千古之謎試揭秘（連載四）

仲維波

烏古乃“美人計(jì)”巧殺拔乙門

完顏氏聯(lián)手唐括部創(chuàng)基業(yè)

烏古乃，后追謚為金景祖。遼代太平元年辛酉歲生，（《大金國(guó)史話》認(rèn)為是公元1021年遼圣宗時(shí)期），自金始祖老函普至此，已六世了。那時(shí)女真人信仰薩滿教（跳大神），烏古乃這個(gè)名字就是薩滿大巫師給起的，是“來(lái)了”的意思。就是說(shuō)：一個(gè)神人來(lái)到了世間。烏古乃身強(qiáng)力壯，為人寬厚，深得眾人喜愛(ài)。但他嗜酒好色，又飯量過(guò)人。族人送他一個(gè)綽號(hào)——“活羅”?！盎盍_”是當(dāng)時(shí)女真語(yǔ)，是指北方一種特大的類似黑烏鴉的鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)專食牛馬脊梁上的瘡疤，啄而及骨，牛馬即死。說(shuō)明烏古乃也是一個(gè)十分強(qiáng)悍的人，他要啄你就夠你嗆！烏古乃成長(zhǎng)為一個(gè)強(qiáng)力的棒小伙子后，選擇良家美女作妻成為其父母重大的心事。石魯在世的時(shí)候說(shuō)過(guò)，吝惜酒食財(cái)物之女做不了我的兒媳。這是幾代完顏部落首領(lǐng)的祖訓(xùn)，即必須找一個(gè)強(qiáng)力的女人做媳婦，以利于后代更強(qiáng)壯、更聰明。當(dāng)時(shí)，在帥水（今巴彥一帶，實(shí)即小興安嶺南麓）的另一個(gè)著名的女真部落——唐括部盡出美女，而且唐括部族長(zhǎng)就是遠(yuǎn)近聞名的大薩滿（大神）。當(dāng)時(shí)，女真人主要的信仰宗教就是“薩滿”，在行政方面的首領(lǐng)是酋長(zhǎng)，而精神方面的領(lǐng)袖就是“薩滿”。當(dāng)時(shí)，唐括部大薩滿為多保真之父，名叫石批德阿骨只。他有一個(gè)美麗的女兒叫多保真，是一個(gè)非?；磉_(dá)的姑娘，以好客施人而遠(yuǎn)近聞名?！督鹗贰份d，多保真姑娘“在其父母家好侍賓客，父母出，則多置酒饌享鄰里，迨（dai）于行旅?！睘豕拍朔浅Ｏ矚g這樣的女子，最后終于娶之為妻了。對(duì)這位女真人的巾幗賢女，《金史》不惜筆墨對(duì)她做了較多的記述。她的丈夫?yàn)豕拍讼簿坪每?，多保真熱情在一旁侍候有佳，且她自己并不飲酒。有醉酒吵鬧者，她以歌曲為醉者分解怨憤。她還跟隨丈夫外出，協(xié)助他處理政務(wù)、軍務(wù)。有這樣的好女子協(xié)助，烏古乃真是如虎添翼。烏古乃接替父親石魯任“惕隱”官職后，即“役屬諸部，自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬，以至五國(guó)之長(zhǎng)，皆聽(tīng)命”。說(shuō)明烏古乃的統(tǒng)轄有術(shù)。這里提到的地名，均在現(xiàn)吉林長(zhǎng)白山、圖門江以至完達(dá)山一帶，而“五國(guó)城”則概指從五國(guó)頭城（現(xiàn)依蘭）沿松花江入黑龍江一線的五個(gè)部落國(guó)（即剖阿里、奧里米、越里篤、盆奴里、越里吉），遠(yuǎn)至現(xiàn)俄羅斯伯力一帶。烏古乃即聽(tīng)從遼國(guó)的指揮，又保持自己的獨(dú)立性。據(jù)史載，烏古乃首先遇到難題就是遼國(guó)向南遷移生女真，許多女真部落紛紛向北逃到黑龍江流域的深山老林。而遼國(guó)派大將曷魯率大兵追捕到鐵勒（今鐵力）一帶，由于許多生女真繼續(xù)向大山深處的土溫水一帶奔逃，遼軍欲向東松花江下游和小興安嶺深山用兵。烏古乃非常有心計(jì)，他不能得罪遼國(guó)人，又不想讓遼國(guó)人深入，擔(dān)心遼人“盡得山川，道路險(xiǎn)易，或?qū)D之，乃計(jì)上曰：‘兵若深入，諸部必警擾，變生不測(cè)，捕戶亦不可得，非計(jì)也”。他說(shuō)服遼將，“你別進(jìn)山了，還是由我?guī)湍阕凡栋伞保|將信其言，遂止其進(jìn)軍，既保住了逃過(guò)來(lái)的女真人，又不讓遼將過(guò)分深入到腹地山川。這里的“山川”，指的是何處？筆者認(rèn)為主要是指的小興安嶺。因?yàn)?，?dāng)時(shí)，遼國(guó)統(tǒng)管著吉林、黑龍江大地，且在牡丹江一帶、拉林河一帶、阿什河一帶以至五國(guó)城一帶（現(xiàn)依蘭）均設(shè)有“詳穩(wěn)”、“惕隱”和節(jié)度使之官，說(shuō)明遼人已可自由出入到五國(guó)城。這些地方，不存在隱密之地，存在隱密一些的地方，只有五國(guó)城北部、沿土溫水（湯旺河流）的小興安嶺和松花江下游的地區(qū)。《金史》載：“遼以兵徙鐵勒、烏惹之民”。這里說(shuō)的鐵勒即鐵力部落，原在吉林省與遼寧省接壤的地方?，F(xiàn)在伊春市南部的鐵力市，有人考察即是原女真鐵力部族由南遷來(lái)，至今仍稱“鐵力”。而鐵力正是小興安嶺的南麓。而烏古乃經(jīng)常在土溫水（現(xiàn)金山屯）這個(gè)地方活動(dòng)，至今，仍有幾個(gè)地方山溝皆稱“五古流”，“五國(guó)嶺”，實(shí)為“烏古乃”之音漢化罷了。伊春地區(qū)的烏伊嶺、烏馬河、烏拉嘎、梧桐河均為烏古乃遺名稱謂。因此，可以肯定，烏古乃要保護(hù)的地方正是湯旺河沿岸的小興安嶺廣大地區(qū)。從此，小興安嶺就成了大金建國(guó)前的重要戰(zhàn)略要地和可靠后方，并由此演繹出許多驚心動(dòng)魄的歷史事件來(lái)，也由此將小興安嶺與金祖先人緊緊地聯(lián)系在一起了。這正是本文所要證明的重要研究成果。

