傳統(tǒng)孝道文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用的局限性
——以湖南省永州市農(nóng)村家庭養(yǎng)老調(diào)研為例

黎永紅，潘劍鋒

(湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100)

傳統(tǒng)孝道文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用的局限性
——以湖南省永州市農(nóng)村家庭養(yǎng)老調(diào)研為例

黎永紅，潘劍鋒

(湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100)

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)人口老齡化情況越來(lái)越嚴(yán)重。一個(gè)嚴(yán)峻的話題擺在了我們面前，那就是農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。而傳統(tǒng)孝道作為中國(guó)一直傳承下來(lái)的美德一直在影響著農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題。現(xiàn)在，我們以永州市農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老調(diào)研為例，通過(guò)調(diào)查探討傳統(tǒng)孝道對(duì)農(nóng)村老年人家庭贍養(yǎng)的局限性及其原因，同時(shí)對(duì)其生活水平，情感生活、知識(shí)獲得和自我表現(xiàn)等方面的心理需求進(jìn)行調(diào)查和剖析，并結(jié)合實(shí)際，提出建議。

傳統(tǒng)孝道；家庭養(yǎng)老；宗法制度；二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)孝道明確了養(yǎng)老的道德準(zhǔn)則和基本的行為規(guī)范，有力地促進(jìn)了家庭和睦和社會(huì)和諧，解決了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的歷史難題。然而，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)型，家庭養(yǎng)老這種主要的養(yǎng)老方式出現(xiàn)了危機(jī)。湖南科技學(xué)院2011年暑期“三下鄉(xiāng)”調(diào)研湖南永州市的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)際情況，從傳統(tǒng)孝道對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用的局限性的角度出發(fā)，探討農(nóng)村老年人家庭養(yǎng)老方面的問(wèn)題及原因，并結(jié)合實(shí)際，向當(dāng)?shù)卣岢鼋ㄗh。

一、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用的局限性

（一）傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用中的消極方面

1.傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老功能弱化，農(nóng)村老人的精神文化供給出現(xiàn)真空地帶

孝道不僅要求讓老人“老有所養(yǎng)”，還要求“老有所樂(lè)”。在傳統(tǒng)社會(huì)下，老人的精神文化生活是比較充實(shí)的，各地農(nóng)村逢年過(guò)節(jié)有傳統(tǒng)的民間戲曲表演，一開(kāi)場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)一月之久，深受老人喜愛(ài)。部分老人親自參加巡演。各地還有風(fēng)俗，比如在父母大壽時(shí)請(qǐng)戲班子前來(lái)唱戲，對(duì)于弘揚(yáng)孝道是非常好的。然而，在現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老功能卻在不斷弱化，農(nóng)村老人的精神文化供給出現(xiàn)空白。家庭養(yǎng)老在物質(zhì)生活方面得到一定程度改善，但很大程度上不能與精神生活需要的滿(mǎn)足同步。 “父母在，不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)孝道觀在一定程度上因其不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而受到了人們的摒棄，因此新時(shí)代背景下，廣大農(nóng)村青年為了尋求更好的發(fā)展，為了更美好的生活，離鄉(xiāng)背井，在外拼搏，家庭收入有所增加。但所謂事有雙面，通過(guò)我們的調(diào)查研究，結(jié)論如下：10%的老人認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活都沒(méi)有保障，60%的老人物質(zhì)生活有一定保障，但精神生活方面沒(méi)有得到慰藉。25%的老人有一定的精神生活，但物質(zhì)生活沒(méi)保障，5%的老人物質(zhì)生活和精神生活都得到可以。盡管子女可以寄錢(qián)回家贍養(yǎng)父母，但是因?yàn)樽优辉谏磉?，生活照料和精神慰藉仍然是空白。即使逢年過(guò)節(jié)回家一趟，除了走親訪友需要的時(shí)間，真正在家侍奉父母的日子屈指可數(shù)。老人養(yǎng)老在物質(zhì)生活方面的改善，很大程度上不能與精神生活的提升同步，子女無(wú)法同時(shí)滿(mǎn)足父母物質(zhì)和精神生活的需要。農(nóng)村老人可以享受的娛樂(lè)就是看電視，孤獨(dú)地望著電視，或者在一起聊聊天，打字牌或麻將。根據(jù)在永州市零陵區(qū)部分農(nóng)村的調(diào)查，接受訪談的100位老人中，90%的老人說(shuō)他們很久沒(méi)有看過(guò)在農(nóng)村上演的戲曲表演了，在自己大壽的時(shí)候兒女替自己請(qǐng)戲班子慶祝的事情已經(jīng)是記憶了。可見(jiàn)，需要加強(qiáng)傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)實(shí)的銜接，填補(bǔ)農(nóng)村老人精神文化的需求的空白地帶。

