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      折戟沉沙鐵未銷(xiāo),自將磨洗認(rèn)前朝*
      ——焦循文學(xué)視野中的明代八股文

      2012-01-24 02:31:57黃強(qiáng)
      關(guān)鍵詞:八股文時(shí)文古文

      黃強(qiáng)

      折戟沉沙鐵未銷(xiāo),自將磨洗認(rèn)前朝*
      ——焦循文學(xué)視野中的明代八股文

      黃強(qiáng)

      焦循推舉八股文為有明“一代之所勝”,是因?yàn)樽鳛槲捏w,八股文前代未有,明代始盛,而明代八股文具備源于內(nèi)容因素的價(jià)值支撐,存在不溺于科舉爵祿之見(jiàn),根柢經(jīng)術(shù),以行為本,厚積薄發(fā)的實(shí)學(xué)八股文;八股文具有作為文體形式的綜合性,作為文學(xué)樣式的延續(xù)性,作為文學(xué)作品的虛構(gòu)性,作為文章體裁的趣味性。由于焦循遴選有明“一代之所勝”的標(biāo)準(zhǔn)存在缺失,這一總體判斷與明清以來(lái)的公眾輿論產(chǎn)生了錯(cuò)位,但焦循將八股文置于中國(guó)古代文體史與文學(xué)史的廣闊視野中進(jìn)行考察,引出了不少別出心裁而且很有意義的結(jié)論,體現(xiàn)了他對(duì)八股文復(fù)雜認(rèn)真的理論思考。

      焦循;明代八股文;一代之所勝;文學(xué);文體

      清代“揚(yáng)州學(xué)派”的代表人物焦循,大半生與八股文結(jié)緣:既曾入乎其內(nèi)而運(yùn)用與傳授八股文,又能出乎其外而研究總結(jié)八股文;既以經(jīng)學(xué)的眼光考量八股文,又從文學(xué)的視野觀照八股文;形成了關(guān)于八股文的較為豐富的理論與獨(dú)特的見(jiàn)解。其中最為引人注目者,是將八股文推為有明一代之所勝。若謂一為科舉之文,便無(wú)足觀、無(wú)足道,則焦循此說(shuō)無(wú)疑聳人聽(tīng)聞;甚至?xí)r至今日,學(xué)界絕大多數(shù)人雖然對(duì)焦循“一代有一代之所勝”的經(jīng)典概括贊賞備至,卻又對(duì)其將八股文推舉為有明一代之所勝的做法大不以為然①筆者也曾持類(lèi)似觀點(diǎn),參見(jiàn)舊文《八股文與明清戲曲》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期。。若問(wèn)焦循何以如此推舉明代八股文,其推舉的是何種八股文,則少有知者;甚或以為焦循為遷就“一代有一代之所勝”的說(shuō)法而有湊補(bǔ)之嫌。這不免大大低估了焦循作為一位經(jīng)學(xué)家所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?!罢坳辽宠F未銷(xiāo),自將磨洗認(rèn)前朝”,焦循此說(shuō),體現(xiàn)了他對(duì)明代八股文復(fù)雜認(rèn)真的理論思考,其間容有偏頗疏漏之處,但將八股文納入中國(guó)古代文體形態(tài)演變的系列,予以較為深入的探討,他是第一人,其在探討中引出的若干結(jié)論,也具有文體學(xué)意義。

      焦循推舉八股文為有明“一代之所勝”

      時(shí)至今日,焦循的全部學(xué)說(shuō)中最有影響者,恰恰是“一代有一代之所勝”的文學(xué)史命題,而其提出這一命題的主要目的,最終恰恰又是為了證明八股文乃有明一代之所勝。焦循在梳理了中國(guó)文學(xué)史上遞進(jìn)出現(xiàn)的各種新的文學(xué)樣式之后云:

      有明二百七十年,鏤心刻骨于八股,如胡思泉、歸熙父、金正希、章大力數(shù)十家,洵可繼楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲,以立一門(mén)戶。而李、何、王、李之流,乃沾沾于詩(shī),自命復(fù)古,殊可不必者矣。夫

      一代有一代之所勝,舍其所勝,以就其所不勝,皆寄人籬下者耳。余嘗欲自楚騷以下至明八股,撰為

      一集:漢則專(zhuān)取其賦;魏、晉、六朝至隋,則專(zhuān)錄其五言詩(shī);唐則專(zhuān)錄其律詩(shī);宋專(zhuān)錄其詞;元專(zhuān)錄其

      曲;明專(zhuān)錄其八股;一代還其一代之所勝,然而未暇也。偶與人論詩(shī),而記于此。①焦循:《易余籥錄》卷15,《焦循詩(shī)文集》,揚(yáng)州:廣陵書(shū)社,2009年,第843頁(yè)。

      由此可見(jiàn),焦循拈出的所有的“一代之所勝”,無(wú)一不是文學(xué)樣式②明人王思任《唐詩(shī)記事序》云:“一代之言,皆一代之精神所出,其精神不專(zhuān)則言不傳。漢之策,晉之玄,唐之詩(shī),宋之學(xué),元之曲,明之小題,皆必傳之言也。”見(jiàn)《王季重十種·雜序》,《中國(guó)文學(xué)珍本叢書(shū)》第1輯,上海:上海雜志公司,1936年,第79頁(yè)。序中所言“漢之策”、“晉之玄”皆不能納入文學(xué)系列。,故后來(lái)王國(guó)維在《宋元戲曲考》中自然由此引申出“一代有一代之文學(xué)”的經(jīng)典概括,為學(xué)者所熟知。

      焦循在這段名言中確立的核心觀點(diǎn)十分明確:八股文是文學(xué),而且是有明一代之文學(xué),這種文學(xué)樣式為明代以前所未有。這一核心觀點(diǎn)不可能是焦循為遷就“一代有一代之所勝”之說(shuō)而刻意湊補(bǔ),也不可能是焦循為了抨擊明代詩(shī)文復(fù)古主義思潮而作出的意氣用事的反撥。根據(jù)有三:其一,焦循是以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著名的“揚(yáng)州學(xué)派”的代表人物之一,《易余籥錄》又是其博覽善斷的學(xué)術(shù)札記,其人其書(shū)不可能以違心的湊補(bǔ)之說(shuō)聳人聽(tīng)聞,混淆是非,誤導(dǎo)作者。其二,在焦循“一代有一代之所勝”的理論概括中,“一代”與“一代之所勝”之間并非完全一一對(duì)應(yīng),也即并非一代必有一代之所勝,觀其所言“魏、晉、六朝至隋,則專(zhuān)錄其五言詩(shī)”,可知多代延續(xù)一種文學(xué)樣式的現(xiàn)象亦交織其間。既然如此,如果焦循不是由衷地認(rèn)為八股文為有明一代之所勝,他就完全可以另作處置,沒(méi)有必要湊補(bǔ)。其三,焦循大半生與八股文結(jié)緣,“十三歲,受業(yè)于母舅謝君,謝君教以時(shí)文,凡四年?!雹劢寡骸杜c秦敦夫太史書(shū)》,《焦循詩(shī)文集》,第438頁(yè)。十七歲入學(xué)④焦循:《感大人賦并序》,《雕菰集》卷1,清道光嶺南節(jié)署刻本。下同,不另注。,歷鄉(xiāng)試十一次,至嘉慶六年辛酉其三十九歲時(shí)才取中舉人⑤焦循:《寄湯價(jià)人師》,《焦循詩(shī)文集·里堂札記·壬戌手札》,第630頁(yè)。。嘉慶七年壬戌科會(huì)試是焦循參加的惟一的一次會(huì)試,失意而歸。出入科場(chǎng)的二十多年中,焦循精研八股文自不待言。與此同時(shí)及略后,焦循還為學(xué)生講授八股文⑥課徒訓(xùn)蒙,系焦循長(zhǎng)期維持生計(jì)的重要來(lái)源,其《欲香集自敘》云:“余以屬文之法教弟子二十年矣……丁未至己酉館于壽氏之鶴立堂,庚戌授徒于深港卞氏,以嘔血?dú)w。明年,館于牛,又明年館于鄭,凡三年。乙卯,始為四方之游。丁巳復(fù)歸,而館于里中湯氏。戊午至庚申,館于吳。辛酉在浙,為阮中丞課其弟與族子。今年家居,課兒里中,亦有從學(xué)者,因訂此集而記之。癸亥六月焦循記?!倍敝良螒c十年乙丑,焦循仍在課徒?!兑页笫衷ご鹜艚B成》中尚云:“鄉(xiāng)間之館,不足以補(bǔ)荒年之柴米,且學(xué)生之家亦苦于水,足下為我留意可也?!币?jiàn)《焦循詩(shī)文集》,第450、640頁(yè)。,或奉阮元之召,佐山東、浙江學(xué)幕,批閱諸生月課卷⑦焦循:《答阮蕓臺(tái)先生》,《焦循詩(shī)文集·里堂札記·乙卯手札》,第613頁(yè)。,以及居家為人審讀八股文稿⑧焦循:《答鄭景淳舍人》,《焦循詩(shī)文集·里堂札記·丙寅手札》,第642頁(yè)。。長(zhǎng)期寫(xiě)作、講授與評(píng)閱八股文的實(shí)踐,使得焦循對(duì)八股文頗為自許,《與某》書(shū)云:“仆生平愛(ài)博而無(wú)專(zhuān)業(yè),經(jīng)不能待問(wèn),史不能議論,誠(chéng)顏之推所譏,而于眾好中尤好時(shí)文及古文?!雹峤寡骸督寡?shī)文集·里堂札記·甲子手札》,第638頁(yè)。明清士人功名失意者,很少對(duì)八股文有好感,而同樣是在科舉生涯中屢遭挫折、終身不仕的焦循,晚年卻將八股文作為研究的對(duì)象。因此,這一核心觀點(diǎn)是他研究八股文,深思熟慮的結(jié)果。它并不僅見(jiàn)于上引《易余籥錄》卷15第一條,在其他不少場(chǎng)合,焦循均表達(dá)過(guò)同樣的觀點(diǎn),如《時(shí)文論(三)》云:“明人之于時(shí)文,猶唐之詩(shī),宋之詞,元之曲也?!盵10]焦循:《時(shí)文說(shuō)(三)》,《雕菰集》卷10。彼此之間可以印證,并構(gòu)成系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。