烏古乃全面走向歷史大舞臺(tái)，是由于一個(gè)重要的歷史事件，也從此開(kāi)創(chuàng)了以土溫水為核心地的小興安嶺的新局面。

《金史》載：“即而五國(guó)蒲聶部節(jié)度使拔乙門畔（古同“叛”）遼，鷹路不通。遼人將討之，先遣同干來(lái)諭旨”。這段語(yǔ)的意思是，五國(guó)城節(jié)度使（蒲聶部人）拔乙門背叛遼國(guó)，阻塞“鷹路”，遼國(guó)派大將同干來(lái)傳旨，將派兵討伐拔乙門。這里就要解釋“鷹路”事宜。這“鷹”事，使遼、金歷史因一鳥(niǎo)而顛覆。

此鷹鳥(niǎo)，古稱“海東青”。專指烏蘇里江以東廣臨大海的一種猛禽。它雖比一般鷹要小一些，但異常兇猛，羽毛為青色，故名“海東青”。它飛速極快，可以捕捉天鵝等飛禽。因此，北方獵人常馴練此鷹，以為捕禽之用。當(dāng)時(shí)，遼國(guó)契丹人雖為游牧民族，但以擁有海東青為榮耀，也成為皇家貴族必求之物，需求極欲。但產(chǎn)鷹之地離遼國(guó)較遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)數(shù)千里之外的東北方的生女真地帶?！洞蠼饑?guó)志》載：“先是，五國(guó)之東接大海，出名鷹，來(lái)自海東者謂之海東青。小而俊健，能擒鵝鶩。遼人求之女真，女真苦之?！绷砟纤稳艘灿涊d：“女真有俊禽，曰海東青，次曰至爪俊，俊異絕倫，一飛千里?！边|皇帝“喜此禽善捕天鵝，命女真人過(guò)海，詣深山窮谷搜取以獻(xiàn)。國(guó)人厭苦，遂叛。”遼契丹皇帝居然不顧女真的死活，無(wú)休無(wú)止地驅(qū)使女真人越嶺跨海，以血與生命為代價(jià)換取海東青。那時(shí)，遼國(guó)契丹人統(tǒng)治整個(gè)東北地區(qū)，并以松花江至海東區(qū)域?yàn)橹饕ǖ?，此通道的必?jīng)之路就是著名的五國(guó)城（現(xiàn)依蘭）沿松花江之路。遼朝派重兵時(shí)刻保護(hù)著這條通道。如果哪里受阻，遼廷立刻派兵討伐。那時(shí)，在這漫長(zhǎng)的鷹路上，女真人必須經(jīng)常到海東地區(qū)去捕捉海東青獻(xiàn)于遼人，而捕捉之事是異常艱辛的，又必須放棄自己正常的漁獵生活，許多人為此而喪命。女真人怨聲載道，經(jīng)常起義反叛遼朝之命。有幾次甚至連女真人的大酋長(zhǎng)、包括受遼任命的節(jié)度使也出來(lái)阻止遼國(guó)的過(guò)份的永無(wú)休止的“鷹求”。當(dāng)時(shí)，正在成長(zhǎng)壯大的完顏部巧妙地利用遼國(guó)的“虎威”，壯大自己的力量，取得遼朝廷的信任。前邊提到《金史》載：“既而五國(guó)蒲聶部節(jié)度使拔乙門畔（叛）遼，鷹路不通。遼人將討之，先遣同干來(lái)諭旨?！闭f(shuō)明因?yàn)楹|青事，女真人又一次反抗于遼，此次反抗非一般小人物，而是女真人的大人物——五國(guó)部叫拔乙門的節(jié)度使?！肮?jié)度使”之職，由遼朝任命，其權(quán)相當(dāng)于今大軍區(qū)司令，統(tǒng)管所有生女真（相當(dāng)于今吉林至黑龍江大部分地區(qū)）。而此節(jié)度使的駐地正是五國(guó)頭城（現(xiàn)依蘭）。此時(shí)的烏古乃只是完顏部一個(gè)部落長(zhǎng)，叫“惕隱”一級(jí)，其職在“節(jié)度使”之下。遼國(guó)人想利用完顏部惕隱的烏古乃去攻打五國(guó)城的拔乙門。