2.傳統(tǒng)家庭重心下移的代際關(guān)系影響家庭養(yǎng)老

傳統(tǒng)孝道文化中父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱，尊長(zhǎng)卑幼，使得老人在整個(gè)家庭中處于核心地位。父母作為家長(zhǎng)掌管土地房屋等重要的經(jīng)濟(jì)資源，為防止財(cái)產(chǎn)落入他人手里，養(yǎng)兒并交與其財(cái)產(chǎn)，還要求兒子供養(yǎng)自己，以防年老時(shí)處于無(wú)人贍養(yǎng)的尷尬境地。根據(jù)對(duì)永州市零陵區(qū)黃田鋪鎮(zhèn)的敬老院45位老人與當(dāng)?shù)?5位老人的調(diào)查問(wèn)卷顯示：85 %的老人認(rèn)為養(yǎng)兒防老是最可靠的養(yǎng)老方式，居家養(yǎng)老最好，而子女贍養(yǎng)老人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；另外?0%的老人認(rèn)為依靠村集體，社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，依靠自己養(yǎng)老也是可以接受的；另外有5%的老人認(rèn)為子女雇人照顧自己，分居養(yǎng)老等方式是可以接受的。這表明，在農(nóng)村還普遍存在著養(yǎng)兒防老的觀念，這一點(diǎn)與我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力水平還比較低是有著直接的聯(lián)系的，父母和兒子通過(guò)父?jìng)髯拥耐恋胤课莸蓉?cái)產(chǎn)維系著贍養(yǎng)關(guān)系。傳統(tǒng)孝道下老人地位舉足輕重，掌管整個(gè)家庭的資源，家長(zhǎng)制的色彩很濃。而改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大變革，農(nóng)民的個(gè)體價(jià)值得到多方面的承認(rèn)，并從道義上肯定了追求個(gè)人幸福的合理性。個(gè)體價(jià)值的確立動(dòng)搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)，老人在家庭中的權(quán)威地位全面動(dòng)搖。農(nóng)村核心家庭的中心由老人向小孩轉(zhuǎn)移，小皇帝小公主成為整個(gè)家庭的重心，老人遭到冷落，老人獲取的基于親情基礎(chǔ)上的情感資源逐步減少。農(nóng)村的年輕人進(jìn)城打工，忙于工作和事業(yè)，無(wú)暇照顧老年父母，僅有的時(shí)間和精力和財(cái)力放在孩子的教育和成長(zhǎng)上面，產(chǎn)生了“重幼輕老現(xiàn)象”，這對(duì)老年父母的心理健康和生活質(zhì)量都產(chǎn)生了不小的影響。

3.啃老現(xiàn)象對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響

農(nóng)村家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠子女提供，一旦失去子女的經(jīng)濟(jì)支持，老人生活就會(huì)陷入窘境。由于大批農(nóng)村年輕人外出務(wù)工，平時(shí)會(huì)寄一些生活費(fèi)回家。永州市寧遠(yuǎn)縣九嶷山瑤族鄉(xiāng)近年來(lái)年輕人外出打工，據(jù)抽樣調(diào)查留守農(nóng)村的老人600人中，仍下地干活的有367人，占被調(diào)查對(duì)象的61.2%，其中70到80歲仍在干活的有110人，占18.3%.農(nóng)村老人自力更生，養(yǎng)活自己已經(jīng)相當(dāng)不容易了。然而，現(xiàn)在農(nóng)村存在的“啃老”想象，進(jìn)一步增加養(yǎng)老問(wèn)題的解決難度?？欣献逵兄\生能力，但不愿意外出尋找工作，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且日常花消往往不菲。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在農(nóng)村游手好閑的年輕人日漸增多，聚集在一起打麻將賭博四處游玩，引發(fā)一些社會(huì)問(wèn)題。目前農(nóng)村啃老族主要有以下幾種 ：第一，能正常勞動(dòng)有收入，并且能按時(shí)交納生活費(fèi)，但是要依靠父母出錢(qián)供其買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)或者其他奢侈品的。第二，能正常勞動(dòng)有收入，但是不交給父母生活費(fèi)，甚至連其妻兒也跟著吃喝父母的。第三，無(wú)工資勞動(dòng)收入，一切生活開(kāi)銷(xiāo)都由父母供給的。據(jù)調(diào)查，在永州市冷水灘區(qū)部分農(nóng)村，有10﹪的年輕人靠“啃老”過(guò)活，30﹪的家庭存在“啃老”問(wèn)題?？欣辖o整個(gè)家庭帶來(lái)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。目前，我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村老年人的生活并不富裕，極少一部分僅僅依靠有限的退休金維持生活，大部分農(nóng)村老人養(yǎng)老金每月五十元左右，只能生產(chǎn)自救，還要支付孫子孫女的生活費(fèi)，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，多數(shù)家庭會(huì)因此產(chǎn)生矛盾糾紛，導(dǎo)致家庭不和諧。因此，啃老現(xiàn)象對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老帶來(lái)很大的影響，嚴(yán)重降低了老人養(yǎng)老的質(zhì)量和水平，助長(zhǎng)了好逸惡勞的不良社會(huì)習(xí)氣，破壞養(yǎng)老文化的形成和發(fā)展。