      八股取士制度廢除百余年后的今天,在絕大多數(shù)人的心目中,八股文依舊不過(guò)是不學(xué)無(wú)術(shù)之徒騙取功名富貴的“敲門(mén)磚”,是千篇一律、陳詞濫調(diào)的代名詞,于是,焦循視八股文為有明一代之文學(xué)的說(shuō)法,不啻信口雌黃、荒誕不經(jīng)之論,許多學(xué)者根本不予理會(huì)。這種激烈的反對(duì)態(tài)度完全可以理解,因?yàn)樵谶@一問(wèn)題上,價(jià)值判斷是完全必要的。八股文,無(wú)論哪一類(lèi)八股文,都不具備被推舉為與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的有明一代之文學(xué)的價(jià)值。但是,在激烈反對(duì)之余,是否也應(yīng)理解焦循作為一位經(jīng)學(xué)家,而且是科舉生涯中的失意者,何以竟將八股文推舉為有明一代之文學(xué)?其所持的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么?

      焦循何以推舉八股文為“一代之所勝”

      焦循不是將八股文納入文學(xué)范疇的第一人,也不是將八股文推舉為有明一代之文學(xué)的第一人,但他卻是真心論證這兩個(gè)方面,而且理論最豐富,體系最完整的學(xué)者。焦循以為:能夠被確立為“一代之所勝”的文體或文學(xué)樣式,必須具備三個(gè)條件,而明代八股文具備了這三個(gè)條件:

      第一,明代八股文具有源于內(nèi)容因素的價(jià)值支撐。焦循并非一般地肯定或否定八股文,他心目中兩種對(duì)立的八股文涇渭分明。焦循抨擊的是不學(xué)無(wú)術(shù)者徒以作為“敲門(mén)磚”騙取功名富貴的俗濫八股文,推崇的是不溺于科舉爵祿之見(jiàn),根柢經(jīng)術(shù),以行為本,厚積薄發(fā)的實(shí)學(xué)八股文。因此,焦循是在身臨其境的考察后,才將后一種八股文推舉為有明一代之所勝的,代表人物是“胡思泉、歸熙父、金正希、章大力數(shù)十家”。歸有光作為“唐宋派”的古文家,同時(shí)又是時(shí)文名家。他一生沉潛經(jīng)史,繼承秦漢及唐宋八大家以來(lái)的優(yōu)秀的古文傳統(tǒng),故其為時(shí)文,自有高境,雖“八上公車(chē)不遇”,不改初衷。章世純(大力)乃明末忠直之臣,實(shí)學(xué)之士,為人不拘繩尺,留心時(shí)務(wù),足跡遍天下。其即使寫(xiě)八股文,也力求經(jīng)世致用。焦循對(duì)大力之文贊賞備至,云:“然果抱經(jīng)濟(jì)之才如大力,自能為大力之時(shí)文,能為大力之時(shí)文,則時(shí)文之用又何害之有?時(shí)文而于學(xué)問(wèn)經(jīng)術(shù),朝廷正大得其用,登科后何必束之高閣邪?”①焦循:《〈治平要續(xù)〉跋》,《里堂書(shū)跋》卷1,《焦循詩(shī)文集》,第583頁(yè)。問(wèn)得義正辭嚴(yán),何嘗沒(méi)有道理!胡思泉博通經(jīng)史,學(xué)有根柢,時(shí)文浩氣淋漓,與歸有光齊名。俞長(zhǎng)城論金正希云:“懷宗初服,國(guó)是漸非,文亦不振。金正希崛起為雄,力追古初,為文幽深矯拔,為啟、禎之冠。身為儒臣,慷慨論列,既已告歸,復(fù)感憤殉國(guó)。文章最高,忠義最烈,可謂無(wú)憾者矣?!雹诹赫骡牐骸吨扑噮苍挕肪?,上海:上海書(shū)店,2001年,第114頁(yè)。所論極是。正因?yàn)槿绱?,今人?yīng)當(dāng)理解:焦循對(duì)八股文的內(nèi)容懸的甚高,他沒(méi)有也決不會(huì)不加區(qū)分地將一切八股文視為有明一代之所勝。

      第二,作為文體,八股文前代未有,明代始盛。焦循十分強(qiáng)調(diào)作為“一代之所勝”的文體的創(chuàng)新意義:“楚騷之體,則《三百篇》所無(wú)也”;“漢之賦,為周、秦所無(wú)”;“至唐遂專(zhuān)以律傳……六朝以前所未有也”;詞“盛于宋,為唐以前所無(wú)”;順流而下,焦循推舉明代八股文乃前代所無(wú)而當(dāng)代為盛的文體:“有明二百七十年,鏤心刻骨于八股……以立一門(mén)戶。”孤立地看,焦循沒(méi)錯(cuò),如果要遴選一種明代始有、前代所無(wú)的文體,非八股文莫屬。誠(chéng)然,新的文體未見(jiàn)得就是好的文體,今人鑒于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)八股文的歷史評(píng)價(jià),不免會(huì)哄笑焦循此說(shuō),但這種歷史評(píng)價(jià)不適合焦循所極力倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)八股文,因而這種哄笑未見(jiàn)得能讓焦循心悅誠(chéng)服,反而顯示出今人對(duì)八股文其實(shí)缺乏全面深入的了解,只是人云亦云罷了。

      錢(qián)鍾書(shū)先生針對(duì)焦循“一代有一代之所勝”之說(shuō)又曾有這樣的批評(píng):“謂某體至某朝而始盛,可也;若用意等于理堂,謂某體限于某朝,作者之多,即證作品之佳,則又買(mǎi)菜求益之見(jiàn)矣。元詩(shī)固不如元曲,漢賦遂能勝漢文,相如高出子長(zhǎng)耶?唐詩(shī)遂能勝唐文耶?宋詞遂能勝宋詩(shī)若文耶?”③錢(qián)鍾書(shū):《談藝錄》補(bǔ)訂本,北京:中華書(shū)局,1984年,第30—31頁(yè)。其實(shí),通觀焦循之說(shuō),絕無(wú)“某體限于某朝”、“作者之多,即證作品之佳”的意思。宋詩(shī)、宋文固然不遜于宋詞,但已有唐詩(shī)、唐文輝煌在前,宋詩(shī)、宋文均不能視為前代未有而當(dāng)代始盛者,故推舉宋代之所勝,自不得不讓位于宋詞。焦循強(qiáng)調(diào)一代文體的創(chuàng)新意義,可謂注意到了時(shí)代環(huán)境對(duì)文體產(chǎn)生的重要影響,八股文也不例外。