從《金史》記載可以看出，拔乙門是蒲聶部人，蒲聶部是五國(guó)部最強(qiáng)大的一支。這里有一個(gè)問(wèn)題：蒲聶部在哪里？史學(xué)家們至今未對(duì)此做出更準(zhǔn)確的答案。筆者經(jīng)研究認(rèn)為，“蒲聶”部即是“盆奴里”國(guó)，“蒲聶”其實(shí)與“盆奴里”諧音?！哆|夏金元史徵》即記：“五國(guó)部蒲聶（即蒲奴里）”，蒲奴里即盆奴里，寫(xiě)法不同而已?！鼻懊嫣岬降奈鍑?guó)部為剖阿里國(guó)、奧里米國(guó)、越里篤、盆奴里、越里吉國(guó)。盆奴里國(guó)就是當(dāng)時(shí)五國(guó)城東北部地區(qū)，也就是現(xiàn)在的湯原以上的包括湯旺河兩岸的小興安嶺的區(qū)域?，F(xiàn)伊春史志、金山屯史志均記伊春地區(qū)在金代之前為“盆奴里國(guó)”所屬。筆者在第二章中已分析，土溫水在金前為以姓跋為榮的部落族，而這個(gè)拔乙門的名正好帶“拔”?！鞍巍迸c“跋”音同，只是漢字不同。那時(shí)，這些氏族無(wú)文字，只有發(fā)音之異同。漢字標(biāo)注是后來(lái)以漢字記述的史書(shū)所注用的漢字。也就是說(shuō)，“拔”與“跋”完全相同。對(duì)拔乙門的原住址，史書(shū)無(wú)載，但由此不難推論，他其實(shí)原住在蒲聶部即盆奴里國(guó)。下邊的分析，又可證明他原生活或漁獵的地方是在沿湯旺河而上的部落集中區(qū)的土溫水即現(xiàn)金山屯一帶，而后來(lái)他在金山屯一帶被伏殺的可能性最大。

當(dāng)遼將同干找到烏古乃，并讓他與遼軍一起征伐五國(guó)城節(jié)度使拔乙門時(shí)，烏古乃動(dòng)了腦筋，他向遼將同干提出他自己的建議?！督鹗贰份d：“景祖（烏古乃）曰，可以計(jì)取。若用兵，彼將走保險(xiǎn)阻，非歲月可平也。遼人從之?！睘豕拍耸桥逻|軍深入至他的深山密地，掌握生女真的情況，才提出了這樣的建議。遼將同干準(zhǔn)許烏古乃計(jì)取，并要觀察結(jié)果后決定。烏古乃自己表了態(tài)，被逼到了胡同口，他必須想辦法智取拔乙門。烏古乃與拔乙門均屬生女真，只部落不同。他們看來(lái)平時(shí)早已熟識(shí)，因?yàn)榘我议T為五國(guó)城節(jié)度使，而烏古乃是完顏部的酋長(zhǎng)，被同為遼國(guó)所任命，烏古乃使出了“美人計(jì)”。那時(shí)帥水（今巴彥少陵河一帶）的唐括部不僅是薩滿所在地，而且其女多保真的賢德遠(yuǎn)近聞名，拔乙門祖籍就在帥水旁，但卻無(wú)緣娶到此家美女，競(jìng)讓他屬下的完顏部部落長(zhǎng)烏古乃娶了去，心中早有蒂結(jié)。烏古乃肯定知道這一點(diǎn)，他表面上與拔乙門交好，經(jīng)常去拔乙門的五國(guó)城去拜見(jiàn)、送禮、喝酒，并表示同為生女真，共同仇敵是遼國(guó)契丹人。拔乙門很高興，但對(duì)烏古乃仍心存懷疑。于是烏古乃表示，為了女真大業(yè)，他可以將自己的妻子多保真送到拔乙門身邊，并將自己的小兒子做為人質(zhì)到拔乙門處。烏古乃回到完顏部，向妻子多保真談了此計(jì)。多保真是一個(gè)特別理解人的女人，且又歷有大局之識(shí)，也就答應(yīng)了。多保真至拔乙門庭下，先獻(xiàn)殷勤與拔乙門，她以巧言能歌、善于應(yīng)酬之長(zhǎng)取得了拔乙門的信任和歡悅。最后選擇時(shí)機(jī)通與烏古乃，終將拔乙門伏殺。這是后話。我們?cè)诖艘懻摰氖嵌啾Ｕ嬖谑裁吹胤秸业搅送▓?bào)烏古乃的機(jī)會(huì)，是在五國(guó)城城內(nèi)嗎？還是在其它什么地方？筆者研究認(rèn)為，烏古乃既然送妻與拔乙門是一個(gè)計(jì)策，他一定思考得十分周全。如果在五國(guó)城刺殺拔氏是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槲鍑?guó)城為五國(guó)之都，有標(biāo)準(zhǔn)的城池，并有層層的衛(wèi)兵把守，不便得手。他一定設(shè)計(jì)了另一個(gè)地方。那么，這個(gè)個(gè)地方在哪里呢？查《金史》，終于在《后妃傳》中有一句記載：“遼使同干來(lái)伐五國(guó)蒲聶部，景祖（烏古乃）使后與劾孫為質(zhì)于拔乙門。”這里的劾孫是烏古乃的小兒子（排位老三）。由多保真和劾孫二人演繹了悲壯的歷史故事。今天再追查并無(wú)文字記載的二人所去的具體地點(diǎn)是非常困難的。但是，由地名的遺痕卻可以找到二人的蹤影。這就是五國(guó)城北方腹地的土溫水（今湯旺河流）的名稱卻突然有了新名稱——唐王河，而在金山屯橫山卻有了另一個(gè)溝系——河孫子溝（后又稱麻子溝），以后又合稱為孫麻子溝至今。其實(shí)“河孫子溝”正是劾孫名稱的音傳，后邊章節(jié)有專門分析?！罢妗ね翜亍奔春髞?lái)的“金山屯”名稱由此起源。