（二）單純依靠孝道對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題所起作用的局限性

在過(guò)去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，孝道確實(shí)為解決養(yǎng)老問(wèn)題立下了大功勞，但是在現(xiàn)代社會(huì)中單純依靠孝道解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題卻顯得勉為其難，其養(yǎng)老作用的局限性不斷顯露出來(lái)。

1.單純依靠孝道在經(jīng)濟(jì)條件好的家庭里，養(yǎng)老問(wèn)題有的可以解決，但有的也解決不了

農(nóng)村老人養(yǎng)老主要依靠成年子女，中國(guó)幾千年傳下來(lái)的孝道文化對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響，做子女的潛意識(shí)里還是有養(yǎng)老盡孝的觀念，在是否承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任問(wèn)題上，絕大多數(shù)人還是沒(méi)有異議的，能夠達(dá)成共識(shí)。但是，單純依靠孝道還能不能夠像過(guò)去一樣解決養(yǎng)老問(wèn)題，顯然是不太現(xiàn)實(shí)了。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件制約了養(yǎng)老問(wèn)題的解決。在經(jīng)濟(jì)條件好的家庭里，衣食住行不用愁，子女有條件把老人照顧得好好的，傳統(tǒng)的孝道在這里貫徹得很好，子女經(jīng)濟(jì)條件好，又講孝道，這樣的家庭老人養(yǎng)老是可以解決的。然而，單純依靠孝道在經(jīng)濟(jì)條件好的家庭里，有的也解決不了養(yǎng)老問(wèn)題。按道理來(lái)說(shuō)，子女經(jīng)濟(jì)條件允許，老人養(yǎng)老解決是沒(méi)有問(wèn)題的。然而子女孫子孫女衣食無(wú)憂(yōu)，老人卻無(wú)依無(wú)靠，生活貧寒，在農(nóng)村并不在少數(shù)。據(jù)在永州市藍(lán)山縣部分農(nóng)村調(diào)查發(fā)生的25件贍養(yǎng)糾紛案件中，有8件是兒媳阻擾贍養(yǎng)造成的，有12件是子女之間相互推諉造成的，有5件是兒子們輪流贍養(yǎng)老人，有的兒子輪到他的時(shí)候不管老人，引發(fā)贍養(yǎng)糾紛。單純依靠孝道對(duì)這樣的子女毫無(wú)約束力，子女無(wú)視老人生活，只是經(jīng)營(yíng)他的小家庭。尤其是在兒子較多的家庭，這種情況更為普遍。兒子媳婦們互相推諉，把年老父母視為累贅，甚至虐待遺棄老人，使得老人處于無(wú)人贍養(yǎng)的境地。有的老人為了顧及家庭，只能忍氣吞聲，甚至自殺身亡。有的老人把子女告上法庭，對(duì)簿公堂，父母子女之間的僅有的溫情蕩然無(wú)存。因此，養(yǎng)老問(wèn)題與家庭經(jīng)濟(jì)條件并沒(méi)有必然的關(guān)系，單純依靠孝道的力量顯得多么的薄弱。

2.單純依靠孝道在經(jīng)濟(jì)條件差的家庭里，孝道好的家庭有的可以解決養(yǎng)老問(wèn)題，但有些也解決不了

一般說(shuō)來(lái)，家庭經(jīng)濟(jì)條件制約家庭養(yǎng)老的質(zhì)量和水平，但不是必然會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)老困境。經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，單獨(dú)依靠孝道，一般來(lái)說(shuō)，老人養(yǎng)老的質(zhì)量會(huì)差點(diǎn)，但至少老人會(huì)得到贍養(yǎng)，如果孝道好的家庭即使經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)，還是力所能及讓老人安度晚年。據(jù)在永州市江永縣部分農(nóng)村的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)條件困難的家庭只要能夠堅(jiān)守孝道，老人的養(yǎng)老還是能夠有保證，雖然精神需求層面的滿(mǎn)足有所欠缺，但生存還是沒(méi)問(wèn)題了。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)存在另外的情況，成年子女家庭經(jīng)濟(jì)條件十分困難，連自己子女生活都無(wú)力負(fù)擔(dān)，同時(shí)主觀上有贍養(yǎng)年老父母的意愿，但顯得是心有余而力不足，客觀上導(dǎo)致養(yǎng)老問(wèn)題得不到解決。還有的經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭以此為借口，不講孝道，干脆就拒絕承擔(dān)養(yǎng)老行孝的職責(zé)，主觀上導(dǎo)致養(yǎng)老問(wèn)題得不到解決。因此，單純依靠孝道在貧窮落后的農(nóng)村，要想解決老人養(yǎng)老的問(wèn)題，顯得是多么無(wú)助。

