習(xí)武要言
昔人有言曰:人而無恒,不可以作巫醫(yī)。夫習(xí)巫、醫(yī)猶必有恒,而況拳術(shù)之難成,且倍蓰于巫術(shù)、醫(yī)道。故有恒二字,實為習(xí)拳術(shù)之無上上乘口訣,而應(yīng)鐫之于心版者也。古今以絕技鳴者,必有堅決之意志,而不為人事所移易。其習(xí)技也,孜孜不倦,然后三年小成,十年大成。
世有好斗之徒,所志乃大異乎此,彼以為習(xí)數(shù)十日之久,即可用以擊人。而鄉(xiāng)曲之拳師,其設(shè)館授徒亦竟以四十日為期,習(xí)之者遂謂已得其秘,而可稱雄于一方。有請業(yè)于數(shù)師者,輒傲然語流輩曰:吾曾習(xí)數(shù)館。然所謂數(shù)館者,亦不過四十日之?dāng)?shù)倍而已也?;蛴鲆焕先跖c斗而勝之,則驕矜露于顏色,自以為萬夫莫敵也。一旦被撲于強(qiáng)壯,遂爾色沮而返,又自恨手法之莫展、口訣之不靈,猶不悟拳術(shù)之皮毛且未得焉。
若而人者,惡足以語拳術(shù),間有明達(dá)之輩,亦深知拳術(shù)以健身為體、自衛(wèi)為用,而必朝夕練習(xí),始克收其效焉。當(dāng)其習(xí)技之始,未嘗不奮發(fā)有為,久之,或以好色蝕其心,或以好貨昏其智,于是廢于半途者有之,虧于一簣者亦有之。此之謂不能持其志。是故能成絕技之倫,必有高人之抱,或傍跡于山谷,或和光于市塵,少艾不能移其操,榮枯不能動其念,唯以畢生之精神,兢兢焉盡力于斯技而已矣。
由是觀之,不欲技成則已,欲成,則恒心不可不有也。不欲保其恒心則已,如欲保之,則所志不可不持也。夫志猶舵然,舟子之行舟,欲東,必緊持舵而之東。然則吾人之習(xí)技,亦必有堅決之志向,堅持而不肯或移,庶乎可達(dá)其目的。
所謂目的者,蓋不外健身與自衛(wèi)。昔達(dá)摩祖師駐錫少室,因其徒趺坐參禪之際皆昏沉欲睡,乃授之拳法,以振作其精神。此少林拳法之始也。后世僧人以山行野宿,爰習(xí)此以御暴徒猛獸,雖稍離祖意,要皆用以自衛(wèi),而不敢故意傷人。是故吾人對于拳術(shù)應(yīng)有之認(rèn)識有二。
呂氏春秋云,流水不腐,戶樞不蠹。形氣亦然,故胼手胝足者,當(dāng)有健全之軀,席豐履厚者,類多孱弱之體,此其明證也。蓋四體不動,則氣血不流,益以油膩滯其臟腑,色欲削其元精,欲求強(qiáng)健,不亦難乎。
是以拳勇之為技,習(xí)之得其道,則氣機(jī)內(nèi)行于臟腑,外流于肌膚,內(nèi)體充實,病不能侵。趺坐功深者,萃面盎背,一望可見。久行不懈,可致金剛之軀,又何況卻病延年乎。
余初習(xí)技時,師語我曰:斯技能療痼疾,同門有患嘔血者,習(xí)之半載遂愈;以事間斷月余,其病復(fù)發(fā),厥后乃不敢再荒業(yè)矣。初聞之,將信將疑,后亦獲奇效,先是,余鼻左孔,氣閉不通者數(shù)年,習(xí)技數(shù)月,遂豁然貫通。以此證之,拳術(shù)之足健身,功效實勝于補(bǔ)品。吾人之習(xí)拳術(shù),固當(dāng)以健身為主要之目標(biāo)焉。
老子曰:柔者,生之徒;剛者,死之徒。又曰:強(qiáng)梁者,不得其死。
吾人之處世,無拳無勇,固不當(dāng)暴戾恣睢,行法強(qiáng)梁;即使身懷絕技,亦應(yīng)和光同塵,慈藹待物,切不可自恃藝高,目無余子。須知學(xué)無止境,天下之能者頗多,若剛愎無禮,即是取死之道??v至不得已之時,亦應(yīng)審情察勢以御之,慎勿出手以喪人命,致傷天和。
一言以蔽之,吾人處無可退步之時,即拳術(shù)致用之日,例如盜賊以白刃相加,則奪其刀以戮之可也。至若市井無賴,詬我毀我,盡可掩耳而走,茍捉而重創(chuàng)之,斯為過矣。以此類推,則自衛(wèi)之義明矣。
夫自衛(wèi),不常遇之事也,而身體之強(qiáng)健,則為吾人時刻不可缺乏之要素。故吾人之習(xí)拳術(shù),必以健身為本,而以自衛(wèi)為末。
