胯骨上的簽朝上即表示與天官溝通得來(lái)的信息，而簽朝下的即表示與地官溝通得來(lái)的信息；“介龍列擺低”，意思是占得龍卦要在低處祭祀；“介衫列擺松”，意思是占得衫卦要在高處祭祀；“介樓三叟匪”，意思是占得樓卦祭祀時(shí)立三個(gè)灶都難了結(jié)（沒(méi)完沒(méi)了）；“介修不丟迪”，意思是占得修卦無(wú)須再搞第二次祭祀；“婁拜婁喇柬；蟒拜握潛闔”，意思是我方占得拜卦要失財(cái)；你方占得拜卦抱錢(qián)給（我方）；“婁剝婁掌；蟒剝蟒噤諾”，意思是我方有喙我方強(qiáng)；你方有喙要吃肉；“婁臘掉董等；蟒臘送馬壬”，意思是我方有樁，財(cái)落他方；你方有樁，錢(qián)送我房；“婁譚譚諾譚囊；蟒譚譚旁譚帕”，意思是我方簽多要賧肉賧皮；你方簽多要賧布賧帕；“松邦叭得進(jìn)；松邦丁不得又”，意思是兩邊都有喙預(yù)示得吃；兩邊都朝地預(yù)示不能住。等等。

據(jù)資深的老布摩介紹：如果要從雞卦上取得更多的信息，還須將右卦作為主體（體卦）；將左卦作為客體（用卦），將插簽數(shù)作為爻數(shù)，以此來(lái)進(jìn)行仔細(xì)推演。占卜的共同規(guī)律是以相生或者相克來(lái)定吉兇，即：以體克用、用生體或體用比和為吉利順?biāo)?；以用克體為兇，體生用主損耗；受克逢生為之有救；受克無(wú)生為之無(wú)救。如：測(cè)生育以用生體、體生用或體用比和為吉利，若遇體克用或用克體，則有難產(chǎn)之憂(yōu)，以至血盆之災(zāi)；測(cè)求財(cái)以體克用、用生體或體用比和為吉利，若遇用克體或體生用，則無(wú)財(cái)可進(jìn)，甚至失財(cái)；測(cè)失物以用生體、體克用或體用比和為吉利，若逢體生用或用克體，則失物難見(jiàn)，或不可尋覓；測(cè)疾病以用生體、體克用或體用比和為吉利，若逢體生用或用克體，則雖藥無(wú)功，病重難好，等等?？傊蠓膊寄㈦u問(wèn)卜，預(yù)測(cè)吉兇禍福及利害得失時(shí)，均可從中得到明確的神示。

布摩判斷雞卦應(yīng)驗(yàn)的方位和時(shí)間，主要依據(jù)是雞卦的卦宮。卦宮，壯語(yǔ)稱(chēng)作“細(xì)繃細(xì)乜介”（意為四方四只母雞）。他們認(rèn)為全部雞卦都分屬木、火、金、水四個(gè)卦宮。布摩認(rèn)為卦宮屬木的，其應(yīng)驗(yàn)的方位在東；卦宮屬火的，其應(yīng)驗(yàn)的方位在南；卦宮屬金的，其應(yīng)驗(yàn)的方位在西；卦宮屬水的，其應(yīng)驗(yàn)的方位在北。他們還認(rèn)為卦宮不同，其應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間也不同：木卦應(yīng)驗(yàn)在亥月亥日亥時(shí)、卯月卯日卯時(shí)或未月未日未時(shí)上；火卦應(yīng)驗(yàn)在寅月寅日寅時(shí)、午月午日午時(shí)或戌月戌日戌時(shí)上；金卦應(yīng)驗(yàn)在巳月巳日巳時(shí)、酉月酉日酉時(shí)或丑月丑日丑時(shí)上；水卦應(yīng)驗(yàn)在申月申日申時(shí)、子月子日子時(shí)或辰月辰日辰時(shí)上。一般來(lái)講，寅為正月，卯為二月，其余依此類(lèi)推；每日的時(shí)辰則依據(jù)十二地支推定，國(guó)內(nèi)以子夜11～1點(diǎn)為子時(shí)，以中午11～1點(diǎn)為午時(shí)。