      第三,明代八股文具備足以自立的文學(xué)特征。焦循于此闡述之豐富,明清兩代無(wú)人能及。需要注意的是,焦循力圖說(shuō)明的雖然是明代八股文為一代之所勝,但其考察八股文的文學(xué)特征時(shí),卻是以他所了解的明清八股文的總體作為考察對(duì)象的。

      (一)八股文作為文體形式的綜合性

      在焦循以前,明清文人基本上是在探討八股文來(lái)歷時(shí),涉及其與某一種文體或文學(xué)樣式之間的關(guān)系。例如,毛奇齡《唐人試帖·序》云:“世亦知試文八比之何所昉乎……唐制試士,改漢魏散詩(shī)而限以比語(yǔ),有破題,有承題,有頷比、頸比、腹比、后比,而后結(jié)以收之。六韻之首尾即起結(jié)也,其中四韻即八比也。然則試文之八比視此矣?!雹倭赫骡牐骸对嚶蓞苍挕肪?,上海:上海書(shū)店,2001年,第512頁(yè)。此謂八股文源于唐人試帖詩(shī)。焦循基本上同意此說(shuō),他說(shuō):八股文“其源蓋出于唐人之應(yīng)試詩(shī)賦”,便將唐人應(yīng)試詩(shī)賦一起作為八股文的文體淵源。但焦循不僅為八股文尋找一兩種文體淵源,而且在明清文人中最早注意到八股文作為文體的全面綜合性。他描述八股文云:

      其考核典禮,似于說(shuō)經(jīng),拘于說(shuō)經(jīng)者不知也;議論得失,似于談史,侈于談史者不知也;駢儷摭拾,似于六朝,專(zhuān)學(xué)六朝者不知也;關(guān)鍵起伏,似于歐蘇古文,橅于歐蘇古文者不知也;探賾索隱,似于九流諸子,嚴(yán)氣正論,似于宋元人語(yǔ)錄,而矢心莊老,役志程朱,又復(fù)不知也。②焦循:《里堂家訓(xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第532頁(yè)。

      這段引文從未見(jiàn)學(xué)人引用過(guò),概括八股文作為文體的兼容性與綜合性,幾乎涉及經(jīng)史子集中各類(lèi)文體的諸種要素。再聯(lián)系焦循謂八股文可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論,入口氣代言原本于金元曲劇云云,真如其一言以蔽之:“此文亦可備眾體。”

      毫無(wú)疑問(wèn),八股文是中國(guó)古代文體形態(tài)演變的終結(jié),在其形成和成熟的過(guò)程中,各種文體形態(tài)兼?zhèn)洳⒋?,能夠?yàn)槠漭斔筒煌臓I(yíng)養(yǎng)。一方面固然是同一作者筆下各種文體要素對(duì)八股文的無(wú)意識(shí)滲透與影響,數(shù)百年中,這種滲透與影響匯聚起來(lái),蔚為大觀;另一方面,更重要的是由于科舉社會(huì)不同的角色賦予八股文不同的功能,強(qiáng)制性要求作者借鑒其他各種文體要素:八股文以經(jīng)言命題,演說(shuō)題中應(yīng)有之義,自然“似于說(shuō)經(jīng)”;主試者要求作者通曉古今治亂,以見(jiàn)史才,自然“似于談史”;場(chǎng)中閱卷決定棄取需要有規(guī)矩準(zhǔn)繩,于是聲韻格律亦有用武之地,自然似于六朝詩(shī)賦;八股文既為新生之文體,為文之法蓄積無(wú)多,于是上求之古文,“關(guān)鍵起伏”,自然“似于歐蘇古文”;八股文既然要“代圣賢立言”,自然與同為代言體的戲曲相通;八股文既然能“御寬平而有奧思,處恒庸而生危論”③焦循:《時(shí)文說(shuō)(一)》,《雕菰集》卷10。,自然似于“九流諸子”、“宋元人語(yǔ)類(lèi)”。如此看來(lái),焦循對(duì)八股文作為文體的綜合性的概括,自有其道理。數(shù)百年來(lái),僅對(duì)八股文持批判態(tài)度的人不可能平心靜氣地考察、公允地看待八股文,不注意它是與律詩(shī)相對(duì)的律文,而失去了對(duì)八股文文體形態(tài)的考察,對(duì)中國(guó)古代文體形態(tài)演變環(huán)節(jié)的梳理將是不完整的。

      焦循雖然標(biāo)示八股文為中國(guó)古代綜合性最強(qiáng)的文體,但又突出強(qiáng)調(diào)其惟此一家的獨(dú)特性:“實(shí)于六藝、九流、詩(shī)賦之外,別具一格也?!雹芙寡骸稌r(shí)文說(shuō)(一)》,《雕菰集》卷10。八股文雖然融入了各種文體的要素,但擅長(zhǎng)其他文體者染指八股文,卻不一定能得其要領(lǐng),所謂“拘于說(shuō)經(jīng)者不知也”,“侈于談史者不知也”云云即是。八股文的獨(dú)特性要求融入其中的各種文體要素彼此之間重新調(diào)適和整合。

      (二)八股文作為文學(xué)樣式的延續(xù)性

      焦循為了將八股文納入中國(guó)古代文學(xué)樣式的系列之中,在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲之后,名副其實(shí)地加上“明八股”,于是著意說(shuō)明八股文淵源有自,是唐以來(lái)文學(xué)樣式的自然的直接的延續(xù)。他說(shuō):

      《云麓漫抄》云:“唐之舉人,先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司,然后以所業(yè)投獻(xiàn),逾數(shù)日又投,謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體,可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士,則多以詩(shī)為贄,今有唐詩(shī)數(shù)百種行于世者是也?!卑矗捍藙t唐人傳奇小說(shuō),乃用以為科舉之媒,此金、元曲劇之濫觴也。詩(shī)既變?yōu)樵~曲,遂以傳奇小說(shuō)譜而演之,是為樂(lè)府雜劇。又一變而為八股,舍小說(shuō)而用經(jīng)書(shū),屏幽怪而談理道,變曲牌而為排比,此文亦可備眾體:史才、詩(shī)筆、議論。其破題、開(kāi)講,即引子也;提比、中比、后比,即曲之套數(shù)也;夾入、領(lǐng)題、出題、段落,即賓白也。習(xí)之既久,忘其由來(lái)……⑤焦循:《易余籥錄》卷17,《焦循詩(shī)文集》,第866頁(yè)。

      讀罷這段引文,深感焦循真可謂用心良苦,他企圖在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的縱向坐標(biāo)上確立八股文的位置:“八股出于金、元之曲劇,曲劇本于唐人之小說(shuō)傳奇,而唐人之小說(shuō)傳奇,為士人求科第之溫卷,緣跡而求,可知其本?!睂W(xué)人援引焦循的戲曲理論,此段文字很少入目,即使引用,亦多不以為然之口吻。筆者曾就其中何以將八股文體式與雜劇體式并舉的問(wèn)題,為焦循一辯①參見(jiàn)筆者舊文《八股文與明清戲曲》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第2期。,此處另作申說(shuō)。

      在焦循看來(lái),不同的文學(xué)樣式之間呈現(xiàn)遞進(jìn)演變的趨勢(shì),存在相似性與曲折的聯(lián)系:明代八股文與金、元曲劇、唐人傳奇小說(shuō)都是代言體;金、元曲劇的題材多有取自唐人傳奇小說(shuō)者;三者都曾用以為科舉之媒:唐人傳奇小說(shuō)用于“溫卷”,元代曾以曲取士(玩味“此則唐人傳奇小說(shuō),乃用以為科舉之媒,此金、元曲劇之濫觴也”數(shù)句,焦循同意“元以曲取士”之說(shuō));八股文與唐人傳奇小說(shuō)又都“文備眾體”,包含史才、詩(shī)筆、議論三要素。如此“緣跡而求,可知其本”,明代八股文作為中國(guó)古代文學(xué)樣式系列之一環(huán),就有了無(wú)可置疑的權(quán)威性:既然唐人傳奇小說(shuō)和金、元曲劇都是文學(xué)樣式,由它們傳承演變而來(lái)的明代八股文何嘗不是文學(xué)樣式?如果因?yàn)槊鞔斯晌氖沁\(yùn)用于科舉考試的文體,故不能納入文學(xué)的范疇,那么作為文學(xué)樣式的唐人傳奇小說(shuō)不正是運(yùn)用于唐代科舉考試的重要環(huán)節(jié)“溫卷”的文體之一嗎?有意思的是,明清兩代不少文人因時(shí)人對(duì)八股文趨之若騖,而將小說(shuō)、戲曲與八股文類(lèi)比,以提高前者的社會(huì)地位;焦循則相反,鑒于時(shí)人純粹將八股文視為科舉考試的文體,忽視其文學(xué)特征,而將八股文與小說(shuō)、戲曲類(lèi)比,以確立前者的文學(xué)地位。

