未澄明的邏輯:范式衍義的艱澀在場(chǎng)——近六十年馬克思主義辯證法研究進(jìn)路

王 強(qiáng)

(福建工程學(xué)院思想理論教研部/黨委組織部，福建福州 350106)

自新中國(guó)成立以來(lái)，在對(duì)馬克思主義辯證法解讀與超越的衍義進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界對(duì)其建構(gòu)經(jīng)歷了四個(gè)階段，遞進(jìn)產(chǎn)生了五種范式:物質(zhì)本體論思維方式中的先驗(yàn)自然主義范式;認(rèn)識(shí)論思維方式中的“后形而上學(xué)主義”范式;實(shí)踐本體論思維方式中的“歷史總體主義”范式;生存本體論思維方式中的人本學(xué)主義范式;實(shí)證方法論思維方式中的“泛邏輯主義”范式。本章擬以此為視角，回顧和總結(jié)六十年來(lái)馬克思主義辯證法研究的歷史經(jīng)驗(yàn)，以便于從學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)加以考察，探尋其學(xué)理脈絡(luò)、時(shí)代精神及未來(lái)的發(fā)展路徑。

一、物質(zhì)本體論思維方式中的先驗(yàn)自然主義范式—— 從20世紀(jì)50年代至80年代初

形成于蘇聯(lián)30年代，流行于我國(guó)20世紀(jì)50—80年代，以斯大林教科書(shū)為范本 的先驗(yàn)自然主義辯證法，即從物質(zhì)本體論思維方式出發(fā)，更多的傾向于把客觀事物作為辯證法的載體，研究客觀事物的本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律，試圖以此攫取出脫離人的自在世界的普遍法則。借以佐證客觀世界的先在性，并在邏輯上凸顯客觀世界的先行存在是無(wú)需置疑，不容反思的。其目的在于形成自覺(jué)的辯證法理論，使主觀意識(shí)能夠如實(shí)客觀地反映、再現(xiàn)客觀事物本身，并遵循客觀事物本身法則去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如是即把其作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界無(wú)條件的、不自覺(jué)的前提，從而座架人的主觀思維方式。其實(shí)質(zhì)上是凸顯不以人的意志為轉(zhuǎn)移的真理性與權(quán)威性，在符合歷史必然性規(guī)律的心態(tài)下，人們樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，現(xiàn)存的事實(shí)與運(yùn)動(dòng)順乎潮流，合乎趨勢(shì)，這就為新建立的制度和接踵而來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)(運(yùn)動(dòng))提供充分的合法性，為黨的路線、方針、政策提供理論支持和闡釋論證。在此前提下，人們不會(huì)感到觀念轉(zhuǎn)變的需要，不會(huì)有新的價(jià)值尺度。規(guī)律是為了尊重、服從、敬畏，而一旦強(qiáng)調(diào)人利用規(guī)律，則很容易被扣上“實(shí)用主義”或“主觀主義”的帽子。這就是以一種預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式，難免會(huì)滋生出大量的教條主義、本本主義、庸俗化等傾向，在文革中達(dá)到極端。

這一時(shí)期出現(xiàn)了李達(dá)的《唯物辯證法大綱》、《“實(shí)踐論“解說(shuō)》、《“矛盾論”解說(shuō)》，艾思奇的《辯證唯物義綱要》、《歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史講義》等一批馬克思主義哲學(xué)教材。而1961年由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》作為高等學(xué)校文科教材，則比較系統(tǒng)的闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。教科書(shū)模式的馬克思主義哲學(xué)，其基本內(nèi)容被“整齊劃一”地劃分為“兩個(gè)主義”、“四大塊”的僵化體系，也即辯證唯物主義(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論)和歷史唯物主義(歷史觀)。而其中辯證法的基本內(nèi)容也被概括為“一個(gè)核心、兩個(gè)總特征、三大規(guī)律及五對(duì)范疇”。一個(gè)核心是對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，兩個(gè)總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，“唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇是:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律 ，以及本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)等范疇”。其理論體系是作為黑格爾“合理內(nèi)核”的“辯證法”和作為費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”的“唯物主義”整合而成?？偟膩?lái)看，這一階段國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的理解受到蘇聯(lián)教科書(shū)體系的深刻影響，并造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教條化理解，雖然由于中蘇兩黨的論戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)工作者已經(jīng)有意識(shí)的擺脫蘇聯(lián)教條的束縛，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，脫離此范式的窠臼舉步維艱。直到20世紀(jì)80年代李秀林在其教科書(shū)中提及“唯物辯證法的基本規(guī)律和諸多范疇，就是從各方面揭示事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的”。直到現(xiàn)在，仍流行著一種典型的表述:“所謂辯證法，就是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)”。