二、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老作用的局限性的根源

（一）歷史文化方面的原因

長(zhǎng)期形成的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是我國(guó)家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，也是造成今天農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的社會(huì)歷史原因。[1]“所謂宗族，就是若干親近家族的聯(lián)合結(jié)構(gòu)。其中每個(gè)家族既是獨(dú)立的，又是相互之間聯(lián)合一致的……宗族再分出等梯來(lái)就是由大宗和小宗組成的所謂宗法制度?！盵2]宗法制度是由父系氏族公社的血緣關(guān)系演變而成的一種家族制度，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。這種宗法制度以血緣為紐帶，既用血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，以確保家長(zhǎng)制的至上權(quán)威，又用這種關(guān)系束縛人們，建立起嚴(yán)密的社會(huì)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。在這種社會(huì)組織中，每個(gè)人之間的關(guān)系不僅存在政治經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，而且存在一種與血緣相聯(lián)系的倫理道德關(guān)系。每個(gè)社會(huì)成員都不能違背本族規(guī)范，必須依據(jù)自己在宗族中所處的血緣親疏來(lái)決定自己的行為選擇，比如成年子女贍養(yǎng)父母的思想行為必須與宗法制度相適應(yīng)的宗法觀念相一致，而這種宗法觀念經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治者提倡并上升為“三從四德”和“三綱五?！钡确饨▏?guó)家制度。這種長(zhǎng)期的社會(huì)歷史文化的積淀形成并強(qiáng)化了全社會(huì)養(yǎng)老敬老的家庭美德。比如強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，女子從一而終，“餓死事小，失節(jié)事大”；強(qiáng)調(diào)父為子綱，孝子就要挖腦取髓、殺子以活父母。在這種禮制之下，家庭養(yǎng)老理念已經(jīng)被嚴(yán)重歪曲，養(yǎng)老行為被絕對(duì)化、政治化，“未有父子，先有父子之理”，變?yōu)榫S護(hù)君主專(zhuān)制主義的工具，成為綁在人們身上的繩索。 “父慈子孝”的親子雙向互動(dòng)關(guān)系被扭曲為單項(xiàng)服從關(guān)系，所謂“天下無(wú)不是之父母，父不慈而子不能不孝”。魯迅先生指出，封建社會(huì)的“孝”就是一種以長(zhǎng)輩為本位的畸形倫理，以犧牲晚輩的獨(dú)立人格為代價(jià)，從而造成子女的獨(dú)立人格的喪失。現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，農(nóng)村家庭老人贍養(yǎng)糾紛不斷，與長(zhǎng)期以來(lái)形成的“三綱五?！钡幕涡⒌篮同F(xiàn)代社會(huì)中公民的“個(gè)人價(jià)值本位”的價(jià)值觀的沖突有重大關(guān)系。

（二）經(jīng)濟(jì)根源

現(xiàn)代的“養(yǎng)老”同傳統(tǒng)的“孝”不同，它不再僅僅是物質(zhì)上的“孝養(yǎng)”和態(tài)度上的“孝敬”，還包括精神上的贍養(yǎng)，即情感上的交流和精神上的愉悅。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神上的贍養(yǎng)越來(lái)越占據(jù)重要的地位。要保障和提高養(yǎng)老的質(zhì)量和水平，就需要相應(yīng)的養(yǎng)老資源的供給，尤其是整個(gè)社會(huì)要有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為養(yǎng)老提供強(qiáng)有力的社會(huì)保障。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，傳統(tǒng)孝道文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老凸現(xiàn)了局限性，究其根源之一是農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，即二千多年下來(lái)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和改革開(kāi)放以后農(nóng)村和城市發(fā)展之間的巨大鴻溝是造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后的兩大原因。自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)分工沒(méi)有得到充足發(fā)展，生產(chǎn)工具沒(méi)有得到根本改變，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展滯后。當(dāng)西方已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代時(shí)，中國(guó)還在沉睡，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，才從夢(mèng)中驚醒，明白自己已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。辛亥革命結(jié)束封建帝制，但封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大慣性仍舊使社會(huì)裹足不前，直到中華人民共和國(guó)成立，中間經(jīng)歷曲折，一直到改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)才開(kāi)始正式步入中國(guó)特色社會(huì)主義道路。農(nóng)民家庭普遍貧困，僅靠傳統(tǒng)孝道文化維系著農(nóng)民養(yǎng)老，養(yǎng)老之路步履維艱。改革開(kāi)放戰(zhàn)略為家庭養(yǎng)老注入了生機(jī)和活力，但是中國(guó)社會(huì)仍舊是典型的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)，農(nóng)村和城市發(fā)展的差距仍舊在繼續(xù)擴(kuò)大。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)所需要的勞動(dòng)力逐步減少，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移。由于傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售價(jià)格上的“剪刀差”仍然存在，農(nóng)業(yè)的邊際收益逐步降低，而城市的工業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。肩負(fù)養(yǎng)老重任的中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的壓力依然很大。1954年美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·劉易斯提出二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是世界發(fā)展中國(guó)家存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，即其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括“現(xiàn)代的”和“傳統(tǒng)的”兩個(gè)結(jié)構(gòu)層，現(xiàn)代層依靠自身的高額利潤(rùn)和資本積累，從傳統(tǒng)層獲得廉價(jià)勞動(dòng)剩余并不斷發(fā)展。由于存在“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”與“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”，隨之形成“二元社會(huì)保障體系”，對(duì)城市企業(yè)工人和農(nóng)民工區(qū)別對(duì)待，農(nóng)民工游離于社會(huì)保障體系之外，也就是國(guó)家和社會(huì)沒(méi)有承擔(dān)起農(nóng)村老人的養(yǎng)老任務(wù)。農(nóng)民家庭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的情況下，仍舊承擔(dān)起農(nóng)村老人養(yǎng)老的重?fù)?dān)。進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，縮小城鄉(xiāng)差距，提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老的關(guān)鍵之舉。