二、雞卜應(yīng)用的范圍

在壯族民間，雞卜被應(yīng)用到的場(chǎng)合相當(dāng)多：節(jié)日祭祀要?dú)㈦u問(wèn)卜，重大事件要?dú)㈦u問(wèn)卜，人生禮儀要?dú)㈦u問(wèn)卜，求職求財(cái)、招魂送鬼、化解兇兆、禳災(zāi)避難等也要?dú)㈦u問(wèn)卜。就其范圍而言，大致有以下六個(gè)方面：

1．社祭進(jìn)行雞卜

社祭即村社集體或數(shù)村聯(lián)合進(jìn)行的各種祭祀活動(dòng)，社祭進(jìn)行雞卜已成為村社集體各種祭祀儀式中的固定程序。社祭雞卜的目的是預(yù)測(cè)所祭之神能否保佑全體村社成員，亦即探查祭祀儀式是否達(dá)到預(yù)期目的。壯族社祭主要包括：農(nóng)歷正月初三和六月初六在社廟祭祀天地神靈及本境土主；二月初二或三月初三上竜山祭“竜”；五月初五下田壩祭祀“峒那”；六月至七月?lián)窦眨ㄒ话阍谄咴鲁跻唬⑴Ｅe行大祭。壯鄉(xiāng)的社廟俗稱(chēng)“老人廳”，多位于寨子中央，是寨老們議事和主持社祭的主要場(chǎng)所；竜山即村寨后方的山林，山中有“梅塔穩(wěn)（太陽(yáng)神樹(shù)）”、“梅奢（寨神樹(shù)）”和“梅布洛陀（始祖神樹(shù)）”，祭“竜”時(shí)都要一一進(jìn)行祭祀，歷時(shí)兩至三天，有的地方還同時(shí)祭祀“圖南（水神）”或進(jìn)行“蓋版”（掃寨）。社祭的目的都是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺、國(guó)泰民安。

祭天地 、“梅塔穩(wěn)”、“圖南”時(shí)只供雞，而祭“梅奢”、“布洛陀”和“峒那”等神靈時(shí)則要供豬、雞，祭祀遠(yuǎn)逝的國(guó)王和皇帝還必須殺牛，謂之大祭。大祭時(shí)先要生祭于野，而后再熟祭于家。社祭時(shí)必須進(jìn)行雞卜，由布摩禱告天地諸神及遠(yuǎn)逝的始祖、國(guó)王和皇帝來(lái)享用貢品，并祈求保佑，殺雞生祭時(shí)還要用紙錢(qián)將雞血拭去，并取幾撮雞脖上的羽毛用血粘在三張錢(qián)紙上，再將這三張錢(qián)紙用血貼在神龕、神樹(shù)或門(mén)楣上。雞煮熟再祭時(shí)，要使其頭昂起作欲翔狀，其腿則被別向后面并用插在雞背上的兩根筷子夾住定形即乘熱端上祭臺(tái)。此時(shí)，布摩著長(zhǎng)袍、纏包頭來(lái)到臺(tái)前誦經(jīng)請(qǐng)神，告知所求，祈神保佑。誦畢，參加祭祀的人一起跪拜，祭畢，寨老焚化醮過(guò)雞血的錢(qián)紙，布摩即抽出雞卦與寨老共同驗(yàn)視，作出解釋?zhuān)⒎啞峨u卜經(jīng)》仔細(xì)核對(duì)相關(guān)卜辭。