這一范式建基于唯物論基礎(chǔ)之上，以抽象的一個(gè)超感性的實(shí)體作為邏輯起點(diǎn)，演繹一個(gè)旨在展示一種抽象的、給定的、自閉的世界——一般世界圖景的理論體系，建構(gòu)一個(gè)抽象的形而上學(xué)世界，其仍是以自然界法則去詮釋人類社會(huì)發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，企圖一勞永逸的享用絕對(duì)真理。如此也即追求永恒的超驗(yàn)原則，脫離塵世的現(xiàn)實(shí)生活，著力于抽象的本質(zhì)，而輕視具體的存在，其實(shí)質(zhì)上是把自然科學(xué)中的概念提升為一種具有各領(lǐng)域普適性的哲學(xué)范疇、原則、規(guī)律，而體系化、模式化固定不變的操作話語(yǔ)，使哲學(xué)失去了發(fā)展的動(dòng)力，囿于“解釋世界”的弧圈之中，這無(wú)疑使思辨的品格淹沒(méi)于機(jī)械的理性之中，無(wú)疑粗暴地抑制了人性的基本欲望，剝奪了人的基本權(quán)利，摧殘的不只是肉體，精神，而忽略了馬克思哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情揭露和對(duì)人類生活傾心呵護(hù)的功能。是一種“還原論”、“決定論”的思維方式，追求終極存在的本質(zhì)主義和絕對(duì)主義。(如圖1所示)

二、認(rèn)識(shí)論思維方式中的“后形而上學(xué)主義”范式——從20世紀(jì)70年代末至80年代中后期

20世紀(jì)70年代末到80年代中后期，以“解放思想”為主體的體制內(nèi)的思想變革運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)了知識(shí)界的體制外的思想變革，原有僵化的思想格局被打破。而破除兩個(gè)凡是和實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論，是一場(chǎng)深刻的思想革命，也是一場(chǎng)深刻的哲學(xué)革命，這就應(yīng)然性的要求突破知性化實(shí)體化的模式的僵化性、凝固性;而同樣不可忽略的是80年代初期關(guān)于人道主義和異化的討論，相應(yīng)地呼喚把人從無(wú)人身的“客觀性”，普遍神秘的“權(quán)威”的座架中解放出來(lái)，使思維不在屈從于存在，從而破除了僵化和凝固的思維方式，塵封已久的學(xué)術(shù)界的思想重現(xiàn)生機(jī)與活力。

人們對(duì)馬克思主義辯證法的重新理解，是在討論列寧的“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”為主題的“認(rèn)識(shí)論大討論”中拉開(kāi)帷幕的。而這一大討論，遺棄了傳統(tǒng)反映論中機(jī)械性的特征，凸顯了主體的能動(dòng)性，主觀目的、價(jià)值取向等理性、非理性因素參與其中，認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀選擇、反映、建構(gòu)等統(tǒng)一起來(lái)，主客體在獲取真理性的認(rèn)識(shí)中統(tǒng)一起來(lái)，而合目的和規(guī)律在這一框架中一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。這就不是把唯物辯證法看作是一種“粗暴”的還原客觀世界本來(lái)面目的理論，而是強(qiáng)調(diào)在“認(rèn)識(shí)論反省”中，辯證能動(dòng)的把握自在的客觀世界，在主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自在的客觀存在與自覺(jué)的主觀思維的統(tǒng)一與和解。(如圖2所示)