      今天看來(lái),焦循此說(shuō)雖非無(wú)懈可擊:趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》中關(guān)于唐代將傳奇小說(shuō)用于“溫卷”的記載是否可信尚存爭(zhēng)議,即使是事實(shí),傳奇小說(shuō)作為“溫卷”的文體與八股文作為科舉考試的文體,性質(zhì)也有很大的不同。但不可忽視的是,焦循充分意識(shí)到,一種文學(xué)樣式不可能是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是前代文學(xué)樣式遺傳與變異兩種因素相輔相成的產(chǎn)物,其所拈出的明代八股文與金、元曲劇、唐人傳奇小說(shuō)存在的相似性與曲折的聯(lián)系,亦大都可以成立,尤其難能可貴者,“緣跡而求,可知其本”,所體現(xiàn)的是一種大文學(xué)史的視野。公允地看待焦循類(lèi)似的說(shuō)法,容易發(fā)現(xiàn)其中隱含的合理的理論內(nèi)核。例如,焦循還有這樣的說(shuō)法:“元人曲止正旦、正末唱,余不唱。其為正旦、正末者,必取義夫貞婦、忠臣孝子厚德有道之人,他宵小市井不得而干之。余謂八股入口氣代其人論說(shuō),實(shí)原本于曲劇?!雹诮寡骸兑子嗷a錄》卷17,《焦循詩(shī)文集》,第867頁(yè)。以往我們忽視了焦循對(duì)元雜劇這一總體特征的概括以及這一總體特征與八股文的聯(lián)系。焦循已經(jīng)意識(shí)到正旦、正末主唱的元雜劇角色體制的確立,對(duì)應(yīng)的是劇本中鮮明的儒家倫理道德觀念的強(qiáng)化,正旦、正末之“正”,蘊(yùn)涵著作為具有嚴(yán)肅的道德教化意義的元雜劇正劇之“正”。八股文與元雜劇的聯(lián)系,一方面如上所述承襲其代言體,另一方面“代圣賢立言”則繼承了曲劇強(qiáng)化儒家倫理道德觀念的傳統(tǒng)。誰(shuí)能說(shuō)這樣的發(fā)現(xiàn)與聯(lián)系毫無(wú)意義呢?至少我們不會(huì)再簡(jiǎn)單地理解“余謂八股入口氣”云云這兩句話了。

      (三)八股文作為文學(xué)作品的虛構(gòu)性

      雖然八股文自成熟之日起,就被賦予“代圣賢立言”的使命,作者自覺(jué)意識(shí)到其乃代言體,但數(shù)百年中,由于對(duì)這一使命的突出強(qiáng)調(diào),八股文的虛構(gòu)性在很大程度上被掩蓋了。而且就根本而言,“代圣賢立言”的使命絕對(duì)排斥八股文的虛構(gòu)性,因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)“代圣賢立言”是一種虛構(gòu),作者的寫(xiě)作過(guò)程就成為一種短暫的“換位思考”,甚至是一種精神領(lǐng)域的“逢場(chǎng)作戲”,也就不可能實(shí)現(xiàn)洗滌心地、觸及靈魂、以圣賢之心為“我”心的精神跨越,不免有違八股文設(shè)計(jì)的初衷。焦循在這一問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)卻與眾不同。焦循認(rèn)為:“代圣賢立言”懸的過(guò)高,少數(shù)人或可借助于精神對(duì)話,實(shí)現(xiàn)向圣賢心境的皈依,一般人則難以達(dá)到。真能下工夫研讀經(jīng)典,關(guān)注時(shí)務(wù),在八股文中以代言的方式說(shuō)出自己的理解,見(jiàn)實(shí)學(xué)才干、胸襟懷抱,已屬不易,故焦循坦言八股文的虛構(gòu)性:“執(zhí)時(shí)文之理與法,遂以為即圣賢修己、治人、齊家、治國(guó)之理與法,然乎哉?”①焦循:《時(shí)文說(shuō)(三)》,《雕菰集》卷10。“習(xí)之既久,忘其由來(lái),莫不自詡為圣賢立言,不知敷衍描摹,亦仍優(yōu)孟之衣冠。”②焦循:《易余籥錄》卷17,《焦循詩(shī)文集》,第866—867頁(yè)。正是在這個(gè)意義上,焦循指出,八股文的虛構(gòu)性其實(shí)與唐人傳奇小說(shuō)及金、元曲劇并無(wú)二致。

      焦循不僅在理論上推舉八股文為有明一代之所勝,而且毫不含糊地展示了明代八股文的文學(xué)實(shí)踐。根據(jù)文學(xué)虛構(gòu)性的強(qiáng)弱,焦循將明代八股文大致區(qū)分為三個(gè)層次。

      第一層次乃大題文。大題題義完整明確,與上下文界限清楚,或全章,或單節(jié),或數(shù)句,或一句。正因?yàn)轭}義確定,作者代言時(shí)必須緊扣之,不能“越軌”,自由發(fā)揮的余地不大,可設(shè)身處地,卻不可夢(mèng)往神游,虛構(gòu)性相對(duì)較弱。焦循《答吳生立和》書(shū)云:“述人之言,譬如繪人之像,得其貌難矣,又必得其氣。繪人者不得任己以貌之,述人者不得任己以張之也?!雹劢寡骸督寡?shī)文集·里堂札記·甲戌手札》,第685頁(yè)?!笆鋈酥浴边@里指代言,這段話以“繪人之像”比喻“述人之言”,意謂代其人立言,應(yīng)能見(jiàn)其人音容氣度,但題義愈明確,代言愈“不得任己以張之”。《易余籥錄》卷16第15條節(jié)引黃淳耀“人而無(wú)信”一章題文,曹勛“敬鬼神而遠(yuǎn)之”題文,二題均屬用題明白正大者。曹勛文有云:

      我不操君子之心,而徒挾勝小人之氣,則百物之厲,皆能乘人懈而竊其修悖之權(quán);

      我第知奧灶之求,而不顧陰陽(yáng)之忌,則一事之中,皆似有物憑以亂其趨避之路。

      二股虛設(shè)兩種對(duì)鬼神的錯(cuò)誤態(tài)度及其后果。上股針砭不用力于人道之所宜者,下股譏刺惑于鬼神之不可知者,“百物之厲”、“陰陽(yáng)之忌”所可能帶來(lái)的懲罰,自然帶有想像虛構(gòu)的色彩,但文字總體上謹(jǐn)遵題義與朱注。盡管如此,因其以鋪陳的手法敘寫(xiě)想像虛構(gòu)的內(nèi)容,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)偶、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏,表達(dá)憤世嫉俗的情感,故焦循評(píng)云:“八股中如此一類(lèi),何遜于漢賦唐詩(shī)?”

      第二層次為小題文。小題乃割截“四書(shū)”文句中的部分文字而成,屬于典型的斷章取義。小題越“小”,與原來(lái)的語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系就越疏離,產(chǎn)生新的意義指向的可能性就越大,出題者命意于此,作文者著意于彼的現(xiàn)象便不可避免,極端者甚至可以根據(jù)新的意義指向?qū)?jīng)言加以選擇和截取。比之大題文,小題文的虛構(gòu)性大為提升,名義上還是“代圣賢立言”,實(shí)際上作者既可設(shè)身處地,更可夢(mèng)往神游,借圣賢之“酒杯”,澆胸中之塊壘。不必在考場(chǎng)上,訓(xùn)練時(shí),即使平時(shí)偶爾心血來(lái)潮,亦可觸景生情,拈題為文。明人王思任之所以將明代“必傳之言”屬之“明之小題”,就是這個(gè)道理。焦循對(duì)八股小題是充分肯定的,他說(shuō):“乾隆甲午、乙未間,彭云楣尚書(shū)時(shí)以詹事督學(xué)江蘇,以經(jīng)解詩(shī)賦取士,‘四書(shū)’題多取一二字,虛仄枯寂,不能預(yù)為擬者……以難題試士,何可譏邪?”④焦循:《易余籥錄》卷8,《焦循詩(shī)文集》,第776頁(yè)。對(duì)于具有文學(xué)虛構(gòu)性的小題文,焦循更是贊賞有加:“八股有小題,或枯窘,或游戲,如詩(shī)之詠物,宜出以古雅,令人解頤。明末王遂東(王思任)最工于此?!辈⒄跛既涡☆}文“曾元養(yǎng)曾子”、“馮婦”、“人莫知其子之惡”、“許子冠乎”四篇為證?!榜T婦”二字題云:

      人以婦名,即知其不丈夫矣。(破題)

      血?dú)庥檬?,略無(wú)剛腸,其巾而幗者邪?身為妾矣;

      驕悍存心,隨人愚弄,其鳩而笄者邪?人盡夫矣!