（三）現(xiàn)實(shí)方面的原因

傳統(tǒng)孝道對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響力逐步減弱，與城鄉(xiāng)長(zhǎng)期以來(lái)形成的鴻溝有重大關(guān)系。傳統(tǒng)孝道的主陣地以農(nóng)村為主，農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)固守在自己的方寸土地上，父母子女間關(guān)系沒(méi)有發(fā)生劇烈變動(dòng)。然而當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)后，農(nóng)村平靜的氣氛被打破。由于城鄉(xiāng)差別的長(zhǎng)期存在，而且在某些地區(qū)不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)狀況比較好的住戶(hù)遷往城鎮(zhèn)，農(nóng)村空巢家庭增加，農(nóng)村蕭條破敗，這種城鄉(xiāng)嚴(yán)重對(duì)立的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)使得廣大農(nóng)村人口被排斥在政府的社會(huì)保障體制之外，戶(hù)籍制度中對(duì)農(nóng)村戶(hù)籍和城鎮(zhèn)戶(hù)籍區(qū)別對(duì)待，特別是農(nóng)村農(nóng)民作為公民應(yīng)該享有的一般社會(huì)保障權(quán)利并沒(méi)有如城鎮(zhèn)居民一樣得到保證。民政部早在1986年就開(kāi)始在部分農(nóng)村發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行社會(huì)保險(xiǎn)的試點(diǎn)工作，1992年又制定了《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》，并在全國(guó)有條件的地方逐步推行。但是由于社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的不完善和當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等各方面的原因，推廣了幾年以后，收效并不令人滿(mǎn)意。從十幾年來(lái)的實(shí)施情況看，實(shí)施農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)較好的大多是比較發(fā)達(dá)的東南沿海農(nóng)村地區(qū)，參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的人幾乎都是當(dāng)?shù)厣罡辉５霓r(nóng)民，但是應(yīng)保人數(shù)比例還是偏低，覆蓋面窄、保障水平低。而進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，大多數(shù)來(lái)自于中、西部落后農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老問(wèn)題非常嚴(yán)重，急需解決。而按照現(xiàn)行辦法，由于戶(hù)籍關(guān)系的限制、工作的流動(dòng)性和收入偏低，農(nóng)民工無(wú)力購(gòu)買(mǎi)養(yǎng)老保險(xiǎn)。國(guó)務(wù)院在1997年頒布了《關(guān)于建立統(tǒng)一的企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的決定》，對(duì)在城市的農(nóng)民工是否屬于此種養(yǎng)老保險(xiǎn)范圍，并沒(méi)有明文規(guī)定，也就是沒(méi)有明確在企業(yè)工作的農(nóng)民工的身份，視其為臨時(shí)工或者合同工，非正式工，不享有正式城鎮(zhèn)戶(hù)籍，被排除在企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)的體制之外。在企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)的執(zhí)行過(guò)程中，由于社會(huì)歧視和傳統(tǒng)的社會(huì)心理影響，他們沒(méi)有“準(zhǔn)?！鄙矸?，被游離于體制之外，而且也很少有企業(yè)會(huì)主動(dòng)為農(nóng)民工“投?！?。體制外的廣大農(nóng)民工群體在這兩種養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面前，一種是可以參加但無(wú)力參加，另一種是身份模糊“不準(zhǔn)”參加，處于這兩種保險(xiǎn)制度的邊緣地帶。由此可見(jiàn)城鎮(zhèn)農(nóng)民工是大規(guī)模性地被排斥在了養(yǎng)老保險(xiǎn)的體制以外的，即使目前政府正在推行“新農(nóng)?！闭?，對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題的解決也還是作用不大，缺乏一個(gè)良性的養(yǎng)老系統(tǒng)的支撐。[3]