這一時(shí)期極具代表性的成果是孫正聿教授的《理論思維的前提批判——論辯證法的批判本性》。孫正聿教授試圖把人們對(duì)辯證法理論的“通常理解”，轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證法的“辯證本性”的理解，區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)兩個(gè)層面?！芭斜拘允菍?duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解”;辯證法的“實(shí)踐基礎(chǔ)”是人與世界的否定性一關(guān)系;從與解決哲學(xué)基本問(wèn)題密切相關(guān)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一 ，以及辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一去反思和理解辯證法，其最終要凸顯的結(jié)論是:辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的。辯證法只有同哲學(xué)基本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，從思維和存在的關(guān)系問(wèn)題去定義和解釋，才能真正揭示辯證法理論的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。高清海教授則在《論辯證法就是認(rèn)識(shí)論》中近一步指出“辯證法也是以解決認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題即思維與存在的統(tǒng)一為任務(wù)的”。孫利天對(duì)此文的評(píng)價(jià)是“《論辯證法就是認(rèn)識(shí)論》一文的寫作和發(fā)表，標(biāo)志著我國(guó)辯證法理論研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)折”。

郝立忠同志在其新著《作為哲學(xué)形態(tài)的唯物主義辯證法》中將馬克思的辯證法表述為“認(rèn)識(shí)論反省的辯證法”。作為馬克思主義哲學(xué)本身的唯物辯證法不僅僅是一種方法，而是一種在目的、性質(zhì)、功能、方法、內(nèi)容和作用方面均與形而上學(xué)相對(duì)立的全新哲學(xué)形態(tài)。王天思在《辯證法:作為一種描述方式》中提及馬克思使辯證法轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，作為對(duì)兩極對(duì)立的(二分的)描述方式反思和超越的結(jié)果，辯證法是一種描述方式。它是對(duì)形而上學(xué)絕對(duì)概念描述的超越 。辯證法的客觀化必定使人們的思維陷于混亂，實(shí)際上也是從認(rèn)識(shí)論的角度而言的，但這已經(jīng)呼喚實(shí)現(xiàn)兩極對(duì)立統(tǒng)一的中介的出場(chǎng)。其源于認(rèn)識(shí)論在整體理論發(fā)展的趨勢(shì)中，逐步陷入困境之中，難以自圓其說(shuō)，比如在認(rèn)識(shí)的過(guò)程之中，認(rèn)識(shí)的主客體如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，如果得不到統(tǒng)一，則仍然處于二元對(duì)立狀態(tài)。認(rèn)識(shí)的最終目的，價(jià)值取向是什么?怎樣得以反映、選擇、建構(gòu)等，這諸多的因素要求去挖掘、探究其背后的支撐點(diǎn)。同樣不可否認(rèn)的是，“認(rèn)識(shí)論”其突出強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)兩極中主體因素，而易陷于“主觀性”，易造成兩極之間的分裂與對(duì)立。因而理論思維的沖動(dòng)，使實(shí)踐的觀點(diǎn)躍然凸現(xiàn)。

三、實(shí)踐本體論思維方式中的“歷史總體主義”范式——20世紀(jì)80年代末—90年代中后期

20世紀(jì)80年代末，伴隨著生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的逐步確立，思想得到進(jìn)一步解放。1992年鄧小平南巡講話提出了“三個(gè)有利于”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的論斷，破除了經(jīng)濟(jì)體制在“姓資姓社”的問(wèn)題的思想束縛。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立與完善，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和重要性更加突出。同樣其中亦不乏基于人道主義和異化問(wèn)題的討論造成的思想偏移或思想混亂，抑或針對(duì)人的主體性過(guò)于張揚(yáng)，一場(chǎng)聲勢(shì)和影響巨大的“實(shí)踐唯物主義”大討論呼之即出，馬克思主義辯證法也就順理成章的引進(jìn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，并承當(dāng)實(shí)踐的載體，實(shí)踐本體論的思維方式應(yīng)然產(chǎn)生了“歷史總體主義范式”。實(shí)踐本體論更多的愿把實(shí)踐作為世界的本體，把實(shí)踐活動(dòng)作為人的基底性的生存方式，以此為基石，使自在的世界分割為主觀世界與客觀世界，制造了人與自然的矛盾，同樣以此為橋梁，把主客觀世界統(tǒng)一起來(lái)，致力于人與自然矛盾的終極和解，進(jìn)而激發(fā)生命的潛能，不斷實(shí)現(xiàn)自我的整體提升與全面發(fā)展。