在壯族地區(qū)，重大的雞卜法事活動(dòng)皆由寨老或布摩主持。寨老指壯族村寨中德高望重、輩份最長(zhǎng)且夫妻雙全的男老人，僅就其宗教職能而言，他相當(dāng)于一個(gè)祭司，負(fù)責(zé)主持超度儀式和集體性的宗教活動(dòng)，其中有一部分通曉本民族的經(jīng)文；布摩即專(zhuān)司誦經(jīng)且博古通今的宗教職業(yè)者，他們以“拜師受戒、傳書(shū)授法”的承傳方式掌握許多古壯文《摩（麼）經(jīng)》和《雞卜經(jīng)》手抄本，主要負(fù)責(zé)主持超度亡靈以及占病驅(qū)鬼等宗教儀式，他們熟知壯族傳統(tǒng)的歷算術(shù)、雞卜術(shù)、各種詩(shī)歌及神話(huà)傳說(shuō)，在搞宗教活動(dòng)的同時(shí)，也傳播民族文化，他們應(yīng)該是壯族的知識(shí)分子。除布摩外，可以進(jìn)行雞卜的還有“雞卜師”?！半u卜師”壯語(yǔ)稱(chēng)作“掌介”，“掌”即師傅或匠人，故有的書(shū)上也將“雞卜師”叫作“雞匠”，他們可以師徒承傳，亦可父子承傳，工于雞卦推演和卜算，但多數(shù)不主持法事活動(dòng)，他們也是壯族傳統(tǒng)文化的傳人。

2．家祭進(jìn)行雞卜

壯族特別崇拜祖先，認(rèn)為祖先神是其家庭乃至整個(gè)氏族部落最親近、最得力的保護(hù)神，因此必須每半年進(jìn)行一次家祭，祭時(shí)必殺雞問(wèn)卜。家祭由家長(zhǎng)主持，殺雞進(jìn)行祭祀，而后全家老小一起跪拜，其雞卜過(guò)程與社祭活動(dòng)中的做法區(qū)別不大，只是主持祭祀者為家長(zhǎng)。祭時(shí)只默默祈禱，祭畢由家長(zhǎng)取出雞卦骨，再拿去請(qǐng)布摩驗(yàn)視。祭祀的具體時(shí)間是每年的除夕之夜和農(nóng)歷七月十四日晚上，卜得的雞卦，前者管上半年，后者管下半年。

壯族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，亡故的父母的骸骨是子孫的本，子孫形體是父母的枝，本與枝是相互感應(yīng)的。所以在《雞卜經(jīng)》的卜辭里，幾乎每條都有預(yù)測(cè)“送父母”和“墳地”是吉是兇的?！八透改浮奔凑?qǐng)布摩誦經(jīng)進(jìn)行超度，讓其亡靈安全、順利地進(jìn)入天上的“極樂(lè)世界”，與先逝的祖先生活在一起，共同享受家祭時(shí)的供品。否則，父母的亡靈就要變成孤魂野鬼，到處游蕩，或者變牛變馬，任人驅(qū)使。因此請(qǐng)布摩來(lái)超度父母亡靈就成為每個(gè)子女必須盡到的義務(wù)，也是一個(gè)家庭的重大事情。布摩超度亡靈時(shí)，要先誦經(jīng)請(qǐng)一位名為“朵迪”的神使去接回亡人的靈魂，然后再誦經(jīng)指路，超度到上界祖靈所在的地方，“朵迪”能否找回父母靈魂則是用雞卜來(lái)驗(yàn)證的，卜法是由布摩將小雄雞摔死后直接取雞胯骨刮凈驗(yàn)視，若驗(yàn)證還未找回，則要用新的小雄雞再次行卜，直至得到滿(mǎn)意的卦象，表明已接回亡魂為止。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行雞卜