吾人對于拳術(shù)之概念既明,則練習(xí)之志向宜堅,而應(yīng)守之條件有四:
1.戒色
色之為害,罄竹難書,習(xí)技者遭之,輒滅其前功,惰其意志,故列為首戒。
2.戒食
古人有言,人咬得菜根,則百事可做,能存是念,自可安貧。若慕繁華,貪名利,所習(xí)勢必中輟。
3.戒酒
酒以成禮,飲少許不無裨益。然過量則亂性,如素不狎妓者,醉后亦竟破戒。故習(xí)拳術(shù)者,不若戒飲之為愈也。
4.防病
諺云:病從口入,禍從口出。欲預(yù)防疾病,必以慎飲食為主。次之,則起居有恒,寒暑無忽。蓋初習(xí)技時,體未堅實,偶一忽略,遂遭病魔,所習(xí)亦勢必中輟。
今夫色也、貧也、酒也、病也,于吾身心一無所染,持之有恒,修之不輟,可養(yǎng)成健全之身體,且可養(yǎng)成高尚之人格,又豈特習(xí)技之成功哉。
人無氣則死,氣盛則強(qiáng),氣之宜盛者故無疑矣。然水能行舟,亦能覆舟。故氣能強(qiáng)體,亦能毀體。何則?以其盛極而不養(yǎng),猶夫水之澎湃而不平也。
孔子曰:血氣方剛,戒之在斗。夫氣剛之夫,且有好斗之弊,而況精足氣盛、躍躍欲試之習(xí)技者乎。故斗于弱者則傷人,斗于能者則受傷,傷人或至于論抵,受傷或至于喪命。故曰:氣盛亦足毀其體也。
蓋氣于人身,為最馳散而最易僨事之物,是以古人與酒、色、財并列為炯戒。而釋氏之忍辱波羅密,即對此痛下針砭也。第釋氏言空,其忍辱也,乃使意氣務(wù)歸烏有。吾儒不能遺世離俗,或有氣貫斗牛之時,故曰,我善養(yǎng)吾浩然之氣也。曷謂氣貫斗牛之時,如古人之忠臣義士,殺身成仁,舍生取義是也。當(dāng)其成仁取義之際,從容就死,不改其色,若非養(yǎng)之有素,未有不氣亂血沸而至于彀觫者也。嗚呼,氣盛而知養(yǎng),則為忠臣、為義士。反是,則為兇徒、為亡命。何若是其截然不同也。或曰,若子之言,毋乃太迂乎。
夫拳術(shù)所尚者勇耳,而豈以儒者之養(yǎng)氣,何也?曰:唯能養(yǎng)氣者,然后能勇也。昔者曾子謂子襄曰:子好勇乎,吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮,雖褐寬博吾不懼焉;自反而縮,雖千萬人吾往矣。曷謂自反而縮,蓋此至大至剛之氣,以直養(yǎng)而無害,則塞乎天地之間,雖千萬人吾何懼焉。故曰:仁者必有勇。
《異苑》載,楊豐為虎所銜,其女香華十四,手無刀刃,直進(jìn)扼虎頸,免父難。夫虎,至可畏之獸也。懦者談之而變色,楊香何以扼之若貓然。此無他,積其不日之孝忱,發(fā)為沖天之浩氣也。斯時也,知有父而不知有虎也。設(shè)有人焉,行素遠(yuǎn)仁,際乎斯時,偶動天性,雖欲救之,必趑趄而不敢矣。是故,習(xí)技者果能若儒者之養(yǎng)氣,則際于至險之時,踏于至危之機(jī),亦可如楊香之扼虎矣。
或曰,習(xí)技者養(yǎng)氣,亦有說以約之乎。曰:躬自厚而薄責(zé)于人,惡聲至可以不反矣。學(xué)而時習(xí)之,人不知而不慍,則技高而不矜矣。言寡尤,行寡悔,則不忤于物矣。夫如是,則充于體者,唯道與義,一旦發(fā)之,即所謂浩然之氣。
孟子曰:夫志,氣之帥也;氣,體之充也。故氣無志帥,則亂氣,亂則神馳,神馳則心慌,心慌則手滯。然則無所養(yǎng)者,必?zé)o志以帥氣,其遇勁敵也必敗。此養(yǎng)氣之與臨敵,尤有莫大之關(guān)系,而為習(xí)技者不可不知者也。
昔師語吾曰:往者有求較技者,我必接之以禮,婉言以謝,雖惡言相加,不敢稍動無明,不得已而后較,未嘗有失。以此證之,則前言為不虛矣。更有進(jìn)者,點穴之技未臻上乘者,其傷人也,必乘其張脈僨興而入之,蓋氣狡僨于外,則血脈必隨氣張動,周身而作,順其勢以閉之,則不行而死,較技者可不注意乎。