由土溫水逐步被人稱為“唐王河”——“湯旺河”，是一個(gè)重要的歷史演變。這一歷史演變的主導(dǎo)者就是多保真。而多保真娘家在帥水（今巴彥少陵河一帶）的唐括部。唐括部是女真人的一個(gè)重要部落，《遼史》記載，唐括（古）部早為遼國(guó)所屬，并在渤海國(guó)（現(xiàn)寧安一帶）也有其部。由于渤海國(guó)在唐代為屬國(guó)之一，受唐朝文化影響頗大，渤海國(guó)人祟尚唐朝。但后來(lái)渤海國(guó)卻被遼國(guó)契丹人所滅，女真人被驅(qū)散，一部分女真被遷移至遼陽(yáng)以南，史稱熟女真，而北方大部分女真人為避契丹人追殺，向北方各處逃散，史稱生女真。其中，就有完顏部和唐括部。由于從烏古乃開(kāi)始與唐括部結(jié)親，而成為“世戚”，烏古乃最信任的“岳父”之部就是唐括部。完顏部漢語(yǔ)稱“王”姓。將“唐括·完顏”演變成“唐王”河后又轉(zhuǎn)寫(xiě)為“湯旺”（河）替代后來(lái)的雙關(guān)詞“土溫水”，專指這條河流；而“土溫水”另一個(gè)指意為地名的意思，則演變了“金山屯”了。烏古乃將妻子多保真送給拔乙門，而將作為人質(zhì)的劾孫則放在拔乙門的故里土溫水這個(gè)地方，這樣的分析非常符合情理，這可以讓多保真靈活自如地與拔乙門交好，不受孩子影響，又將孩子放到拔乙門故里，可以表示烏古乃作人質(zhì)的“誠(chéng)意”，讓拔乙門放心；而且更重要的計(jì)謀是讓多保真與拔乙門相好之后，可以到土溫水附近狩獵、捕魚(yú)，并到這里可以看一下自己的孩子，這是非常順利成章的事。拔乙門完全被多保真的美麗和善解人意的舉止所感動(dòng)，似乎整日沉浸在歡樂(lè)之中。擇一日，多保真提出到土溫水那里去游玩一番，并看一下自己的孩子，而拔乙門也可同去打獵、捕魚(yú)，豈不樂(lè)哉？但拔乙門哪里知道這是烏古乃與多寶真早已設(shè)下的圈套。土溫水這個(gè)地方在小興安嶺腹地，有湯旺河從中流過(guò)，是漁獵的天堂。拔乙門又可能經(jīng)常出入于此地，對(duì)此地有許多感情，這回有美女多保真陪去，競(jìng)樂(lè)不思蜀，備馬備鞍，很快出行。土溫水雖是當(dāng)時(shí)湯旺河流域的一個(gè)最大的部落，但必競(jìng)不如五國(guó)城戒備森嚴(yán)，這里是山地，生活恬靜自如。這也是烏古乃所看中的地方。烏古乃的完顏部落從上輩石魯開(kāi)始就挺進(jìn)到這個(gè)地方，也常在此打獵捕魚(yú)，對(duì)此地十分熟悉。如果能在這里伏殺拔乙門是最理想不過(guò)的地方。因此，多保真陪同拔乙門來(lái)到了土溫水（金山屯），整日打獵，又到河邊捕魚(yú)，玩得興哉樂(lè)哉。而多保真及時(shí)與早在這附近游獵的烏古乃手下人取得聯(lián)系，當(dāng)夜深人靜、拔乙門正酣睡之時(shí)，烏古乃持刀破門而入，將拔乙門腦袋砍下，然后將首級(jí)送給遼廷。遼朝大喜，在同干的建議下，遂命烏古乃為五國(guó)城（實(shí)為整個(gè)生女真）的節(jié)度使。從此，完顏部的新紀(jì)元開(kāi)始了，烏古乃實(shí)質(zhì)上成了遼朝所承認(rèn)的北方“土皇上”。這才有金史的“金自烏古乃始大”之說(shuō)。