高清海教授在《高清海哲學(xué)文存》中提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，將“實(shí)踐”理解為“人的存在方式”，并以此為基石提出了“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”;孫利天則進(jìn)一步指出:實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就是馬克思的辯證法的思維方式。劉森林教授創(chuàng)造性地提出“實(shí)踐群體的辯證法”，在對(duì)“矛盾”的“異化”進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上揭示哲學(xué)研究的未來(lái)走向，即實(shí)踐的自批判和后實(shí)踐哲學(xué)。陶富源教授在《學(xué)術(shù)界》2004年第2期指出，馬克思主義辯證法是以唯物辯證法為一般前提的實(shí)踐辯證法，或者說(shuō)，是通過(guò)實(shí)踐辯證法所表現(xiàn)的唯物辯證法。王南浞在《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》一書(shū)中指出馬克思的辯證法是實(shí)踐論的辯證法，馬克思的辯證法同以前辯證法的本質(zhì)區(qū)別在于馬克思的辯證法把實(shí)踐作為人的基本存在方式。侯繼迎、倪志安教授在《論馬克思的實(shí)踐辯證法》一文中指出:“相對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展史中以樸素辯證思維方式為根本特征的古代樸素辯證法，以思辨思維方式為根本特征的近代思辨辯證法，馬克思新哲學(xué)辯證法是以實(shí)踐思維方式為根本特征的實(shí)踐辯證法，是相對(duì)舊哲學(xué)辯證法的、馬克思新哲學(xué)的辯證法的屬性和功能?！?/p>

這一時(shí)期，學(xué)者們基本上認(rèn)可馬克思辯證法是“實(shí)踐辯證法”這一說(shuō)法。但同時(shí)也不乏與之相對(duì)立的觀點(diǎn):文兵認(rèn)為馬克思主義辯證法是與唯物論內(nèi)在結(jié)合的一種科學(xué)的世界觀，反對(duì)把馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)規(guī)定為實(shí)踐的觀點(diǎn)。并且對(duì)用實(shí)踐辯證法來(lái)消融自然辯證法的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，認(rèn)為在自然觀層面上片面強(qiáng)調(diào)自在自然與人化自然的區(qū)別，忽視二者的統(tǒng)一，既表現(xiàn)出了反辯證法的性質(zhì)，又表現(xiàn)出了唯心主義的傾向。實(shí)踐辯證法與唯物辯證法之間，只能是個(gè)別與一般的關(guān)系。以實(shí)踐辯證法代替唯物辯證法，也就是個(gè)別代替一般，本身就是反辯證法的。

毋庸置疑，這一范式走出了實(shí)體本體論的座架，跳出認(rèn)識(shí)論的窠臼，超越了兩極對(duì)立的二元式模式，強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的中實(shí)現(xiàn)物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自然界、人類社會(huì)、思維世界的和解與統(tǒng)一。但實(shí)際上要解決的問(wèn)題仍然是主體與客體如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)何在。與認(rèn)識(shí)論不同的是，其主體由認(rèn)識(shí)主體已經(jīng)轉(zhuǎn)為實(shí)踐主體，其中介由思維的辯證本性變換為實(shí)踐，實(shí)際上更多的還是囿于解釋世界的范疇。而其存在的問(wèn)題還在于其失去實(shí)體作為本體，而尋求實(shí)踐予以取代，那么實(shí)踐能否作為本體而存在?實(shí)踐是實(shí)體還是屬性?實(shí)踐作為溝通主客觀的橋梁，如何幻化為本體?這一列的矛盾與問(wèn)題懸而未決，以一種更抽象的本體去取代另一種抽象的實(shí)體本體，仍然陷入了“總體主義”的隱性邏輯之中，而難于凸顯辯證法的批判本性。同樣不可忽視的是，當(dāng)實(shí)踐作為溝通思存的中介作用被強(qiáng)化時(shí)，辯證法就極易成為工具化的實(shí)用器具，工具理性，實(shí)用主義由是滋生。