三、解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的對(duì)策和建議

（一）加強(qiáng)孝道教育

大力加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)化孝道意識(shí)。利用報(bào)刊雜志書(shū)籍廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、街談巷議等大眾傳媒大力宣傳孝敬平等保障和諧的農(nóng)村新型孝文化，使農(nóng)民改變傳統(tǒng)的孝道觀念，培育新的孝道精神，使孝道意識(shí)轉(zhuǎn)化為人們的行為。因此，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新變化，必須剔除傳統(tǒng)孝道中的消極因素，增添新的時(shí)代內(nèi)容。根據(jù)在“不孝有三，無(wú)后為大”這個(gè)問(wèn)題的調(diào)查中，95%的老人認(rèn)為生男孩才能傳宗接代，另有5%的老人認(rèn)為生女孩和生男孩是一樣的。這表明，老人們的思想還停留在過(guò)去的時(shí)代，還沒(méi)有跟上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，相反的是現(xiàn)在不少年輕父母只生一個(gè)，不愿多生，男孩女孩都一樣，男孩和女孩可以共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。在農(nóng)村從三個(gè)方面去改變舊的孝道觀念，一是改變重男輕女和只有兒子才能養(yǎng)老的觀念，讓兒子和女兒共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任；二是改變完全依靠后代養(yǎng)老的觀念，開(kāi)辟多種養(yǎng)老渠道和方式，減輕兒女養(yǎng)老的壓力；三是改變合居養(yǎng)老，分居則不管的觀念；四是改變獨(dú)子養(yǎng)老，多子則互相推諉養(yǎng)老的觀念。要改變舊的養(yǎng)老觀念，必須多方面加強(qiáng)孝道教育，一是對(duì)農(nóng)村青少年從小時(shí)就灌輸敬老愛(ài)老尊老的思想道德意識(shí)，從小就養(yǎng)成尊敬老人的良好品格；二是新農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要指標(biāo)定位為是否敬老養(yǎng)老的農(nóng)民家庭數(shù)量，達(dá)到一定數(shù)量的可授予文明新農(nóng)村稱(chēng)號(hào)，予以適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在農(nóng)村營(yíng)造敬老愛(ài)老養(yǎng)老的良好社會(huì)風(fēng)氣；三是突出宣傳農(nóng)村老人的精神贍養(yǎng)，使老人身心健康，心情愉快，真正老有所樂(lè)。

（二）加強(qiáng)其他道德的教育

傳統(tǒng)孝道用以支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的思想文化資源日漸枯竭，發(fā)掘新的思想資源加以豐富補(bǔ)充，比如在社會(huì)公德、職業(yè)道德、愛(ài)情和婚姻家庭道德方面進(jìn)行整理，提煉出用以支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的思想文化資源。傳統(tǒng)孝道文化如何在支撐家庭養(yǎng)老方面提供思想文化資源，以此再煥發(fā)生機(jī)呢？家庭養(yǎng)老需要養(yǎng)老的文化自覺(jué)，自覺(jué)培育出養(yǎng)老行孝的意識(shí)，內(nèi)化為主體的自我意識(shí)，人人都認(rèn)可養(yǎng)老行孝的規(guī)范，自覺(jué)自動(dòng)、積極主動(dòng)、親力親為，形成新時(shí)代背景下的新型農(nóng)村孝道文化。2011年10月15日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)召開(kāi)，這是自2007年十七大以來(lái)，中共首次將“文化命題”作為中央全會(huì)的議題，集中探討文化課題，其戰(zhàn)略部署和政治意義備受關(guān)注。文化大發(fā)展大繁榮不能純粹靠文化的自發(fā)發(fā)展，需要全民族的文化自覺(jué)，召開(kāi)這樣一次會(huì)議，標(biāo)志著中共對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，高層在文化理論創(chuàng)新與實(shí)踐方面正逐漸走向成熟，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的能力建設(shè)正在穩(wěn)步提升。道德制度化即為文化，整合道德文化資源，為孝道提供支撐。社會(huì)主義社會(huì)公德反映社會(huì)主義新型的人際關(guān)系的新內(nèi)容，包含了多方面的要求，比如提倡人與人之間的團(tuán)結(jié)合作、互相尊重。在一個(gè)家庭里面沒(méi)有根本的利害沖突，應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，互相尊重，彼此扶助。中華民主自古以來(lái)歷來(lái)推崇待人寬宏、克己自律、見(jiàn)義勇為、同舟共濟(jì)、救死扶傷、尊老愛(ài)幼等美德和風(fēng)尚，這在社會(huì)主義時(shí)代更應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)和提倡。[4]父母養(yǎng)育子女，子女養(yǎng)老尊老敬老歷來(lái)被視為中華民族美德，備受推崇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代角逐個(gè)人利益，冷落親情關(guān)系的今天，更應(yīng)堅(jiān)守這一美德。傳統(tǒng)孝道一個(gè)重要的方面就是立身于己，《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！背删鸵环聵I(yè)是為人子女對(duì)父母的孝心，老人看到子女有所成就，精神生活上是莫大的慰藉。個(gè)人事業(yè)與職業(yè)道德是聯(lián)系在一起的。職業(yè)道德是在一定的職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)該遵循的，具有自身職業(yè)特征的道德原則和規(guī)范的總和。社會(huì)主義職業(yè)道德要求人人愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，只有這樣，人人才能在自己的崗位上做出成績(jī)，回報(bào)養(yǎng)育自己的父母，這就是孝心的體現(xiàn)。婚姻和家庭道德要求家庭成員嚴(yán)格遵守一定的道德準(zhǔn)則：婚姻自由，一夫一妻；男女平等，夫妻和睦；教育子女，尊老愛(ài)幼。孝敬父母包括尊重父母婚姻自由，現(xiàn)實(shí)生活中，子女要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻不尊重父母的婚姻自由，干涉父母離婚和再婚的自由，導(dǎo)致不少老人孤獨(dú)度晚年。尊敬父母，贍養(yǎng)老人，是我國(guó)勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德，也是尊敬人類(lèi)的歷史，尊敬長(zhǎng)輩的辛勤勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)的表現(xiàn)，它是衡量一個(gè)人道德水平高低的重要尺度。那種虐待子女，遺棄老人的思想和行為，理所當(dāng)然地應(yīng)該受到唾棄，為我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)所不容，更為社會(huì)主義道德所不齒。傳統(tǒng)孝道要結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)公德、社會(huì)主義職業(yè)道德和社會(huì)主義婚姻家庭道德，多管齊下，立體覆蓋，發(fā)掘出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的思想文化資源，支撐家庭養(yǎng)老。