過(guò)去，每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將臨，上至國(guó)王或部隊(duì)統(tǒng)帥，下至村社頭人，都要在社廟中舉行廟算儀式，用雄雞祭神和請(qǐng)布摩頌經(jīng)，祈求神佑并同時(shí)進(jìn)行雞卜，若雞卜預(yù)兆吉利，即可激勵(lì)將士英勇殺敵，凱旋而歸；若雞卜預(yù)兆兇險(xiǎn)，便要停止戰(zhàn)斗，或者按卜辭所示，舉行法事活動(dòng)并施行巫術(shù)，以求化險(xiǎn)為夷。雞卜方法與社祭活動(dòng)中的做法一致。壯族用雞卜來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，古今皆有，古老的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》里就講：“王去征戰(zhàn)做賊（指當(dāng)軍事首領(lǐng)或武士），做賊問(wèn)得不吉祥的雞卜卦兆（帝卦），王就祈禱請(qǐng)神靈來(lái)解雞卜兇兆，王的寶刀抽出鞘，王攻城寨全攻下，王撬寨墻全倒塌，征戰(zhàn)中掠得三千件衣服，征戰(zhàn)中虜?shù)冒最^老奴（有威望的奴隸頭目），征戰(zhàn)中俘得紅顏美女?！保?］（P1191-1193）在《雞卜經(jīng)》的卜辭里更是大量記載了古代“打賊”、“保寨”、“征戰(zhàn)”、“兵戈”、“出兵全回”、“祈賊不來(lái)”、“報(bào)信不通”等情況。說(shuō)明過(guò)去用雞卜來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)吉兇的習(xí)俗曾廣泛存在于壯族社會(huì)的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

有趣的是直到公元1948年，廣南儂氏土司家族的族長(zhǎng)儂霸先還在使用此法，當(dāng)他得知兒子儂鼎升要帶領(lǐng)隊(duì)伍投奔革命時(shí)，便親自操持法事儀式，叫兒子跪在神牌前，然后虔誠(chéng)地向神靈禱告，并殺雞問(wèn)卜，卜算結(jié)果是“大吉大利”，儂鼎升投身革命的事即因此而得到了整個(gè)家族的支持，他參加革命后便積極投入解放云南的戰(zhàn)斗，擔(dān)任過(guò)中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊縱隊(duì)四支隊(duì)警衛(wèi)營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)。

4.招魂進(jìn)行雞卜

壯族民眾的傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，人活著的時(shí)候靈魂是附在身上的。其中儂人和沙人認(rèn)為人的身上有12個(gè)靈魂，而土僚人認(rèn)為有50魂，大家都說(shuō)魂掉會(huì)導(dǎo)致各種不幸，失去靈魂更會(huì)岌岌可危、在劫難逃。特別是體魄較弱的嬰兒、孩童、高壽老人以及傷病患者。即使是青壯年，也難免跌倒、受驚，甚至落水、墜崖，導(dǎo)致魂不附體，以至喪魂落魄。為使事主健康長(zhǎng)壽，便要請(qǐng)布摩或咪摩來(lái)為其進(jìn)行招魂儀式，把未附體或失落的靈魂招回，使其恢復(fù)身心健康。此儀式也要?dú)㈦u祭祀神靈，把事主穿過(guò)的衣服放在供桌上，再由布摩誦經(jīng)招魂，將由于各種原因而離開(kāi)了他們身體的靈魂招回來(lái)。布摩證明靈魂招回已否的辦法有兩種，一種是將一組被剖成兩半的牛角尖拋于地上驗(yàn)視，若兩半牛角尖呈現(xiàn)一正一反的情況即表示已經(jīng)順利招回，否則再誦經(jīng)再拋，一直到取得滿(mǎn)意的結(jié)果為止；另一種是將雞蛋立起來(lái)或于其頂上放住米粒，即表示生魂已經(jīng)招回。招回魂后，布摩再取出雞胯骨看卦，預(yù)測(cè)吉兇。若不吉利，還要按雞卦卜辭的要求再做法事活動(dòng)加以化解，直到滿(mǎn)意為止。儀式結(jié)束時(shí)，須由布摩或咪摩為事主拴線(xiàn)安魂，安魂線(xiàn)用紅、白、黑三色線(xiàn)搓成，一般都拴在事主的手腕或者小腿上。