為什么說(shuō)這一事件是發(fā)生在“土溫水”（現(xiàn)金山屯）呢？主要根據(jù)還有以下幾條：一是在金山屯橫山這個(gè)地方，有“河孫子溝”之稱（前已述過(guò)），“河孫子”恰與“劾孫”一致，當(dāng)為當(dāng)年劾孫遺留，并且筆者分析認(rèn)為橫山古墓群當(dāng)有劾孫之墓葬，因?yàn)槌说赜蓄愃啤佰缹O”之名外，目前尚未發(fā)現(xiàn)其它任何地方有類似“劾孫”之名遺存；而且，根據(jù)金史記載，在烏古乃之子中，均出山征戰(zhàn)或做官，只有劾者劾孫不知何故沒(méi)當(dāng)官，也未出征過(guò)，似乎留在某山水之中了（如此橫山之地）關(guān)于“劾者守阿疏城”的劾者應(yīng)為同名，非撒改之父、粘罕之爺（《金史·阿疏傳》有記）然而，劾者之子撒改和孫粘罕均成了金國(guó)的大宰相、大元帥。劾孫之子蒲家奴后來(lái)成為金國(guó)大將，并有記載，而劾孫少聞。二是此地有烏古乃名稱遺跡，如：烏古流、烏龜奶頭山（實(shí)為烏古乃山之漢譯）、烏量山（實(shí)為烏郎山之意）。而且，湯旺河上游，有烏伊嶺、烏馬河之稱，筆者認(rèn)為均為烏古乃在此活動(dòng)之遺名。其中，烏馬河是伊春的一個(gè)區(qū)，附近有女真語(yǔ)山名：“昆侖氣”（漢字標(biāo)之）。烏馬河一個(gè)業(yè)余作者在《伊春日?qǐng)?bào)》上曾著民間傳說(shuō)：古時(shí)有一個(gè)烏國(guó)國(guó)王在此河飲馬，故稱“烏馬河”云云。這一切均顯露出五國(guó)城節(jié)度使烏古乃在小興安嶺活動(dòng)的遺跡。三是，在橫山之北幾公里處，有一個(gè)“二十八”，應(yīng)是“阿師拔”之漢標(biāo)。“阿師拔”應(yīng)是人們對(duì)當(dāng)時(shí)五國(guó)城節(jié)度使“拔乙門”之俗稱，因?yàn)椋骸肮?jié)度使”女真人多稱為“太師”。“阿師拔”，當(dāng)指太師拔（乙門）之居所。[“拔”（BA）在女真語(yǔ)中是“地方”之意]。四是奇怪地名的挖掘分析。金山屯早名為“查巴氣”，亦“查拉拔氣”；現(xiàn)在白山南側(cè)（忽魯溝以南）有一山，地圖上仍標(biāo)為“查巴氣山”；現(xiàn)流經(jīng)金山屯山域的大豐河，以前稱為“查拉巴氣斯必干”（金山屯區(qū)志寫(xiě)為“必斯干”，當(dāng)為“斯必干”之倒寫(xiě)，其實(shí)二者基本相同）。 “查拉巴（拔）氣·斯必干”從滿語(yǔ)變漢語(yǔ)根據(jù)可直譯為：“出差錯(cuò)了——美妻”！在當(dāng)時(shí)已在拔乙門統(tǒng)轄下的部落民來(lái)說(shuō)，他們的首領(lǐng)被殺就是“出差了”，沒(méi)想到的事，發(fā)生了，具有為拔乙門嘆息之意。原來(lái)如此！一條河名競(jìng)與“妻子”一詞相聯(lián)系，這正是本文要探索的千古之謎之一！“查拉巴（拔）當(dāng)初指五國(guó)城原節(jié)度使拔乙門，在這里“出差了”。除了“查拉巴·斯必干”詞以外，金山屯當(dāng)?shù)剡€有“三十查拉巴”查《簡(jiǎn)明滿漢辭典》接近于滿語(yǔ)之音為“Sacimbi”，漢音可標(biāo)為“薩弒拔”，此辭典標(biāo)漢字意為：“砍”、“斬”、“斬絕”?！八_弒拔”，妻弒夫，也可能從此成為固定詞組。還有此地另一名稱“大豐（峰）”，“大”當(dāng)與“達(dá)”同意，即頭領(lǐng)之意；而豐（峰）音（feng），滿語(yǔ)“Felembi”為“舍命行事、行刺”、“舍臉求人”之意，與當(dāng)?shù)剡@些名稱意思完全一致。這些詞匯都與當(dāng)年五國(guó)城節(jié)度使烏古乃設(shè)美人計(jì)有關(guān)，多保真英勇赴任，成為當(dāng)時(shí)五國(guó)城原節(jié)度使拔乙門一時(shí)之妻，后來(lái)多保真設(shè)計(jì)與原夫?yàn)豕拍艘黄饘我议T殺掉了

以上分析，可以佐證烏古乃殺拔乙門的地點(diǎn)，但就金山屯本身來(lái)說(shuō)，究竟在哪座山、哪條河將拔乙門殺掉的，實(shí)不好確定。因?yàn)?，有“查拉巴（拔）名的有好幾處，看?lái)查巴氣是一個(gè)歷史典故名稱，總之就是在這一帶是不會(huì)錯(cuò)的。再有，我們此文中反復(fù)提到的此地南部“橫山”一名，似乎也與“查拉巴（拔）氣”相合。橫山之“橫”意，漢語(yǔ)詞典明確標(biāo)注：一為橫豎意之“橫”音為heng，二聲；另一個(gè)音為feng，四聲，四聲的“橫”，在漢語(yǔ)詞也標(biāo)注為“意外”之事，看來(lái)漢語(yǔ)的“橫”就是女真語(yǔ)“查拉巴（拔）氣”的同意詞，其注解皆為“意外、出差錯(cuò)了”，女真語(yǔ)與漢語(yǔ)均為“意外”，這絕不是一種巧合，這是一個(gè)詞意不同民族語(yǔ)言的不同發(fā)音而已。漢語(yǔ)講究簡(jiǎn)單音節(jié)，但內(nèi)含豐富，而其他民族語(yǔ)言多為多音節(jié)。這樣說(shuō)來(lái)，女真語(yǔ)意與漢語(yǔ)意思完全相同，“查拉巴（拔）氣”就是“橫”，其在橫山本地，筆者早期調(diào)查時(shí)，此地曾叫“卡（庫(kù)）倫氣”，查此詞，滿語(yǔ)詞為“哨探”、“塘兵”的意思，有山溝秘探之意。這里是當(dāng)年哨探，而且，明確標(biāo)注為“塘兵”，“塘”通“唐”，當(dāng)初可能即指“唐括之兵”，探哨一詞也可能由此起源。這與許多學(xué)者認(rèn)為“卡倫”一詞從清代始是一個(gè)前移，即“卡倫”在金代就已使用，此為證明。這一詞更似與烏古乃當(dāng)時(shí)秘探拔乙門行蹤有關(guān)（湯旺河入江處的湯原縣也有“郎津（君）渡”的河渡口，當(dāng)屬一個(gè)歷史之源）。金山屯另一個(gè)“唐郎子”（亦寫(xiě)螳螂）溝，更為明顯地記錄著“唐郎”之活動(dòng)?！疤评伞碑?dāng)為唐括部郎君之簡(jiǎn)意，“郎君”遼國(guó)為內(nèi)務(wù)官職，此郎君可能是金前民間引用之稱，非是遼國(guó)之官，《三朝北盟編·政宣上帙》記載：北宋派使與金結(jié)盟滅遼，“海上之盟”，馬政等使者到淶流水見(jiàn)粘罕、兀室等人時(shí)，“皆呼郎君”，證明金初已有此稱。而唐括部之郎，此郎即是“郎中”（類似行走中醫(yī)）的意思，因那時(shí)，唐括薩滿們同為神醫(yī)，即以“郎”稱之，此可證明。也可能是唐括部某頭領(lǐng)之意。但不管怎樣，也與唐括部有關(guān)聯(lián)。