（三）提升農(nóng)村農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題的基礎(chǔ)

以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，大力振興農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，培育農(nóng)村個(gè)體、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)：家庭旅館服務(wù)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、家政服務(wù)業(yè)、礦產(chǎn)資源加工工業(yè)，從而增加農(nóng)民收入，為家庭養(yǎng)老提供充足的經(jīng)濟(jì)資源。改革開(kāi)放的巨大成果之一是使得幾千年來(lái)依賴(lài)土地討生活的農(nóng)村人口有了更多的選擇和生活來(lái)源，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國(guó)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已不再局限于傳統(tǒng)的、單一的農(nóng)產(chǎn)品種植和養(yǎng)殖,已走向多樣化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)格局，廣大農(nóng)村勞動(dòng)力人口長(zhǎng)期活躍在餐飲業(yè)、建筑業(yè)、加工制作業(yè)及交通運(yùn)輸業(yè)等等，獲得新的收入來(lái)源，拓展新的家庭養(yǎng)老資源。根據(jù)在永州市零陵區(qū)黃田鋪鎮(zhèn)的調(diào)查，了解了該鎮(zhèn)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分情況。黃田鋪鎮(zhèn)屬于典型的丘陵地帶，山間盆地，土壤肥沃，利于生長(zhǎng)各種農(nóng)作物，種植水稻、西瓜、辣椒、臍橙為主，盛產(chǎn)茶油。創(chuàng)辦300畝臍橙種植示范基地，帶動(dòng)岔江橋、鷓鴣嶺、雙江橋等村的村民，連片種植臍橙，建成了萬(wàn)畝臍橙基地，果農(nóng)戶(hù)均增收1000元以上，成為有名的臍橙之鄉(xiāng)。近幾年來(lái)，鎮(zhèn)政府整合便捷的交通優(yōu)勢(shì)與豐富的人文資源、優(yōu)勢(shì)資源，打造 “省群眾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“石棚文化之鄉(xiāng)”。近年來(lái)，黃田鋪鎮(zhèn)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),打造良好的投資環(huán)境，吸引廣東、貴州、江西等地客商投資并取得了較好的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，鎮(zhèn)內(nèi)有年產(chǎn)值達(dá)2000余萬(wàn)元的鵬翔鐵合金有限公司。農(nóng)民各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)收入逐年提升，為家庭養(yǎng)老打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。永州市具有承接廣東珠三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，永州市藍(lán)山縣寧遠(yuǎn)縣和道縣作為承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的基地，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)很好，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入增加打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而為家庭養(yǎng)老奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（四）加強(qiáng)有關(guān)養(yǎng)老方面的法律立法并監(jiān)督法律的執(zhí)行，為農(nóng)村養(yǎng)老提供司法方面的堅(jiān)強(qiáng)后盾