5.送鬼進(jìn)行雞卜

壯族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，某家碰上人病、畜瘟或是連遭禍?zhǔn)?，是有鬼作祟的緣故。必須?qǐng)布摩來(lái)為其送鬼、掃家，請(qǐng)后家（岳父母家）的人來(lái)“撐房子”。送鬼儀式中的雞卜一般有三種含義：一是解釋有什么鬼在作祟；二是驗(yàn)證鬼是否被“送”走；三是若驗(yàn)證第一次送鬼未成，則提示下次如何再送鬼。送鬼儀式一般是在院子里放一張供桌，插三柱香，置三杯酒，由布摩執(zhí)雞祝禱，殺雞祭祀時(shí)也用紙錢(qián)醮雞血備用，煮熟再祭時(shí)，家長(zhǎng)帶全家跪在供桌前，若是人病，則要把病人貼身衣服放在供桌上。隨后，由布摩念經(jīng)送鬼，有的還象征性地“打掃”全家以示驅(qū)趕。之后，即取雞骨驗(yàn)視，若卦象上表示已送走邪鬼了，就焚化錢(qián)紙，若未能送走，布摩還需再次進(jìn)行雞卜法事，直至得到一個(gè)滿(mǎn)意的卦象為止。

壯族還有一種全村性的驅(qū)邪、送鬼活動(dòng)叫做蓋版（掃寨），進(jìn)行此活動(dòng)期間，不準(zhǔn)外村寨的人進(jìn)村?！皰哒被顒?dòng)結(jié)束后，還要用夾有木刀、木劍和神符的茅草繩橫拴在路的上空，有的還在路兩邊拴茅草繩的樹(shù)（樁）上架上弓箭，箭稍插一雞頭，以示對(duì)各種鬼魅的威懾。送鬼一般都是用模擬巫術(shù)的方式，從村寨中每一戶(hù)的家里將“鬼”驅(qū)趕出去，驅(qū)“鬼”時(shí)用狗及鑼、鼓、刀、劍、水、火等物，祭鬼則用雞、鴨、豬、羊、牛、狗等等，送鬼必須送到村寨之外比較偏僻的地方，并將相關(guān)祭品丟棄或燒掉。

壯族先民“畏鬼神”、“尚淫祀”，①其送鬼儀式亦形形色色、千奇百怪。如《雞卜經(jīng)》載：“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、雞、鴨解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）豬、羊解，吉”等。有時(shí)對(duì)待同一鬼，因不同場(chǎng)合也有不同的解法。如“打賊兇，不用。后去，用羊、雞、鴨、狗、貓祭五海、傷鬼，殺得十八頭，捉得三十八索，大吉”；“打賊殺得，用母羊解吉”；“打賊殺得……祭吉，不祭兇”；“家鬼用豬解、外鬼用羊解”，“后來(lái)神虜東方女鬼，用母豬解”；“叫水魂”、“雞收魂”等等。

6.求問(wèn)進(jìn)行雞卜

每年正月初二，壯族都會(huì)殺雞祭土地或財(cái)神，而后取其雞卦，卜問(wèn)當(dāng)年財(cái)運(yùn)。在日常的生產(chǎn)生活中，為了預(yù)測(cè)即將進(jìn)行的農(nóng)耕、漁獵、建寨、喬遷、出行、貿(mào)易、訴訟或選擇墓地等活動(dòng)是吉是兇，也要?dú)㈦u占卜求問(wèn)，同時(shí)進(jìn)行祈禱以化兇為吉。這在古老的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》里也有很多敘述，如：“王去造魚(yú)塘，造塘問(wèn)得不吉祥的雞卜卦兆，王就祈禱請(qǐng)神靈來(lái)解雞卜兇兆，主家的壙魚(yú)得到繁殖，魚(yú)重新回到池塘里，池塘的水永遠(yuǎn)蓄得住，吃魚(yú)不再吃魚(yú)頭”；“王去造田地，造田問(wèn)得不吉祥的樓卦，王就祈禱請(qǐng)神靈來(lái)解雞卜兇兆，神靈保佑陳谷吃到新米出，一文錢(qián)變成千萬(wàn)貫，一粒谷變成千萬(wàn)穗，人們吃飯不用看米桶”［1］（P1185-1188）；“王上山去葬墳，葬墳問(wèn)得不吉祥的衫卦，王就祈禱請(qǐng)神靈來(lái)解雞卜兇兆，人就又生男孩，牛又生出種牛，事事行得通，樣樣做得順，尋找金銀找得著，有病痛全都治好，年年享富貴”［1］（P1194-1197），等等。