話說(shuō)回來(lái)，土溫水來(lái)了個(gè)唐括部之女、烏古乃之妻多保真，人們開(kāi)始將此地的一些山嶺稱為“多保真山”。而在金前，不可能有漢字“金”意，因當(dāng)時(shí)女真人語(yǔ)“金”曰：“按出虎”或諧音：“阿祿祖”，標(biāo)準(zhǔn)音為“阿心”。這些發(fā)音與現(xiàn)“金山屯”無(wú)任何聯(lián)系，說(shuō)明“金”出現(xiàn)前，有近似發(fā)音，這個(gè)近似發(fā)音就是“真”。至今，在樂(lè)園一帶，仍將金山屯區(qū)址西山后嶺稱為“大寶金山”或“多寶金山”，人們?cè)忉尀榇松匠鼋疸y財(cái)寶而得名，但依筆者分析，實(shí)為“多保真”之遺傳。證明“多保真”在此活動(dòng)過(guò)無(wú)疑。當(dāng)?shù)刈铍U(xiǎn)峻的“西山”被稱“真峰”，后由“真峰”演變?yōu)椤敖鸱濉薄敖鹕酵汀??！罢妗迸c“金”音相近，并在后來(lái)完顏部為核心的女真人創(chuàng)立新國(guó)，名為“金”，將“真”諧音為“金”完全合乎情理。后來(lái)“金山”乃“大金國(guó)之專屬之山”，“大金屯兵之山”“產(chǎn)金之山”（金山屯歷史上曾有沙金之河）多點(diǎn)連一線，以漢語(yǔ)豐富的內(nèi)涵，稱為“金山屯”即合金祖之史，又合實(shí)際之意。按現(xiàn)在的意思，可以譯為：“美麗的山林之島”。

當(dāng)初，多保真到來(lái)后，帶動(dòng)了其娘家——帥水河畔的唐括部向小興安嶺腹地的土溫水遷來(lái)，最后成為被完顏部烏古乃等授權(quán)代為守護(hù)的戰(zhàn)略要地。并由此加深了完顏部與唐括部的感情，二部已不可分割，成為“世戚”，就是世世代代互相結(jié)親，這正是從烏古乃與多保真的結(jié)合開(kāi)始的。從此，開(kāi)始了稱土溫水這條河流為“唐溫河”。原拔乙門獵營(yíng)堡“阿師拔”（現(xiàn)二十八溝）被新主人——唐括部人所取代。二十八溝里就有“唐國(guó)山”之傳說(shuō)和“趟過(guò)嶺”之土名，與“唐括（音：刮）嶺”音完全相同。而且左側(cè)的“饅頭山”，據(jù)說(shuō)因其上三塊石相摞，而稱為“三饅頭山”，同時(shí)，也稱“五奶子”山（伊春地圖標(biāo)“奶子山”。奶子音“乃”，實(shí)為烏古乃之山意。）一直仙說(shuō)不斷，其音來(lái)源應(yīng)為“薩滿”，即此山曾是“薩滿教”之圣山，后訛為“饅頭山”、“三饅頭山”。這些均證明，同一山峰，即稱烏古乃山，又稱薩滿唐山，此地與唐括部族的關(guān)系非常明顯，唐括部是大薩滿所在地，是所有女真人崇拜的神地，也同時(shí)將薩滿教帶到了小興安嶺，形成了以土溫水“真峰”為中心的薩滿教圣地。

薩滿教是神靈宗拜、萬(wàn)物有靈的崇拜，當(dāng)時(shí)不需要蓋房子做教堂，他們以奇異的大山、大石等為崇拜對(duì)象，就可以吸引周邊人們蜂涌而至?？梢韵胂螅?dāng)年唐括薩滿們到了這里，因有奇異山嶺而顯得神上加神。從四面八方到此拜神者無(wú)計(jì)其數(shù)。饅頭山民間也稱“神山”，這里一度成為“薩滿”神教之地，薩滿頭（今饅頭山）應(yīng)是“主神”之所在。六、七十年代橫山出土文物中，有帶柄銅鏡，此種銅鏡常用作薩滿晃神用具。民間曾在山下揀到一銀鐲，此鐲較之現(xiàn)代之器要寬大得多，似女巫嫗所戴。還曾發(fā)現(xiàn)類似鐵鈴、銅鈴的器物，疑為薩滿服飾響鈴。還發(fā)現(xiàn)陶罐，類似香爐。還發(fā)現(xiàn)石盤火灶痕跡。這一切都表明此山有“薩滿”活動(dòng)痕跡。據(jù)“薩滿”研究論著分析，薩滿初為“女人操之”，后發(fā)逐有男女皆可?！巴翜厮背蔀椤八_滿”圣傳之地，與多保真帶來(lái)的娘家唐括部有關(guān)。唐括部是當(dāng)時(shí)最主要的“薩滿”專業(yè)神職人員。除現(xiàn)金山屯橫山饅頭山的薩滿跡象以外，在北部的“樂(lè)園”村也是薩滿活躍的地方，其中至今皆有“狐仙”的影響。據(jù)說(shuō)，這里早年間一直是“求仙拜神”的地方。金山屯史志記載，此類活動(dòng)一直延續(xù)到解放后，后被政府制止。如果作為歷史跡痕研究，這種“拜狐仙”，留有多保真遺痕。筆者查《滿漢辭典》，“多保真”一稱與滿語(yǔ)“狐貍皮”發(fā)音近似，當(dāng)初多保真從小取名的意含，可能是“小狐貍皮子”、“小狐貍精”之意，以后人們對(duì)她的祟拜而轉(zhuǎn)化對(duì)“狐貍仙”的崇拜亦有可能。

