音樂審美中民族心理的探勝

　　謂審美心理，主要是指“審美者的美感產(chǎn)生和體驗”①?！叭魏我粋€民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約的”②任何一種音樂都是特定文化的產(chǎn)物，因此，就這個意義上說，任何音樂都是民族的。
　　關(guān)于音樂文化中的民族審美心理問題，已經(jīng)受到中外音樂學(xué)者及相關(guān)學(xué)科研究的關(guān)注，如音樂美學(xué)對審美對象、美的本體、審美價值批評等進(jìn)行宏觀思辨與把握；音樂心理學(xué)運用自然科學(xué)的方法，沿著“刺激－反應(yīng)”的思路，研究人類在音樂活動中的生理、心理反應(yīng)，以及由此產(chǎn)生的思想和行為規(guī)律。然而以上研究都疏于對民族審美心理的根源及審美心理的外化形式的挖掘和闡釋。音樂人類學(xué)在半個世紀(jì)的研究中，探討不同民族文化中所呈現(xiàn)的各異的音樂風(fēng)格、形態(tài)的功能等問題；音樂社會學(xué)以社會學(xué)的眼光來觀察研究音樂文化現(xiàn)象的社會特質(zhì)以及音樂與社會的相互關(guān)系。而這類學(xué)科的研究較少論及心理問題，并且與音樂本體特征也較有脫離。
　　林華教授的著作《音樂審美與民族心理》（以下簡稱林著），以多學(xué)科的視角對各種音樂生態(tài)在不同民族社會文化中所表現(xiàn)出來的復(fù)雜性作了深刻論述；對各民族不同的音樂審美心理特征及外化形式進(jìn)行全面表述；對不同民族何以形成這些獨特的音樂審美心理追溯探源；對音樂審美心理與時代精神的互動關(guān)系，以及音樂審美心理如何影響各民族的音樂歷史的發(fā)展予以獨到分析；并對未來音樂的發(fā)展前景亦有宏觀展望。從這部６０萬字的著作中，我們可以領(lǐng)略林華先生對上述問題研究之感性的情感經(jīng)歷、知性的心靈表述和理性的深刻思辨。
　　
　　一、基于文化價值相對的觀念
　　
　　西方國家在工業(yè)革命之后，乘著軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢向世界各地推行自己的文化，各種思想觀念、宗教藝術(shù)，倫理道德，幾乎是無孔不入地侵略著弱勢民族，以至于長期以來，西方藝術(shù)音樂具有了無可爭辯的中心地位。１９世紀(jì)下半葉，一批理論家致力于從實證的方法進(jìn)行研究，從心理學(xué)視角揭示主體音樂活動的狀況，其中也包括了對聆聽音樂的心理活動關(guān)注。出現(xiàn)了很多派別，也有過種種系統(tǒng)理論。這些學(xué)者在研究了本族的心理活動，以及研究了本族的音樂發(fā)展歷史之后，很自然的就認(rèn)為這是人類音樂發(fā)展的必由之路，并且以此為衡量他族發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，評定他族文化的落后程度。
　　林著直言不諱地批判了西方文化中心論的價值觀，秉承文化價值相對的觀念，把音樂研究集中在不同種族人群的聽覺生理與音響感受心理方面的差異上，由此擴(kuò)展到對全世界各民族的文化歷史和生存條件作比較研究，對音樂審美的民族心理問題進(jìn)行了深刻獨到的分析。
　　
　　二、提出音樂審美的民族性心理研究的學(xué)理框架
　　
　　林著研究的重大學(xué)科意義，不僅在于開辟了音樂審美的民族心理研究的新領(lǐng)域，而且在于構(gòu)建了該領(lǐng)域研究的內(nèi)容和學(xué)理框架。即研究在不同生存環(huán)境中的各民族，在音樂審美體驗中的心理生發(fā)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)律；通過它的外化形態(tài)——諸如從各族對音調(diào)、音色、節(jié)奏等，探討人類音樂審美心理以及包括音樂聽感知覺在內(nèi)的審美能力的共同性和差異性；通過各族文化音樂和藝術(shù)音樂，研究人類在音樂審美經(jīng)驗和審美理想方面的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律等。主要涵蓋如下幾方面的內(nèi)容：“民族的音樂審美心理形成”，“民族的音樂審美心理結(jié)構(gòu)”，以及“民族社會的音樂生態(tài)”等。