      “馮婦”二字題出《孟子·盡心章句下》:“孟子曰:‘晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎,虎負(fù)嵎,莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē),眾皆悅之,其為士者笑之?!泵献邮龃嗽⒀?,意在借馮婦從搏虎到洗手不干,再到重蹈覆轍的經(jīng)歷,諷刺為善者不能有始有終,半途而廢。無(wú)論是原文還是朱注,均就事論事,并無(wú)異說(shuō)。王思任此題文破題即宕開(kāi)一筆,戲言馮婦其名非丈夫之名,其人則“不丈夫”可知。下文以“血?dú)庥檬隆?、“驕悍存心”二股?duì)舉,渲染其“不丈夫”之種種可笑行徑。上股以“身為妾矣”作結(jié),下股以“人盡夫矣”呼應(yīng),以定鐵案難翻。其實(shí),“人以婦名”,古人往往有之,王思任不過(guò)以后世人借題發(fā)揮,蹈空虛構(gòu)耳。此類(lèi)題正面難以立論,論之亦難見(jiàn)精義,故曰枯窘之題,必別出心裁,方能翻新出奇。

      第三層次是純粹的游戲八股文。從帶有游戲性質(zhì)的小題文出發(fā),很容易衍生出純粹的游戲八股文。焦循所指的游戲八股文是為“四書(shū)”中圣賢以外的三教九流人物立言,尤其是有意拈出“四書(shū)”中帶有故事色彩的文字為題作文。小題文是童試等小試中經(jīng)常使用的題型,而純粹的游戲題目只是試場(chǎng)外好事者自逞才情的選擇。游戲題依然出自“四書(shū)”,表面上還是代圣賢立說(shuō),其實(shí)虛構(gòu)性最強(qiáng)。焦循云:“至摹寫(xiě)陽(yáng)貨、王驩、太宰、司敗之口吻,敘述庾斯抽矢、東郭乞余,曾何異傳奇(唐人傳奇小說(shuō)——本文筆者注)之局段邪?而莊、老、釋氏之恉,文人藻繪之習(xí),無(wú)不可入之,第借圣賢之口以出之耳。”①焦循:《易余籥錄》卷17,《焦循詩(shī)文集》,第867頁(yè)。此言游戲八股文滲透著小說(shuō)的虛構(gòu)。他又說(shuō):“而如陽(yáng)貨、臧倉(cāng)等口氣之題,宜斷作,不宜代其口氣。吾見(jiàn)工八股者,作此種題文,竟不啻身為孤裝、邦老,甚至助為訕謗口角,以偪肖為能,是當(dāng)以元曲之格為法。”此言游戲八股文的虛構(gòu)性與元曲之格相通。在焦循看來(lái),將“四書(shū)”中陽(yáng)貨、臧倉(cāng)等人所說(shuō)的話拈而為題,應(yīng)斷作使用第三人稱(chēng),斷言出于其人之口,所述非圣人本意,而不可使用第一人稱(chēng),入其口氣。這類(lèi)虛構(gòu)性最強(qiáng)的八股文,焦循雖未列舉,但好事文人的隨意走筆當(dāng)不在少數(shù)。例如孫仁孺《東郭記》傳奇刻本卷首附列的蕭伯玉題為《齊人》的一篇,便以《孟子》中描述的“齊人”為題,文前小序云:“嘗讀蕭伯玉《齊人》篇戲作十首,各一儀局,俱堪諸笑。聊刻其一,以為此傳別錄,即以作跋可也。游戲之仙,滑稽之圣,當(dāng)不令湯若士獨(dú)有臨川。”②蔡毅編:《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》第2冊(cè),濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1989年,第1334頁(yè)。吳梅先生引此段文字時(shí),首句標(biāo)點(diǎn)為“嘗讀蕭伯玉《齊人》篇,戲作十首”,認(rèn)為“戲作十首”的是孫仁孺本人,細(xì)玩文義,非也。參見(jiàn)其《東郭記·跋》,同書(shū)第2冊(cè),第1336頁(yè)。此《齊人》篇原文見(jiàn)明萬(wàn)歷戊午年(1618)峨眉子白雪樓序本《東郭記》卷末,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本,第1775冊(cè),第96頁(yè)。僅“齊人”一題,蕭伯玉一人的游戲八股文就多達(dá)十首,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此類(lèi)游戲文字風(fēng)氣之盛。

      (四)八股文作為文章體裁的趣味性

      無(wú)論今人如何評(píng)價(jià)八股文,有一點(diǎn)可以肯定:八股文寫(xiě)作能夠吸引包括許多有識(shí)之士在內(nèi)的明清無(wú)數(shù)文人長(zhǎng)期或終身投入,除了獲取功名富貴這一直接目的之外,其自身亦必有區(qū)別于其他文體足以自立,可資掌握、品味、深度鉆研之技巧趣味在。談到八股文的技巧趣味,明清許多文人或失之瑣碎,或失之玄虛。這方面,焦循雖亦不免借助形象和夸張的比喻描述時(shí)文之境,但總體上顯得平實(shí)、公允,誠(chéng)為老到者經(jīng)驗(yàn)之談。

      焦循主要在與古文的比較中,突出八股文作為文章體裁的特點(diǎn)。他說(shuō):“夫時(shí)文之理法,第時(shí)文之理而已矣,時(shí)文之法而已矣?!雹劢寡骸稌r(shí)文說(shuō)(三)》,《雕菰集》卷10。“時(shí)文之法與古文異,古文不必如題,時(shí)文必如題也?!雹芙寡骸独锾眉矣?xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951冊(cè),第532頁(yè)。此實(shí)為擒賊擒王、擊中要害的概括。八股文必“如題”,“題有截上截下,以數(shù)百字而適完此一二句之神理,古文無(wú)是也。題有截因而有牽連鉤貫者,其即離變化,尤未可以茍作?!雹萁寡骸稌r(shí)文說(shuō)(一)》,《雕菰集》卷10。題型的變化,導(dǎo)致八股文作法變化萬(wàn)端:“時(shí)文之題出于‘四書(shū)’,分合裁割,千變?nèi)f化,工于此技者,亦千變?nèi)f化以應(yīng)之,不失銖寸。”⑥焦循:《里堂家訓(xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951 冊(cè),第532 頁(yè)。

      分合裁割,千變?nèi)f化的八股文題可以分為虛實(shí)兩端,虛題與實(shí)題各有其技巧趣味。這種宏觀簡(jiǎn)潔的二分法不始于焦循,但何為“虛實(shí)兩端”?焦循作了精煉的概括和比喻:“實(shí)則以理為法,必能達(dá)不易達(dá)之理;虛則以神為法,必能著不易傳之神,極題之枯寂險(xiǎn)阻,虛歉不完,而窮思渺慮,如飛車(chē)于蠶叢鳥(niǎo)道中,鬼手脫命,爭(zhēng)于纖毫,左右馳騁,而無(wú)有失?!雹呓寡骸独锾眉矣?xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951 冊(cè),第532 頁(yè)。同樣的說(shuō)法又見(jiàn)于《時(shí)文說(shuō)(一)》?;蛟S還嫌抽象,令人難得要領(lǐng),但配合理論上的描述,焦循有例文可供把握。

      實(shí)理題“達(dá)不易達(dá)之理”較好理解,前文已提及的黃淳耀“人而無(wú)信”一章題文即是。文云:

      朝廷之上,詐諼者時(shí)起而有功,然急則用之,緩則棄之,彼其君非得已也。忠悃不孚于平日,明王早疑其心,故其后雖無(wú)可指之罪,而辱戮有所必及。

      友朋之際,權(quán)譎者亦力能相濟(jì),然或盛禮貌以謝之,戒子弟以遠(yuǎn)之,彼其友非得已也。反覆已見(jiàn)于他人,智士必危其繼,故其后雖無(wú)身受之禍,而責(zé)斥有所必加。

      朝廷之上的詐諼者,友朋之際的權(quán)譎者,皆為翻手為云、覆手為雨之輩。今日危害于人,他日或能禍及于我,人皆懷戒備之心。一時(shí)或可自鳴得意,然終極命運(yùn)危乎殆哉!豈不可畏乎?雖僅引二股,卻將人而無(wú)信的表現(xiàn)、危機(jī)以及后果分析得入木三分。

      虛縮題“著不易傳之神”,需要空中起步,實(shí)地立腳,絕處逢生,無(wú)中求有。小題文均是虛縮不完之題。例如王思任的“許子冠乎”題文云:

      許子尊神農(nóng)以上之教,則未必冠;

      許子系黃帝以后之人,則未必不冠。

      解衣而作,茁發(fā)而游,畎畝泥涂,耦俱者皆無(wú)猜之野人,而冠誠(chéng)可省,然許子力田之時(shí)少,治家之日多也,顧影自思,眉目何以不愧?