非常有趣的是，多保真天性善歌，而在“樂(lè)園”這個(gè)地方，風(fēng)景如畫(huà)，南面是“多寶金山”，山下是一汪清水，水邊兀立一堵石砬子，與潭水相互映襯，人們又稱這里為“多寶珍珠潭”、神女仙壁潭，說(shuō)是神女照鏡子打粉的地方，因此，也有人稱此潭為”鏡子潭“，傳說(shuō)，仙女一邊在水邊洗，一邊唱歌，歌聲播應(yīng)四方。這里的“多寶珍珠潭”與前面提到的“多寶金山”相一致，而“多寶珍珠山”不僅有當(dāng)年女真人養(yǎng)珠采珠之痕跡，甚至從字音上幾近“多保真”其名。這個(gè)“石壁巖”，也與“斯必干（罕）”音近，據(jù)說(shuō)在那里可以聽(tīng)到天仙之歌，聽(tīng)見(jiàn)仙境里的人犬之聲。筆者1969年在此下鄉(xiāng)，就聽(tīng)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)有此傳說(shuō)。我們幾個(gè)小青年還特意到這個(gè)“仙境石壁巖”去探個(gè)究竟。原來(lái)，此石砬子位于樂(lè)園村、過(guò)湯旺河南岸、火車站前方，石壁高大，巍然壯觀，真婉如石頭之墻。石墻之下是一汪水譚，水明如鏡。在此潭邊，面對(duì)石壁靜聽(tīng)，竟真能聽(tīng)到人們說(shuō)話聲和雞、鴨、鵝、狗之叫聲，似乎山上有一個(gè)屯落，但到山上找遍，也沒(méi)見(jiàn)到一處人畜之跡，非常使人納悶。后來(lái)反復(fù)去看、聽(tīng)，終于發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)處傳來(lái)的人聲禽叫是物理回聲，似一種“海市蜃樓”現(xiàn)象。但不管怎么說(shuō)，此處地理環(huán)境奇異，如細(xì)觀察，可以看出此處一定是古時(shí)的大澤，是湯旺河沖擊而成的，是捕魚(yú)的好地方。而且，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)此澤產(chǎn)珍珠，這與金史所記的東北貢品“北珠”也可能有一定關(guān)聯(lián)。當(dāng)年女真人在“土溫水”從事漁獵，不僅有男人，亦有女人。女人一般從事水性活動(dòng)，如捕魚(yú)、養(yǎng)采珍珠等。此地一直有女真人生存，就會(huì)有此類生產(chǎn)活動(dòng)。而女真之精英，如紇石烈部、完顏部、唐括部的到來(lái)，使這里增加了新的氣息和色彩?！岸啾Ｕ妗边@樣的女人的到來(lái)，使此地氣氛大為改觀。從金山屯“樂(lè)園”一稱，可能根源于女真人昌盛之時(shí)?！皹?lè)園”的詞根應(yīng)來(lái)源于女真人。女真人女子到了當(dāng)嫁之年，“行歌于途”。其歌自編自唱，內(nèi)容是自敘家事、自己的“婦工”技能、容色等，“以申求侶之意”。就是說(shuō)以唱歌與友交往，這與我國(guó)南方少數(shù)民族之俗有類似之處。根據(jù)女真人的特點(diǎn)，此類活動(dòng)多在“水”邊、風(fēng)景優(yōu)美處?！皹?lè)園”這個(gè)地方可能是女真人在此地最興盛之時(shí)的一個(gè)“歡樂(lè)之泊”。金山屯樂(lè)園金時(shí)應(yīng)為沼澤地帶，又有神話般的石壁巖之美景，當(dāng)成為歡樂(lè)之泊、歡樂(lè)之谷。還有，當(dāng)年既然是水澤漣漣的區(qū)域，必有大量水鳥(niǎo)棲息。其中定有天鵝、大雁之類禽鳥(niǎo)，而天鵝正是女真人最喜歡的飛禽，著名的“海東青”訓(xùn)養(yǎng)也可能在此進(jìn)行過(guò)。完顏阿離合懣就是訓(xùn)鷹能手，他的名字就是“臂執(zhí)鷹者”。而他的“老家”也在“土溫水”。金史記載，其孫“宗尹”，“祿其父功，授世襲蒲嶼路屯河猛安，并親管謀克”。此時(shí)，宗尹已在山東路統(tǒng)軍司“為使”，卻被大老遠(yuǎn)地繼承父功，回到蒲嶼路襲屯河猛安。這“屯河猛安”即在原“土溫水”。阿離合懣是烏古乃的第八子，正是烏古乃與多保真在五國(guó)城和土溫水活動(dòng)的時(shí)期。阿離合懣在土溫水馴鷹“海東青”，也應(yīng)當(dāng)在此水譚地帶，即今“樂(lè)園”之地。馴鷹是一樁苦差事，但能見(jiàn)海東青飛天捉天鵝，也其樂(lè)無(wú)窮。意亦有“樂(lè)”之含義也。不過(guò)，女真人馴鷹之果，并不是自己享用，而是為了獻(xiàn)給遼國(guó)契丹貴族（前幾章有述，此處不贅）。

不管怎樣，由于多保真而帶來(lái)了整個(gè)唐括部從其率水（今巴彥一帶）遷至“土溫水”（金山屯乃至整個(gè)湯旺河流域），具有“唐”字音的山河稱呼就會(huì)自然而然地出現(xiàn)了。