四、“生存論本體論”思維方式中的人本學(xué)主義范式——20世紀(jì)90年代后期以來(lái)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的顯著增強(qiáng)，馬克思當(dāng)時(shí)所批判的時(shí)代弊病在我國(guó)逐步凸顯，我們愈益走近馬克思，而這一時(shí)期，人的存在及其發(fā)展也應(yīng)勢(shì)而生為一個(gè)突出的問(wèn)題。由于在市場(chǎng)中的不同地位與身份使其體驗(yàn)到獨(dú)特的生存方式，由此逐漸擺脫集體中單一化的束縛，人的自我意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，個(gè)性化的主體立場(chǎng)愈益堅(jiān)定。在實(shí)踐本體論的基石上，20世紀(jì)90年代后期哲學(xué)的所謂“生存論轉(zhuǎn)向”，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代哲學(xué)的“存在論變革”，也即一場(chǎng)關(guān)于人本身的革命。如果說(shuō)，實(shí)踐論轉(zhuǎn)向更關(guān)注的是“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題，那么，生存論轉(zhuǎn)向更關(guān)注的則是“本體論”問(wèn)題。

吉林大學(xué)的賀來(lái)教授在《辯證法的生存論基礎(chǔ)》一書(shū)中曾鮮明的提出:“對(duì)馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法的真實(shí)根基就是人的本源性的生命存在和活動(dòng)方式，即實(shí)踐活動(dòng)?！薄稗q證法只有植根于生存實(shí)踐之中，才能克服傳統(tǒng)形而上學(xué)。實(shí)現(xiàn)理論范式的根本轉(zhuǎn)變。”“立足于這一生存論本體論根基，我們對(duì)馬克思辯證法理論性質(zhì)和理論內(nèi)涵的理解將產(chǎn)生重大的變化:辯證法將不再是旨在實(shí)現(xiàn)思維與存在的關(guān)于思維及其能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，而已成為關(guān)于人的存在的內(nèi)涵邏輯?！薄巴ㄟ^(guò)分析，我們可以更加深入地領(lǐng)會(huì)到:辯證法只有植根于生存論本體論之中，才能獲得其理論合法性，它的整個(gè)理論體系及基本原則和‘規(guī)律’才是理解的”。

何中華教授在《論作為哲學(xué)概念的價(jià)值》中指出“宇宙間唯一能夠‘是其所是’和‘不是其所是’的存在物，除人之外一切存在，歸根到底都是‘是其所是’的東西。李榮海論在《辯證法的創(chuàng)新》指出辯證法創(chuàng)新的途徑即是:當(dāng)前，辯證法理論的處境面臨尷尬。“辯證法理論的貧困”，已構(gòu)成當(dāng)代理論界的不爭(zhēng)事實(shí)。造成這一局面，除了前面分析的原因之外，還有一個(gè)更根本的問(wèn)題，即辯證法理論失去了“人”的蹤影。李鴻在《現(xiàn)實(shí)的生活世界與馬克思的辯證法》中提及，對(duì)“人的生命”的關(guān)注，只有在馬克思的視域中人的生命中才能找到辯證法的根。“知性的生活世界”觀屬于“經(jīng)驗(yàn)的生存論”，“意義的生活世界”觀屬于“體驗(yàn)的生存論“，“現(xiàn)實(shí)的生活世界”觀屬于“實(shí)踐的生存論”。只有以實(shí)踐生存論為基礎(chǔ)的辯證法才真正是一種超越的、革命的和批判的理論?！备咔搴Ｔ谄洹度司褪恰叭恕薄芬晃闹刑峒啊稗q證法表達(dá)的是人性 、人世、人生的大道理，屬于‘正道理論’，只有正派人，即具有為人類獻(xiàn)身精神、肯于追求真理的人，方能掌握并運(yùn)用得好”。曾大川也撰文指出“馬克思的哲學(xué)辯證法作為辯證法的現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)是實(shí)踐人本辯證法。“人本身是人的最高本質(zhì)”是這一辯證法的出發(fā)點(diǎn)和根本所在，......這一辯證法是以感性世界為對(duì)象以人的本質(zhì)為尺度，對(duì)之進(jìn)行人道評(píng)價(jià)而獲得意義世界，進(jìn)而為進(jìn)步人類創(chuàng)造指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值觀念，以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展和全人類的解放?！?/p>