      戟手而語(yǔ),脫巾而呼,篳路藍(lán)縷,往來(lái)者無(wú)責(zé)禮之君子,而冠不必施,然許子居鄉(xiāng)之時(shí)少,入市之日多也,眾咻難避,而椎結(jié)不能自安。

      題出《孟子·滕文公章句上》,原文中與孟子對(duì)話的陳相極為肯定地答曰:“冠?!币蚓淞x明確,朱熹《孟子集注》于此處無(wú)注疏。孟子此問(wèn)乃無(wú)疑而問(wèn),意在引出社會(huì)分工是必要的這一結(jié)論。王思任卻截此四字為題,敷衍出一段模棱兩可、搖曳生姿的詭辯文字,與原文主旨風(fēng)馬牛不相及。說(shuō)許子“未必冠”,有十足的理由,說(shuō)許子“未必不冠”,亦有充分的根據(jù)。時(shí)而懸想許子與“無(wú)猜之野人”為伍,時(shí)而描述其“椎結(jié)不能自安”之窘態(tài),這哪里是在“代圣賢立言”?割截此問(wèn)題為題,也就意味著選擇新的意義取向。作者站在第三人稱(chēng)敘述的角度,形象地揭示回答許子“冠”還是“不冠”這一問(wèn)題的兩難境地,是一段令人解頤的游戲性質(zhì)的文字。聯(lián)系題所從出的原來(lái)的語(yǔ)言環(huán)境,分明透露出一種調(diào)侃戲弄經(jīng)典的意味。

      與“許子冠乎”題文的游戲性質(zhì)相對(duì),虛縮題也有正經(jīng)文字。作這種正經(jīng)虛縮題者,焦循特別推崇金正希(金聲),他說(shuō):“八股惟肖乎題,題有虛縮不完,則文亦必肖其虛縮不完,此有明二百七十年,惟金聲一人。題之至虛縮不完、難于措手者,莫如‘豈不曰以位’五字,而金文之深曲盤(pán)折,真宇宙未有之奇,而后之作虛縮不完題者,變化轉(zhuǎn)換,不出乎此。”“豈不曰以位”五字題出于《孟子·萬(wàn)章章句下》,原文云:“子思之不悅也,豈不曰:‘以位,則子,君也;我,臣也;何敢與君友也?以德,則子事我者也,奚可以與我友?’”僅截下五字為題,故稱(chēng)虛縮不完題。作此題文須入孟子口氣代子思立言。題既僅包含“以位”一層意思,則“以德”一層意思只可隱射而不可直說(shuō)。金聲之文先以“君所挾以傲士者,皆士所籌及者也”破題,確立全文的論述中心。承題點(diǎn)明子思之所以不悅,是因?yàn)椤扒С酥逼髨D挾地位與士人交友。起講則揭示“自重之士”對(duì)于“人所共知、亦人所共守”的地位懸殊并不買(mǎi)賬。起二股言在地位高貴的傲士者面前,子思決不會(huì)“瞿然自失也”,更不能“無(wú)拂然于中也”。中二股筆酣墨飽,淋漓盡致地表明:在權(quán)勢(shì)與地位面前,士人自有其“不可屈之勢(shì)”,而且能“持其所以屈人,而必破人之所屈我者,使之茫然盡失所持也”。后二股以退為進(jìn):士人并不否認(rèn)地位的懸殊,但不會(huì)去攀附權(quán)勢(shì),由此“乃可以定士之重”,“乃見(jiàn)士之不得不重”。最終以調(diào)侃魯繆公“斤斤于千乘之位”,而以與士人交友為賢收結(jié)全文。從破題到收結(jié),各部分剝繭抽絲,層層深入,左右盤(pán)旋,虛縮不完之題,作出了一氣呵成、神完氣足之文。

      對(duì)八股文作者而言,題目的來(lái)源不外乎兩種:一種是考場(chǎng)內(nèi)外被動(dòng)地接受自他人者,另一種是自己主動(dòng)選擇者。后一種情況固然可以借圣賢之題目,發(fā)自己之心事,但兩種情況均是題目有定,朱注有準(zhǔn),只能在相對(duì)有限的意義范圍內(nèi)闡釋發(fā)揮。八股文“如題”的這種無(wú)法避免的限定,注定了它在形式技巧方面有很大的伸展余地,而在內(nèi)容意蘊(yùn)方面則鮮有突破的可能。由此決定了時(shí)文與古文的重要區(qū)別,對(duì)此,焦循有十分清晰的文體把握和獨(dú)到的理論概括:“古文以意,時(shí)文以形,舍意而論形,則無(wú)古文;舍形而講意,則無(wú)時(shí)文,故二者不可以相通。然則時(shí)文易工乎?曰:惟以形工之尤難?!薄胺矔r(shí)文皆然,庸、奇;清、濁;淺、深;華、樸;均以形別之?!雹俳寡骸稌r(shí)文說(shuō)(二)》,《雕菰集》卷10。為了說(shuō)明“時(shí)文以形”,焦循舉例云:“古人文多用倒。王吉說(shuō)《詩(shī)》云:‘是非古之風(fēng)也,發(fā)發(fā)者;是非古之車(chē)也,揭揭者?!盼挠涞梗瑫r(shí)文欲其順,故習(xí)時(shí)文者為古文,多不成句?!雹诮寡骸兑子嗷a錄》卷16,《焦循詩(shī)文集》第860,861頁(yè)。此謂時(shí)文不用古文這樣的倒裝句。而焦循注意到時(shí)文的形工之處,甚至細(xì)微到同音字的使用:“明人鄧以贊‘夫子欲寡其過(guò)而未能也’題文,提比云:‘過(guò)者,心之違也。’對(duì)比云:‘過(guò)者,幾之微也。’違、微二字同音。李安溪‘當(dāng)仁不讓于師’,提比云:‘天地之心,于我乎寄?!瘜?duì)云:‘圣人之學(xué),于我乎繼?!摹⒗^二字亦同音。余幼時(shí)誦而效之,嘗作‘鄒人與楚人戰(zhàn)’,后比云:‘其戰(zhàn)也,蓋有所試?!瘜?duì)云:‘其戰(zhàn)也,蓋有所恃?!雹劢寡骸兑子嗷a錄》卷16,《焦循詩(shī)文集》第860,861 頁(yè)。出句與對(duì)句的末字同音而意義又穩(wěn)妥貼切,其實(shí)不易做到,推敲之中,有其技巧趣味在。字有同音,句不倒裝,此形工之小者、顯者也,至于庸、奇;清、濁;淺、深;華、樸;乃形工之大者、隱者也。為了追求或大或小、或隱或顯的形工之處,從明代到清代中期,八股文形成了一整套技巧以及由此決定的格調(diào)品位:“時(shí)文自有時(shí)文之繩尺,不可入于卑俗,尤不可入于孤高;不可入于拙滯,尤不可入于放縱?!雹芙寡骸独锾眉矣?xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951冊(cè),第521,532頁(yè)。把握這一整套技巧,避免卑俗、孤高、拙滯、放縱之病,非長(zhǎng)年累月潛心于其中者所不能,故焦循有云:“非童而習(xí)之,未有能精者也?!雹萁寡骸独锾眉矣?xùn)》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第951冊(cè),第521,532頁(yè)。如何評(píng)價(jià)時(shí)文之境、時(shí)文之技又當(dāng)別論,其能吸引一代代士人沉潛于其中,除了功利目的以外,焦循的分析或許能說(shuō)明幾分道理。