但這樣一個(gè)重要啟史之地，為何金朝不太提及呢？這與完顏人講究面子有關(guān)，對(duì)以“美人計(jì)”手段殺人奪權(quán)似乎羞于啟齒，更不能記于史上。這可以從金史中關(guān)于烏古乃的記載中找到答案?！督鹗贰け炯o(jì)第一世紀(jì)》（景祖烏古乃傳）中曾載，烏古乃“以妻為人后，襲而擒之，獻(xiàn)于遼王。遼王召見(jiàn)于寢殿，燕賜加等，以為生女真節(jié)度使。遼人呼節(jié)度使為‘太師，金人稱‘都太師者自此始。遼主將刻印與之。景祖不肯系遼籍，辭曰：‘請(qǐng)俟他日，遼主終予與之，遣使來(lái)。景祖詭使部人揚(yáng)言曰：‘主公若受印系籍，部人必殺之。用是以拒之，遼使乃還”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)烏古乃殺拔乙門，本來(lái)是想奪節(jié)度使之要職，可一旦遼主授予時(shí)卻不愿接受，說(shuō)明他內(nèi)心也覺(jué)得不光彩。因此，金人將這段設(shè)美人計(jì)殺人奪權(quán)之史略略而記，不加詳文，原因蓋出于此。

唐括部遷徙至“土溫水”不是沒(méi)有斗爭(zhēng)，與另一個(gè)溫都部落就產(chǎn)生了矛盾?！督鹗贰け居洝ぬ妗肪陀涊d，溫都部跋忒殺唐括部跋葛的重大事件（這在第六章）中有詳細(xì)的記述）。是阿骨打受命去平息溫都部跋忒叛亂，并將其追殺。金史特別記載阿骨打是沿“土溫水”而行，證明此事發(fā)生在“土溫水”（現(xiàn)湯旺河金山屯一帶）。阿骨打?qū)囟疾堪线瘹⒌艉?，進(jìn)一步鞏固了唐括部在“土溫水”的立足地位。此時(shí)，金國(guó)尚未建立，但“土溫水”周邊的大山和大森林，無(wú)疑被唐括部代完顏部所主宰。根據(jù)金史之一載，“完顏”后來(lái)轉(zhuǎn)漢姓“王”，“完顏唐括”若以漢字簡(jiǎn)約“王唐”，女真語(yǔ)乃倒裝句式，正式后來(lái)的“唐王”之句。從另一角度分析，直稱“唐王”亦可。在女真人們口語(yǔ)中，稱唐括部頭領(lǐng)為“唐王”實(shí)屬正常。

唐括部以后成為完顏部之“世戚”聯(lián)姻，由于多保真的杰出貢獻(xiàn)，后被封為“景祖“昭肅皇后”。在金建國(guó)前，金史有記載，有名有姓的杰出女族當(dāng)此一人。也是唐括人可以“王”稱的又一原因。查《金史》知，自烏古乃即娶唐括部多保真后，一直與唐括部聯(lián)姻。完顏貴族與其它部落聯(lián)姻，實(shí)質(zhì)是一種“部落聯(lián)盟”性質(zhì)，沒(méi)有重要貢獻(xiàn)和可靠性，是不可能的。筆者分析唐括部只所以成為完顏部的聯(lián)姻的聯(lián)姻對(duì)象，一是與其薩滿仙氣影響有關(guān)；二是由于唐括部為烏古乃奪權(quán)做出了貢獻(xiàn)，并代守這片大森林。到了烏古乃孫輩，諸如阿骨打之兄烏雅束、阿骨打自己娶唐括氏（圣穆皇后）為妻，其第吳乞買娶唐括部女（欽仁皇后）為妻。阿骨打創(chuàng)立大金國(guó)，當(dāng)上首位皇帝及其弟吳乞買當(dāng)上第二代皇帝，則將他們的“后父”即岳父之祖輩封為“國(guó)公”。阿骨打封其岳父唐括·留速、祖唐括·迭胡本、曾祖唐括·劾乃為“國(guó)公”，吳乞買封其岳父唐括·阿魯束、祖實(shí)匹（石批）、曾祖阿魯瑣為“國(guó)公”。據(jù)《金史·百官志》載：“封爵：正從一品曰郡王，曰國(guó)公”，知“國(guó)公”與“郡王”同等。因此，將唐括部諸“國(guó)公”稱“郡王”是可以的。因而，“唐王”一稱，不僅民間乃為順?lè)Q，在官方亦合制。筆者按年代推導(dǎo)分析，吳乞買的岳父的父親即欽仁皇后的爺爺實(shí)匹（亦石批）應(yīng)是唐括·多保真的父親輩，即是阿骨打和吳乞買奶奶的父親，如果當(dāng)年多保真首先來(lái)到了“土溫水”，那么，其父即實(shí)匹首先帶人跟進(jìn)到土溫水的可能性偏大。故可認(rèn)為，在土溫水（金山屯）一帶傳薩滿教的第一個(gè)男大神應(yīng)是他“石批德阿骨只”（女大神當(dāng)然是多保真）。當(dāng)?shù)厝说谝粋€(gè)稱“唐括·王”者應(yīng)當(dāng)是他，爾后則為其子阿魯；或同來(lái)者還有阿骨打之“后父輩”迭胡本和其子留速。阿骨打和吳乞買均將自己的“岳父”之親封為“國(guó)公”，從時(shí)期分析，應(yīng)當(dāng)在金朝創(chuàng)立之初即公元1115年前后。

湯旺河一稱在遼代已有記載，金山屯區(qū)史志為：“遼時(shí)金山屯為生女真領(lǐng)地，屬五國(guó)部之盆奴里國(guó)。旋屬湯旺河兵馬司及五國(guó)部節(jié)度使司”。這一記述，與筆者上述分析之時(shí)期相吻合。故“湯旺河”一稱在遼末、金初之時(shí)已在民間出現(xiàn)，而“（多寶）真山·土溫”，后又稱為“金山屯了。