　　文化是一個民族的精神和靈魂，亦是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。中國音樂文化如何大繁榮、大推廣，乃至國際化，實現(xiàn)與當(dāng)今全球多元文化的互通、共融？在這一過程中，怎樣對待他族對本族的影響？怎樣看待世界性與民族性的關(guān)系？等等，細(xì)想這些問題，都會歸結(jié)到對民族心理的探討。林著對音樂審美的民族心理的全面分析，對我們重新審視中、外音樂的現(xiàn)代性進(jìn)程、相互關(guān)系及其發(fā)展趨勢具有重要意義。
　　
　　三、多學(xué)科視角的聚焦
　　
　　林華先生自幼學(xué)習(xí)演奏，就讀上海音樂學(xué)院作曲系，后又多年擔(dān)任上海歌劇院等專業(yè)院團(tuán)作曲，有著創(chuàng)作實踐的親歷。調(diào)任上海音樂學(xué)院任教后，教授的課程以及所著的教材均獲得國家級和文化部大獎；在創(chuàng)作和教學(xué)活動中，對美學(xué)、審美心理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等有著廣泛的興趣和研究，并撰寫多種論述。由此可見，本書作者不僅是一位頗有建樹的音樂家，而且更是一位具有多元文化思想和素養(yǎng)的文化學(xué)者。正因為如此，他才能夠具有作曲家對音樂要素敏銳的感知力和洞察力，理論家詳實的論述，思想家周密的邏輯，文化學(xué)者多學(xué)科、多維度的視角。
　?。保褡鍖W(xué)、種族學(xué)視角——深挖民族審美心理形成根源之“原始地層”特質(zhì)
　　法國社會學(xué)派文藝?yán)碚摷业ぜ{曾提出民族審美心理的形成和發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時代，民族心理歷史形成結(jié)構(gòu)中的“原始地層”，世界各民族所固有的“本能和才具”都屬于這一層，它們一直潛藏在民族的血統(tǒng)之中，非革命、衰落、文明所能影響：“在最初的祖先身上顯露的心情與精神本質(zhì)，在最后的子孫身上照樣出現(xiàn)”③。
　　該著作的續(xù)篇“民族審美心理的形成”中，從原始民族的形成、種族的起源，到古代各民族文明的創(chuàng)建開始，論及民族審美心理的根源，并將各原始民族的產(chǎn)生環(huán)境、種族特征等進(jìn)行橫向?qū)Ρ汝U述，將民族審美心理的最深“原始地層”予以展現(xiàn)；又從人類心理結(jié)構(gòu)的發(fā)生、人類意識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及人類認(rèn)識世界的精神活動方式等方面，陳述了民族心理結(jié)構(gòu)的發(fā)生；進(jìn)而總結(jié)了民族心理定勢的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和特征。然而在音樂審美論著中，能作出相似梳理和論述上述問題者實為鮮見。林著使我們對音樂活動中民族審美心理的形成根源有了較為深刻全面的認(rèn)識：不僅受地理區(qū)域劃分的限定，而且受到各民族的血脈淵源、本族的性格以及文明進(jìn)程中所經(jīng)遇到的歷史變革、他族滲透等因素的左右。
　?。玻睦韺W(xué)視角——音樂感知覺的民族性探討
　　對民族心理的分析研究，也曾是一些心理學(xué)學(xué)派倡導(dǎo)和追求的，但是這類研究多受到原子論的影響而偏于一隅，不能從宏觀角度對民族心理的差異進(jìn)行比較。