農(nóng)村家庭養(yǎng)老不僅需要倫理道德方面的約束，而且需要司法方面的保障。因此，大力普及法制教育，在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展以養(yǎng)老法規(guī)為內(nèi)容的普法教育與宣傳，就顯得非常重要和緊迫?？梢栽谝幌聨追矫孢M(jìn)行普法教育，一是農(nóng)民養(yǎng)老不僅是家務(wù)事，而且是法律上的義務(wù)，不能以沒(méi)有繼承財(cái)產(chǎn)和無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承為由拒絕承當(dāng)養(yǎng)老義務(wù)；二是免費(fèi)提供法律援助，調(diào)解贍養(yǎng)糾紛案件，保障農(nóng)村老人的合法權(quán)益；三是運(yùn)用法律懲戒不贍養(yǎng)老人的子女，視之為養(yǎng)老的反面教材，在農(nóng)村宣講，形成一種威懾力。四是積極采取法律措施，確保農(nóng)村老人養(yǎng)老，比如簽訂“家庭養(yǎng)老協(xié)議書(shū)”、“敬老保證書(shū)”、“繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書(shū)”、“子女輪流贍養(yǎng)老人協(xié)議書(shū)”等，預(yù)防和減少贍養(yǎng)糾紛。五是司法人員送法律文本下農(nóng)村，駐村宣講養(yǎng)老方面的法律法規(guī)。必要時(shí)可以在農(nóng)村就地審理贍養(yǎng)糾紛案件，擴(kuò)大法律的宣傳影響力。六是進(jìn)一步完善有關(guān)養(yǎng)老法律法規(guī)的立法，尤其是建立失地農(nóng)民的養(yǎng)老保險(xiǎn)法律制度。[5]可見(jiàn)，通過(guò)普法宣傳教育，讓踐行孝道不僅成為農(nóng)民的道德自覺(jué)，而且成為農(nóng)民的法律意識(shí)，讓農(nóng)民依法養(yǎng)老。

(五)加強(qiáng)社會(huì)輿論的宣傳，為家庭養(yǎng)老營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

家庭倫理道德作為人們的一種行為規(guī)范，對(duì)于規(guī)范家庭成員的行為具有明顯的控制作用。道德與法律不同，主要不是依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而是主要依靠社會(huì)輿論習(xí)俗來(lái)發(fā)揮其作用。要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老行為的道德控制，必須要從以下幾方面加大社會(huì)輿論的宣傳力度，一是通過(guò)社會(huì)輿論提倡并強(qiáng)調(diào)孝敬父母是子女天經(jīng)地義的事情。自古以來(lái)，孝敬父母都是社會(huì)輿論宣傳的主流方面，歷朝歷代天子都標(biāo)榜以孝治天下?，F(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)，我們把孝敬父母的傳統(tǒng)美德滲透到社會(huì)主義新農(nóng)村道德規(guī)范之中去，并作為“五好家庭”和新農(nóng)村評(píng)價(jià)指標(biāo)之一；二是通過(guò)社會(huì)輿論動(dòng)員全社會(huì)都來(lái)關(guān)心農(nóng)村老年人，把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦好，真正替老年人服務(wù)。比如送電影下鄉(xiāng)，送戲劇下鄉(xiāng)，開(kāi)展幫助白內(nèi)障老人復(fù)明的醫(yī)療義診活動(dòng)。三是通過(guò)社會(huì)輿論褒獎(jiǎng)尊老敬老、孝敬父母、為老人送溫暖的好人好事，評(píng)選養(yǎng)老道德模范，譴責(zé)不善待、虐待遺棄老人的丑惡行為，評(píng)選反面典型，張榜公布，接受輿論監(jiān)督?？傊?，通過(guò)社會(huì)輿論評(píng)價(jià)農(nóng)民的養(yǎng)老行為，營(yíng)造“敬老”的良好社會(huì)氛圍，為農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題的解決創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

[1] 潘劍鋒．傳統(tǒng)孝道與中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的價(jià)值研究 [M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2007.88.

[2] 金景芳.論宗法制度[J] .吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1956,(2): 203-222.

[3] 綦 琪.對(duì)“新農(nóng)?！闭叩脑u(píng)估與建議——基于“第三條道路”理論視角的分析[J] .中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版)，2011, (1)：66-67.

[4] 唐凱麟.倫理學(xué).[M] 北京:高等教育出版社.2001：380.

[5] 劉迪香．失地農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的路徑依賴(lài)與城鄉(xiāng)一體化[J] ．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版)，2008，(5):75-76.

Limitations of Traditional Filial Piety Culture to Rural Family’s Supporting for the Elderly ——A case study of the rural family in Yongzhou, Hunan

LI Yong-hong, PAN Jian-feng
(Hunan University of Science and Engineering, Yongzhou 425100, Hunan, China)

Entering the 21st century, China’s population ageing situation is getting worse. A serious topic is confronted with us:the rural old-age problem. As a virtue, China’s traditional fi lial piety has been making effects on rural old-age problem. Now,taking investigation of the rural family in Yongzhou, Hunan province as an example, through specif i c research methods, we have a discussion on the limitations of the traditional fi lial piety and family care of older persons in rural areas and their causes, and take an investigation of their standard of living, emotional aspects of life, and put forward some rational analysis, reasonable comments and suggestions in connection with reality.

traditional fi lial piety; family’s supporting for the elderly; patriarchal clan system; dual economic structure

D669

A

1673-9272(2012)04-0057-06

2012-05-20

黎永紅(1973—)，男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部講師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

［通迅作者］潘劍鋒(1968—)，男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院教授，法學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]