由是而言，與歷史總體主義范式所區(qū)分開(kāi)來(lái)的是實(shí)踐作為中介不再囿于認(rèn)識(shí)論的范疇之中，不再僅僅是尋求世界本來(lái)面目的解蔽，而是更加關(guān)注人自身的生存問(wèn)題，這里的實(shí)踐活動(dòng)從根本上是說(shuō)已經(jīng)成為人的本源性的生命存在和生命活動(dòng)方式。辯證法在本質(zhì)上就是要彰顯辯證法的理論旨趣是指向人的自由發(fā)展和全面解放，這仍是建基于本體論根基之上的意在逃脫人的異化狀態(tài)，尋求可控的、美好的、理想的自我生存空間。歷史在這里轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，辯證法由“本體論”向“認(rèn)識(shí)論”，再至這里的“生存論”，雖然理論上說(shuō)螺旋式的上升，是更高形態(tài)的“本體論”，但在探求辯證法的本真征途中實(shí)是在尋求“本體論”根基的教條模式?jīng)]有太大的改觀。理論并非能自圓其說(shuō)即可稱之為科學(xué)的，其關(guān)鍵在于能建構(gòu)一個(gè)彰顯辯證法本性的體系。

五、實(shí)證方法論思維方式中的“泛邏輯主義”范式——20世紀(jì)80年代以來(lái)

辯證法的俗化和其內(nèi)蘊(yùn)文化品位的失卻，滋生了辯證法無(wú)用論的土壤，辯證法生存衰微。諸多的學(xué)者由此認(rèn)為拯救辯證法的出路在于使其邊緣化，以至存在現(xiàn)實(shí)操作的實(shí)用意義，硬性的要求辯證法加盟，使之成為滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求的工具，實(shí)現(xiàn)與實(shí)證科學(xué)的對(duì)接。這一期間出現(xiàn)了大量地將自然科學(xué)融入辯證法的“擬辯證法形式”，具有代表性的是系統(tǒng)辯證論。溫勇增在《系統(tǒng)辯證論新議》一文中指出系統(tǒng)辯證論是在批判還原論和機(jī)械論中誕生和發(fā)展的，這方面，在認(rèn)識(shí)上還表現(xiàn)出不徹底、不深入、不完善性:闡述了系統(tǒng)辯證認(rèn)識(shí)的一些新看法，在徹底批判相對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)上，提出系統(tǒng)辯證律—相對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科中傳統(tǒng)事物(組分事物)與系統(tǒng)特征事物(統(tǒng)性事物)的對(duì)立統(tǒng)一律;在深入矛盾網(wǎng)絡(luò)分析中，提出系統(tǒng)矛盾網(wǎng)絡(luò)多維辯證律—縱向一分為二、橫向一分為多、立體切向結(jié)構(gòu)功能耦合辯證法;在實(shí)際辯證法運(yùn)用中，提出系統(tǒng)矛盾兩部分析法;它們共同構(gòu)成系統(tǒng)辯證論體系。

王魯寧在《從唯物辯證法中分離出應(yīng)用辯證法》提及，從宏觀意義上講，馬克思的辯證法理論客觀上存在著兩大基本形態(tài)，即理論辯證法和應(yīng)用辯證法。承認(rèn)唯物辯證法可以區(qū)分為兩大基本形態(tài)，這意味著肯定了從辯證法中分離出來(lái)應(yīng)用辯證法的合理性和可能性，將一般辯證法和應(yīng)用辯證法區(qū)分開(kāi)來(lái)，這在實(shí)際上早已完成。但是從理論形態(tài)層面詮釋、闡述和論證這種分離，卻存在著諸多困難，致使這種“分離”工作長(zhǎng)期處于滯后狀態(tài)。要成功地實(shí)現(xiàn)從唯物辯證法中分離應(yīng)用辯證法，最主要的應(yīng)是首先澄清關(guān)于應(yīng)用辯證法定位及其稱謂等問(wèn)題上的某種模糊認(rèn)識(shí)，這里涉及到應(yīng)用辯證法的定義、研究對(duì)應(yīng)用辯證法的這些特點(diǎn)應(yīng)集中表現(xiàn)出它與專門科學(xué)思維相比，具有哲學(xué)思辨性的根本特征。即應(yīng)用辯證法以反思的方式突破和超越具體科學(xué)所提供的實(shí)證知識(shí)材料，反映和揭示局部世界的普遍性和一般性本質(zhì)及矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，通過(guò)概括和抽象反映現(xiàn)實(shí)中的一般而不是個(gè)別。應(yīng)用辯證法增強(qiáng)了辯證思維的方法功能，是世界觀、方法論和價(jià)值觀相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。魯克儉在《馬克思實(shí)證辯證法初探》一文認(rèn)為，真正能代表馬克思研究方法的，是實(shí)證辯證法。所謂實(shí)證辯證法 ，是唯物辯證法在馬克思研究方法上的具體體現(xiàn)，實(shí)證性是其基礎(chǔ)，辯證性是其核心。實(shí)證辯證法的辯證特性主要表現(xiàn)為理想化抽象法，這是一種真正科學(xué)的抽象法。馬克思實(shí)證辯證法的形成，是其長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的合乎邏輯的結(jié)果。20世紀(jì)波普的批判理性主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批評(píng)，馬克思在19世紀(jì)就已經(jīng)完成了。其認(rèn)為真正能代表馬克思研究方法的是實(shí)證辯證法，辯證性是馬克思實(shí)證辯證法的核心。這種辯證特性主要表現(xiàn)為科學(xué)抽象法 ，具體來(lái)說(shuō)就是“理想化抽象法”。人們常說(shuō)馬克思的科學(xué)抽象法是“從具體到抽象”，實(shí)際上仍語(yǔ)焉不詳。應(yīng)當(dāng)說(shuō)從具體到抽象在馬克思那里具體表現(xiàn)為“理想化抽象法”。