三、雞卜仍然盛行的云南壯鄉(xiāng)

壯族的雞卜信仰及上述雞卜的方法與運(yùn)用，過(guò)去雖然曾被戴上“封建迷信”的帽子加以取締過(guò)，但至今仍在云南壯鄉(xiāng)廣為流行。

當(dāng)你帶著探索的目光走進(jìn)滇東南的壯鄉(xiāng)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)親們?cè)诿磕甑拇竽耆砩霞雷?、正月初二凌晨祭土地、二月初二或三月初三白天祭竜以及每逢進(jìn)行超度、招魂、送鬼等儀式和進(jìn)行重大事項(xiàng)的預(yù)測(cè)時(shí)，依然要?dú)㈦u看卦，卜問(wèn)吉兇，在開(kāi)耕、漁獵、建房、喬遷、出行、貿(mào)易、訴訟、治病或選擇墓地時(shí)殺雞問(wèn)卜并進(jìn)行祈禱活動(dòng)的情況也還普遍存在，甚至連一些外出打工的農(nóng)村青年，行前也要?dú)㈦u卜問(wèn)吉兇，并祈福免災(zāi)。其雞卜之風(fēng)，沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步而被取代的跡象，不能不發(fā)人深??！

筆者曾與云南省民語(yǔ)委的陸保成、蒙司牧先生，文山學(xué)院的許六軍、龍紀(jì)峰老師，文山縣人大原副主任高博及邱北縣民委原主任李才等同志，就壯族同胞雞卜信仰的相關(guān)情況，先后數(shù)次在云南文山州各地進(jìn)行田野調(diào)查，詢(xún)問(wèn)過(guò)許多村民，還拜訪(fǎng)過(guò)儂人中著名的老摩公陸玉珠、陸仕興、田正和、權(quán)松發(fā)，沙人中著名的老摩公王仕連、李炳金、羅豐明、黃玉金及土僚人中著名的老摩公高興華先生等，了解的情況大致如下：

當(dāng)問(wèn)及為什么要信仰雞卜時(shí)，村民有的回答說(shuō)：雞骨上的眼孔是天生的，誰(shuí)也造不了假，雞卦預(yù)示的都是天意；有的回答說(shuō)：雞卦預(yù)示的是祖先告知的信息，是本人命運(yùn)透出的信息；有的則回答說(shuō)：看雞卦是老祖公傳下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，拿雞骨卦跟《雞卜經(jīng)》對(duì)照來(lái)看，說(shuō)的都很準(zhǔn)。當(dāng)問(wèn)及在什么時(shí)間和場(chǎng)合要看雞卦時(shí)，村民一致的回答是：在逢年過(guò)節(jié)、祭老人廳、祭竜、喊魂、送鬼時(shí)都要看雞卦，目的是預(yù)測(cè)吉、兇、禍、福。當(dāng)問(wèn)及現(xiàn)在看雞卦跟過(guò)去比較有什么變化時(shí)，摩公們的回答是：現(xiàn)在村民看雞卦比過(guò)去更慎重，更認(rèn)真。大凡豎柱、喬遷、訂婚、打官司、出行、做生意、占病、叫魂、解災(zāi)厄、看墳地、葬死人、祭祖及打漁、狩獵等都要看；外出打工的年輕人也是先殺雞祭祖宗，然后拿雞卦來(lái)請(qǐng)摩公仔細(xì)看?？簇缘娜瞬粌H有壯族、還有漢族、苗族及其他少數(shù)民族。

當(dāng)提及雞卜師的傳承問(wèn)題時(shí)，權(quán)松發(fā)和高興華兩位摩公說(shuō)：他們都是正式拜過(guò)師的，家中都有祖師神位，每年正月初二都要?dú)㈦u、燒錢(qián)紙供奉；傳承的法器有銅鈴、法刀、符章等。其他摩公的回答，與兩位先生的情況基本相同。