釋氏謂無明一發(fā),可焚三界;道流謂妄動無明,必至走丹。吾不信,后習(xí)坐功,偶與人爭,心忿氣動,不禁引吭大叫,俄覺腹中有物蒸蒸而上,腰間遂爾若有所失,感不舒暢者數(shù)日。于是知動氣無益,不如涵養(yǎng)之為佳。吾故曰,習(xí)技者既知保精矣,尤必知養(yǎng)氣,其肺腑之中,肝膽之內(nèi),必鐫以二語曰:敏于事而慎于言,持其志毋暴其氣。
道經(jīng)曰:神能入石,神能飛形。大矣哉,神之為用也。往古有一旅客,孤行曠野,遇盜劫其財物,投之于眢井,掩之以磨石。其人悲號呼救,野無應(yīng)者。天狐遇而憫之,授以凝神之法,令其注視磨孔,遂得飛身而上。有一緇流,欲習(xí)其法,置身于井,使人亦以磨石掩之,此人遠(yuǎn)去,緇流遂斃。
夫居井則一,而生死不同,何也?是蓋神之得法與否,有以別之也。蓋神之為用雖大,存之無法則不驗。然則果何法以存之乎。此無他,有能毋意毋必、勿忘勿助者則可矣。彼緇流之入井,故意習(xí)其法也;掩之以磨石,心必飛其身也,念念不忘,而執(zhí)著于相,則如宋人之拔苗而助長也,是皆所謂非其法,若之何不死也。
或曰:是乃不經(jīng)之談,無稽之事,不足信也。曰:稽之古籍,亦有可引證者載焉。昔者楚熊渠子夜行,見寢石以為伏虎,彎弓而射,沒金飲羽,下視知其為石。李廣出獵,見草叢中石,以為虎而射之,中石沒矢,視之石也。夫石至堅之物也,石巨而如虎,雖以今日至精之火器,實彈而擊之,猶且不能洞之也。古人雖善射,又烏能沒其金而飲其羽哉。
蓋彼善射者,遇虎可一矢而洞之。當(dāng)其見石以為虎之時,固毫不知虎之為石也。斯時也,神在虎而不在石,故一發(fā)而沒矢,乃如平昔之射虎然。設(shè)陰知其為石,而有必穿之意,奮臂而引弓,助力以發(fā)矢,必激而反之,雖至于矢盡弓折,猶不能洞之矣。今夫知之而不執(zhí),則得毋意之道矣。由之而不著,則得毋必之道矣。念之而不縈,則得勿忘之道矣。行之而不勉,則得勿助之道矣。反是,則太過而不中,不中則不得其自然,其神將何存之哉。
釋氏有言曰:三界唯心,萬法唯識。蓋天下之萬事萬物,皆由識流性海所生,山河大地,亦依建立,三昧六通,由茲發(fā)現(xiàn),故以石為虎,射之則沒矢,茍以虎為石,射之且折弓,何則?存其神則神全,神全則物惟心造,履水而不溺,入火而不焚,遇石而無阻,被刃而無傷,又何況射石而沒其矢乎。是故,習(xí)技者,茍欲不為下駟而躋上乘,則舍存神之外,誠無他道矣。世有高手,戟指可洞牛腹,側(cè)掌可碎牛首,下乘羨之,實不足異,蓋其習(xí)技得法于存神而已矣;其法若何,請詳言之:
凡吾人之習(xí)技,必須有舂容大雅之概,勿徒示赳赳武夫之雄。其眼雖外觀而實內(nèi)視,其耳雖外聞而實內(nèi)聽,其鼻張而口閉,其舌撟而抵腭,其身如當(dāng)春楊柳而生機(jī)勃勃,其意如一泓止水而心氣平和,移步則神存于足,舉手則神存于指,不故意用力,不必其勁來,念當(dāng)常覺而不忘,勁已至而不助,以至于行住坐臥,無不存其神焉。
其行也,步緩而不急,臂垂而不舉,目視不過丈,手搖不過半尺,食指伸而不屈、直而不挺,余四指屈而不握、松而不緊,于是神存于食指之尖,久之神隨氣至,氣隨念至,抵于指尖,而成陰勁。其住也,如塔之高聳,不仰不俯,不左倚右傾。耳不亂聽,目不四顧,意不外馳,而守于一,于是神存于食指指尖,而指之姿勢一如行時。若所立之處,有幾案在旁,亦可以指尖擱其上。其坐也,頭正身直,脊骨常挺,目視于三尺之內(nèi),兩足距可盈尺,膝不亂搖,體不亂動,肩之筋舒而不縮,其神存于食指之尖。其臥也,身側(cè)而不仰,曲而不直,心不妄念,其神存于食指之尖。而指勢如前,豎立于席上,務(wù)使臂腕無所依倚,始必麻木,宜堅忍之。左脅貼席,則以右指豎;右脅貼席,則以左指豎。初習(xí)者,眼欲合則指即傾,務(wù)宜即時豎起,一如前勢,久之雖睡熟亦可不傾。而其功效勝于行住坐時,實不止倍蓰,益之以抓彈子,則陰勁之成功,不逾乎一年之久矣。