      時(shí)文固然與古文大異其趣,但二者必然又有作為文體的共性。豈止時(shí)文與古文?在焦循看來(lái),凡一切藝事臻于極致者,皆有共同規(guī)律:“‘運(yùn)之以神,故筆近率,愈率,神出之以真,故貌似陋,愈陋愈真?!嘀^凡詩(shī)、文、畫(huà)、時(shí)文、詞、曲皆然?!雹藿寡骸丁炊派倭暝?shī)集〉跋》,《里堂書(shū)跋》卷1,《焦循詩(shī)文集》,第575頁(yè)。故其特別強(qiáng)調(diào)時(shí)文向古文吸取營(yíng)養(yǎng)的重要性。焦廷琥《先府君事略》云:“府君又云:‘余十一二歲時(shí),范先生令讀古文,授以謝疊山《古文軌范》,遂好為古文?!雹呓雇㈢骸断雀侣浴罚督故线z書(shū)》本,衡陽(yáng)魏氏藏板,光緒丙子秋重刻。謝疊山的《古文軌范》本名《文章軌范》,是一部借學(xué)習(xí)古文以資時(shí)文寫(xiě)作的古文選本⑧《文章軌范》分古文為“放膽文”與“小心文”兩大類(lèi)。“放膽文”目錄提示云:“初學(xué)熟此,必雄于文,千萬(wàn)人場(chǎng)屋中,有司亦當(dāng)刮目?!薄靶⌒奈摹蹦夸浱崾驹疲骸皥?chǎng)屋程文、論當(dāng)用此樣文法。學(xué)者熟之,作經(jīng)義作策,必擅大名于天下?!庇纱丝梢?jiàn),書(shū)名題為“文章軌范”,是以古文之軌范繩之于時(shí)文,故王陽(yáng)明《重刻〈文章軌范〉序》(中州古籍出版社1991年影印本卷首)云:“謝枋得取古文之有資于場(chǎng)屋者,自漢迄宋凡六十有九篇,標(biāo)揭其篇章句字之法,名之曰《文章軌范》。蓋古人之奧不止于是,是獨(dú)為舉業(yè)者設(shè)耳?!薄R蚨断壬谕诮寡?,少年焦循所領(lǐng)略者,從古文入手學(xué)習(xí)時(shí)文耳。后來(lái)焦循指導(dǎo)親友弟子學(xué)習(xí)八股文,無(wú)不以上求古文為最佳境界?!独⒗壹詳ⅰ废到寡貞浧渲甘诘芗巨瑢W(xué)習(xí)八股文的經(jīng)歷,文中欣慰地說(shuō):“今季蕃已知屬文,且上而能求諸古文,似向日未嘗不慧者?!闭?yàn)橐陨隙笾T古文為最佳境界,故焦循心目中最好的八股文是不異于唐宋人古文者。《易余籥錄》卷16引耿爭(zhēng)光“又稱(chēng)貸而益之”題文云:

      貸之而無(wú)所得,今日何以償官府?貸之而有所得,他日何以償豪右?得亦憂,失亦憂,民誠(chéng)無(wú)可奈何。

      由前而觀,刈獲方歸,而公家之催科者已擾其門(mén);由后而觀,歲額方完,而私家之責(zé)逋者復(fù)嘩其室。前亦困,后亦困,民卒無(wú)時(shí)休息。

      對(duì)此段文字,焦循贊賞道:“八股如此,何異唐宋人古文!”確實(shí),雖僅引全文中二股,亦可見(jiàn)作者耿爭(zhēng)光在八股文中融入了古文的白描手法,刻畫(huà)了在兇神惡煞催科逼債的公私債主面前,貧苦百姓沒(méi)有活路的場(chǎng)景,寄寓了作者真摯的同情心。筆雖近乎率,而神出之以真,既有八股文深挖題蘊(yùn)、勾勒縱送的技巧趣味,又有古文于簡(jiǎn)潔傳神的敘事中抒情議論的氣息韻味。如果不抱先入為主之見(jiàn),自然會(huì)同意焦循的贊賞之詞。

      焦循推舉八股文為“一代之所勝”平議

      自焦循提出“一代有一代之所勝”的命題,并將八股文推舉為有明“一代之所勝”,迄今已近二百年。明代與焦循持相似觀點(diǎn)的先驅(qū)人物不是沒(méi)有,一批文人極力倡導(dǎo)有品位的實(shí)學(xué)八股文,抵制俗濫八股文,力圖使八股文具有源于內(nèi)容因素的價(jià)值支撐。論及八股文為有明一代之文,除了上文提及的王思任預(yù)言“明之小題”如同“唐之詩(shī)”、“元之曲”等乃“必傳之言”以外,李贄甚至力挺八股文與其前各種文學(xué)樣式一樣為“天下之至文”①李贄:《童心說(shuō)》,《李溫陵集》卷9,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第126冊(cè),濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1997年,第272頁(yè)。,艾南英則云:“使有持衡者衡我明一代舉業(yè),當(dāng)必如漢之賦、唐之詩(shī)、宋之文?!雹诎嫌ⅲ骸洞饤畹茣?shū)(一)》,《天傭子集》卷3,康熙刻本。還可以舉出一些例子,但就總體而言,焦循以前,包括文人在內(nèi)的明清公眾輿論不認(rèn)為八股文為有明“一代之所勝”;焦循身后迄于當(dāng)代,支持這一觀點(diǎn)者更少。批評(píng)者則時(shí)有所見(jiàn),誠(chéng)如錢(qián)鍾書(shū)先生所云:“然則斯人《詩(shī)史》中,將及制藝,以王、薛、唐、瞿、章、羅、陳、艾,代高、楊、何、李、公安、竟陵乎?”“明清才士,仍以詩(shī)、詞、駢散文名世,未嘗謂此體可以代興?!雹坼X(qián)鍾書(shū):《談藝錄》補(bǔ)訂本,第31頁(yè)。

      平心而論,能夠被推舉為“一代之所勝”即一代之文學(xué)的文體樣式,無(wú)疑應(yīng)具有能夠激發(fā)作者創(chuàng)作興趣和讀者欣賞興趣,因而能夠在創(chuàng)作或欣賞中自由馳騁思想的吸引力,換言之,這種文體樣式必須是為純粹的文學(xué)創(chuàng)作而存在。公認(rèn)為一代之文學(xué)的唐詩(shī)、宋詞、元曲無(wú)不滿足這樣的條件,而八股文缺少這種兼顧作者與讀者雙方的吸引力。令人遺憾的是,焦循遴選有明“一代之所勝”時(shí),今天看來(lái)不可或缺的這條標(biāo)準(zhǔn)缺失了。

      八股文的基本功能就是服務(wù)于或間接服務(wù)于科舉考試的需要。面對(duì)考試的需要,作者和讀者接受八股文作為“律文”的各項(xiàng)規(guī)定,自然是早就適應(yīng)的自覺(jué)行為,甚至沉浸于其中,趣味盎然,高手還能夠游刃有余地寫(xiě)出妙文。一旦脫離考試的需要,轉(zhuǎn)而用這種文體寫(xiě)意抒懷,或進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,自由命題,不是不可以,但事實(shí)證明,種種清規(guī)戒律束縛思想的自由表達(dá)。能夠舍棄部分清規(guī)戒律,簡(jiǎn)化八股文文體否?當(dāng)然也可以,但舍棄過(guò)多,甚至舍棄作為八股文主要特征的對(duì)股、如題等等,也就意味著取消了八股文本身,失去了利用這種文體的意義。斟酌取舍之間,不免令人興味索然,故明代文人平時(shí)運(yùn)用八股文寄寓懷抱者不多見(jiàn)。有鑒于此,將八股文推舉為有明“一代之所勝”是不合適的。