誠(chéng)然，馬克思主義辯證法作為時(shí)代精神的精華，必須不斷適應(yīng)飛速流變的現(xiàn)實(shí);作為思想上層建筑，必然源于現(xiàn)實(shí)而用于現(xiàn)實(shí)。但如僅僅以實(shí)用性作為界定辯證法合法性的標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)完全作為隨意操作的工具，無(wú)疑將重蹈實(shí)用主義的覆轍。同樣如此看來(lái)，辯證法與具體實(shí)證科學(xué)的區(qū)分就只能陷于研究對(duì)象大小的標(biāo)準(zhǔn)之上，辯證法若要探求客觀物質(zhì)世界最一般的規(guī)律，就想當(dāng)然的立于具體科學(xué)之上，其研究范圍必然涉足各個(gè)領(lǐng)域，縱貫各個(gè)學(xué)科，歸納、整合、析取，去獲取一般性、普適性的知識(shí)，繼而壟斷話語(yǔ)權(quán)，以足夠的權(quán)威去掌控各門具體學(xué)科的研究方向、研究方法，研究旨趣。我們?cè)?jīng)把哲學(xué)從其“自然科學(xué)之科學(xué)”的寶座上奮然拉下，或許是一種失落，而如今不經(jīng)意間又萌發(fā)了偷窺“龍袍”的沖動(dòng)。

馬克思主義辯證法范式迭出遞進(jìn)著的艱澀出場(chǎng)，相應(yīng)地要求對(duì)馬克思主義辯證法的衍義進(jìn)程作一梳理和審視，勾勒出一個(gè)粗疏的邏輯線索，并就范式衍義作出奠基性的嘗試，以便于找尋出馬克思主義辯證法陷入困境的成因，進(jìn)而發(fā)掘辯證法新的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。

馬克思主義辯證法范式的重構(gòu)是其面臨迭出遞進(jìn)著的范式出場(chǎng)的實(shí)然困境的應(yīng)然訴求，然其重構(gòu)進(jìn)程必然充溢著理論挖掘的艱澀，承載著理論變革的“陣痛”。顯然，這是一條荊棘雜生的行程，但我們已經(jīng)嗅到沁人心脾的花香。

［1］艾思奇主編.辯證唯物主義歷史唯物主義［M］北京:人民出版社，1978.

［2］李秀林主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:人民出版社，1982.

［3］高清海主編.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社 ，1985.

［4］孫利天.論辯證法的思維方式［M］.吉林:吉林人民出版社，2006.

［5］郝立忠.作為哲學(xué)形態(tài)的唯物主義辯證法.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2002.

［6］高清海.《高清海哲學(xué)文存》第 1卷［M］.“哲學(xué)觀念的更新”部分，吉林:吉林人民出版社，1997.

［7］劉森林.辯證法的社會(huì)空間［M］.吉林:吉林人民出版社，2005.

［8］王南浞.現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社 ，1996.

［9］鄒詩(shī)鵬.生存論研究［M］.上海 :上海人民出版社 ，2005.

［10］高清海.人就 是“人”［M］.沈 陽(yáng):遼寧人民出版社，2001.