當(dāng)問(wèn)及怎么能夠證明雞卜預(yù)測(cè)是否準(zhǔn)確時(shí)，每個(gè)摩公都能講出自己親身經(jīng)歷的許多實(shí)例，并提供證人和雞卜的事由、時(shí)間、地點(diǎn)供筆者調(diào)查核實(shí)。如丘北的王仕連先生說(shuō)：“2003年，當(dāng)?shù)貪h族干部岳某的小孩生病住縣醫(yī)院，久治不愈，農(nóng)歷10月20日深夜，便殺雞取卦來(lái)給我看，我看是‘反共松’卦（意為對(duì)方占得高處受阻的王卦），此卦應(yīng)驗(yàn)在西方，但對(duì)女子不利，于是我問(wèn)岳某，孩子是男的還是女的，岳某回答：是個(gè)男孩。我便告訴他：‘是男孩就死不得，但要轉(zhuǎn)院往西行?！髞?lái)岳某連夜把孩子送往西邊的州醫(yī)院治療，隨即病愈無(wú)事。”王先生又說(shuō)：“2005年初，我的表姐張?zhí)m興病重，2月29日晚上拿一個(gè)雞供老祖公，隨后取卦來(lái)看，結(jié)果得的是‘婁共’卦（意為我方受阻的王卦），雞卦只有三簽，卦宮在申子辰，按照壯語(yǔ)雞卜口訣‘三以捻達(dá)奔’（意為三簽淚水涌）的說(shuō)法，她的病已無(wú)法治好，我就告訴她的兒女，后天是壬子日，大家都不要離開(kāi)，特別要注意申時(shí)，結(jié)果她的確在當(dāng)天下午3點(diǎn)36分逝世了?！边@兩件事，筆者的確問(wèn)過(guò)當(dāng)事人及一些知情人，果真屬實(shí)。又如馬關(guān)的高興華先生說(shuō)：2006年春天，有一家姓熊的苗族拿一對(duì)雞卦來(lái)請(qǐng)他幫看，他一看是“忙王”卦，兇，傷母的，位在申子辰，他就告訴熊家的人說(shuō)：三月份要小心，預(yù)防人畜受損失。結(jié)果三月份（辰月）就是應(yīng)驗(yàn)了，熊家的兩頭母牛放到山上的時(shí)候突然從石巖上掉下死了。因?yàn)樗吹煤軠?zhǔn)，不僅馬關(guān)縣的人請(qǐng)他去看，麻栗坡縣的人也請(qǐng)他去看，還有越南那邊的人都會(huì)請(qǐng)他去看，看雞卦的不僅是壯族，還有當(dāng)?shù)氐钠渌褡濉?/p>

當(dāng)問(wèn)及大家對(duì)看雞卦與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相比較更相信什么時(shí)，許多村民及摩公的回答都是：兩種都一樣地相信，比如生了病，既請(qǐng)摩公幫看雞卦做法事解除心里的疑慮和恐懼，也請(qǐng)醫(yī)生用藥打針治病，神藥兩解是最好的。

筆者調(diào)查詢(xún)問(wèn)得到的以上結(jié)果不一定全對(duì)，也不一定讓某些領(lǐng)導(dǎo)及科學(xué)家理解和認(rèn)同。但筆者認(rèn)為，這不僅是非常正常的事情，而且是我們國(guó)家迄今為止所能見(jiàn)到的最古老而又保留最為完好的一份活著的“人文化石”，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)，理應(yīng)受到大家的關(guān)注、理解與保護(hù)?，F(xiàn)任國(guó)家宗教局長(zhǎng)王作安同志在其《宗教和諧 全球化時(shí)代的新理念》一文中講：信仰是個(gè)人的選擇，大家應(yīng)該尊重。②他的話(huà)，真正體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家的民族宗教政策。

注釋?zhuān)?/p>

① 《 魏書(shū)·僚傳》載：僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”。

② 見(jiàn)百度網(wǎng).新聞首頁(yè)，教育，熱門(mén)話(huà)題，2010年11月6日。

［1］ 徐喜辰，斯維至，楊釗.中國(guó)通史（第三卷.上古時(shí)代.上冊(cè)）［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［2］ 張聲震.布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注［M］.南寧：廣西人民出版社，1991.