      但焦循推舉他心目中高品位的實(shí)學(xué)八股文為有明“一代之所勝”,表現(xiàn)了他對(duì)俗濫八股文憤恨之切,也袒露出一種作為儒家思想信仰者的光明磊落的學(xué)者胸襟,應(yīng)予理解。以八股文取士,并不意味著讓士人口是心非,恰恰相反,要求士人言行一致,表里相副。明清士人中將八股文視為“敲門(mén)磚”者比比皆是,一旦功名成就或終身不第,又大罵八股文。世情如此,本無(wú)可厚非,然不可謂人品與文品之高也。焦循對(duì)八股文的態(tài)度始終如一:其信奉柳宗元《報(bào)袁君書(shū)》中所云:“大都文以行為本,在先誠(chéng)其中”④焦循:《易余籥錄》卷16,《焦循詩(shī)文集》,第856頁(yè)。,決不寫(xiě)作為“敲門(mén)磚”的八股文,甚至憤激地認(rèn)為:“古文以世不習(xí)而成絕學(xué),時(shí)文以世共習(xí)而成絕學(xué)?!雹萁寡骸杜c某》,《焦循詩(shī)文集》,第638頁(yè)。他一心以八股文見(jiàn)學(xué)問(wèn)經(jīng)術(shù),終身不第而不改初衷,晚年則能以公允的態(tài)度研究八股文,誠(chéng)為中國(guó)科舉史上風(fēng)標(biāo)獨(dú)立的人物,宜其對(duì)實(shí)學(xué)八股文推許之高也。

      焦循這一總體判斷與明清以來(lái)公眾輿論的錯(cuò)位,并不意味著他的八股文研究沒(méi)有價(jià)值,更不意味著八股文研究沒(méi)有價(jià)值。八股文不是有明“一代之所勝”,卻又是前代所無(wú)、明代始盛的一種新文體。焦循在將八股文推舉為有明“一代之所勝”的理論思考過(guò)程中,把八股文視為中國(guó)古代文體家族中最后出現(xiàn)的成員,置于中國(guó)古代文體史與文學(xué)史的廣闊視野中進(jìn)行考察,引出了如本文第二部分所分析的不少別出心裁而且很有意義的結(jié)論。這些結(jié)論不是因其乃當(dāng)局者迷而固執(zhí)己見(jiàn),也不是因其受惠于科舉和八股文而曲意推崇。無(wú)論這些結(jié)論是歪打正著,還是旁見(jiàn)側(cè)出,均可視為焦循對(duì)中國(guó)古代文體演變與文學(xué)演變軌跡的一種可貴的探索與總結(jié)。

      歷觀中國(guó)古代文體的演變,新文體往往是已有文體要素根據(jù)特定的時(shí)代需求重新配置并融入新的要素的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上,應(yīng)該說(shuō),任何一種文體均有其考察的意義,也應(yīng)當(dāng)在文體的序列中占有一席之地。如果要顯示中國(guó)古代文體傳承嬗變的軌跡,不因?yàn)閷?duì)八股文偏激的歷史評(píng)價(jià)而令其缺位,那么焦循企圖在中國(guó)古代文學(xué)作品的選集中納入明代八股文,不僅是可行的,也是完全合理的。

      通觀焦循的八股文理論,結(jié)合其實(shí)際作品分析,可以看到,被焦循推舉為有明“一代之所勝”的八股文,其實(shí)又可以細(xì)分為以義理見(jiàn)長(zhǎng)者與以詞章見(jiàn)長(zhǎng)者。前者如“胡思泉、歸熙父、金正希、章大力數(shù)十家”之作,后者如王思任的小題文以及純粹的游戲八股文。焦循完全可以“自楚騷以下至明八股,撰為一集”,其中“明八股”兼收以義理見(jiàn)長(zhǎng)者與以詞章見(jiàn)長(zhǎng)者兩類(lèi)。即使其欲將此二類(lèi)各撰為一集,也能夠辦得到。方苞編輯的《欽定四書(shū)文》便是以義理見(jiàn)長(zhǎng)者①焦循贊賞云:“《欽定四書(shū)文》全以大力一派為鵠。以此取士,所以權(quán)士之用者豈鮮乎?排填膚語(yǔ),強(qiáng)獵古書(shū),均無(wú)所用其技矣。”見(jiàn)《里堂書(shū)跋》卷1載《〈治平要續(xù)〉跋》,《焦循詩(shī)文集》,第583頁(yè)。,焦循如有興趣,可以更新其制,踵事增華,進(jìn)一步體現(xiàn)自己的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

      將以詞章見(jiàn)長(zhǎng)者撰為一集,需要費(fèi)些搜羅工夫,但對(duì)閱讀廣博的焦循而言也不是難事。如前所引,他已經(jīng)搜集了王思任所擅長(zhǎng)的游戲性質(zhì)的小題文,如“馮婦”、“許子冠乎”等篇;他還閱讀過(guò)不少摹寫(xiě)陽(yáng)貨、王驩、太宰、司敗、臧倉(cāng)之口吻,敘述庾斯抽矢、東郭乞余之類(lèi),因而不異于唐人傳奇小說(shuō)局段的游戲之作;他熟悉《東郭記》、《陳仲子》等劇作或折子戲②焦循在《劇說(shuō)》卷4中云:“近伶人所演《陳仲子》一折,向疑出《東郭記》;乃檢之,實(shí)無(wú)是也。今得楊升庵所撰《太和記》,是折乃出其中?!薄吨袊?guó)古典戲曲論著集成》第8冊(cè),北京:中國(guó)戲劇出版社,1959年,第151頁(yè)。,不會(huì)不知道《東郭記》傳奇刻本卷首附列的蕭伯玉題為“齊人”的一篇。所有這些,都是可以視為文學(xué)作品的明代游戲類(lèi)八股文。

      視野更開(kāi)闊一些,明代游戲類(lèi)八股文流風(fēng)所及,明末清初竟出現(xiàn)了“稗官野乘悉為制義新編”的文化景觀③葉夢(mèng)珠:《閱世編》卷8《文章》,上海:上海古籍出版社,1981年,第183頁(yè)。,有摘取《西廂記》雜劇曲詞為題者,有以民間俗語(yǔ)為題者,有以事件為題者,有拈出某類(lèi)人物為題者④黃強(qiáng):《八股新編文學(xué)別調(diào)》,《晉陽(yáng)學(xué)刊》2009年第4期。。它們的作者分明已將八股文從科舉考試文體轉(zhuǎn)化為可以抒情寫(xiě)意的文學(xué)樣式。這些游戲八股文游戲其貌,正經(jīng)其心,其文學(xué)意蘊(yùn)與欣賞趣味別開(kāi)生面,堪稱(chēng)中國(guó)俗文學(xué)的一個(gè)新品種⑤黃強(qiáng)、王穎:《游戲八股文集成》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2009年。。焦循應(yīng)當(dāng)注意到這些純粹的游戲八股文,例如摘取《西廂記》雜劇曲詞為題的“《西廂》制義”,他讀過(guò)各種版本的《西廂記》,不可能沒(méi)讀到流傳甚廣的金圣嘆批點(diǎn)本所附的《才子西廂醉心篇》和錢(qián)書(shū)的《繡像西廂時(shí)藝雅趣藏書(shū)》,此二編前者為“《西廂》制義”的匯編,后者主要收入“《西廂》制義”⑥焦循已經(jīng)注意到了《西廂記》與八股文的最早結(jié)緣,《劇說(shuō)》卷6云:“唐荊川半醉作文,先高唱《西廂》惠明‘不念法華經(jīng)’一出,手舞足蹈,縱筆伸紙,文乃成?!币?jiàn)《操觚十六觀》,《中國(guó)古典戲曲論著集成》第8冊(cè),第212頁(yè)。唐荊川乃是從《西廂記》中汲取撰寫(xiě)八股文的靈感。。明末清初更為豐富的游戲八股文寫(xiě)作實(shí)踐,為焦循關(guān)于八股文文學(xué)特征的理論提供了更為堅(jiān)實(shí)的作品依據(jù),或者說(shuō),焦循從明以來(lái)的八股文,尤其是游戲八股文中孕育出他關(guān)于八股文文學(xué)特征的理論。只是他將八股文的興盛時(shí)期限定于明代,認(rèn)為包括游戲之作在內(nèi)的八股文,只能是有明“一代之所勝”而已。今人如果編輯歷代文學(xué)作品選集,不妨參考焦循的意見(jiàn),收入幾篇明代八股文,至少可以讓更多的人知道何謂八股文。

      【責(zé)任編輯:李青果;責(zé)任校對(duì):李青果,趙洪艷】

      I102.6

      A

      1000-9639(2012)04-0022-11

      2012—03—13

      黃強(qiáng)(1950—),男,上海人,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(揚(yáng)州225002)。

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