　　林華教授在“民族的音樂審美感知覺”一篇中從審美心理學(xué)“表象”理論和心理學(xué)感知覺角度全面地論述了這一問題。在“審美心理結(jié)構(gòu)及其萌生”一章中，層層深入地分析論述了審美心理活動和民族審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和特征，進(jìn)而深入闡釋了民族審美心理的開端——原始文化的心理、形式及意義；在此基礎(chǔ)上，從原始文化的分流而引起的民族審美觀念的分化，闡述“東西方民族審美的心理差異”。從音樂感知覺角度來審視不同民族音樂的音高、節(jié)奏和音色問題，更可謂深刻獨到，開辟了不同于音樂學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和民族學(xué)對音樂文化研究的新視角。特別是，林華先生以作曲家特殊敏銳的感知力和洞察力，對一些音樂本體要素形成根源的獨到分析令人耳目一新、眼前一亮。
　　３．音樂分析學(xué)視角——審美心理的外化形式（音樂要素）的細(xì)致闡述
　　民族音樂的音響形式（音高、節(jié)奏、旋律、織體等）是民族審美情感的直接載體，它把情感納入到一定的聲音關(guān)系里，是審美形態(tài)的對應(yīng)物。著作中對民族音樂形態(tài)的分析論述，顯示出作者對音樂本體性質(zhì)原理諳熟的基本功。如第十一章第二節(jié)“東方音樂感性表述及其民族審美心理”之“音響展開心理”的描述中，把“線的綿延”分類為單線性、支聲性和延展性（又可分為無終式、展衍式、墨跡式和框架式），例舉分析了印尼加美蘭音樂、朝鮮民歌、阿拉伯的馬卡姆、中國的戲曲板腔等；在對“音樂節(jié)奏的民族特征”論述時，通過對巴赫平均律鋼琴曲的剖析，歐洲各時期節(jié)奏形態(tài)的總述，中國民歌、蘇格蘭敘事歌、祖魯人的贊美歌、加納埃維人的舞曲、印第安人舞蹈、西班牙舞蹈、甚至爵士格列泰姆等等富有特色的節(jié)奏因素進(jìn)行分析、對比，總結(jié)論述西方、東方、黑非洲、拉丁美洲等不同民族的節(jié)奏中展現(xiàn)的民族心理。
　　
　?。矗鐣W(xué)視角——音樂社會生態(tài)的民族性差異
　　社會學(xué)是研究人類社會結(jié)構(gòu)與活動的學(xué)科。人類的音樂活動有其賴以生存的社會生態(tài)環(huán)境，從這個角度，林華先生提出“音樂社會生態(tài)”，即各種擔(dān)負(fù)不同社會功能的音樂所顯示的生存狀態(tài)，在不同時代中這種生態(tài)與社會階層（社會結(jié)構(gòu)）又有著不同程度的對應(yīng)。該書的第三篇“音樂社會生態(tài)中的民族心理”，將音樂社會生態(tài)分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩大類。對于農(nóng)業(yè)文明的民族文化和音樂的分類，作者特別提出在上層音樂（為統(tǒng)治者服務(wù)，代表著社會上層建筑的意識形態(tài)，主要有宮廷音樂和宗教音樂）和底層音樂（代表部落、家庭那個為基本生產(chǎn)力的農(nóng)牧音樂，主要指直接與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生活發(fā)生關(guān)系的音樂形態(tài)）之間的存在著俗民音樂，因為俗民即載負(fù)著社會文化的基本面，俗民文化代表一個社會中絕大多數(shù)的文化特色，可以表明一定時代一定區(qū)域中的一般人的社會心理，帶有綜合著民族氣質(zhì)、性格和心態(tài)的文化層次，往往是左右著民族文化發(fā)展的、難以抗拒的變化動因。三個層面的音樂在不同的地域、民族、社會、時代等生態(tài)環(huán)境中又體現(xiàn)出各異的形態(tài)。
　　隨著蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，從西方到東方逐漸走入工業(yè)文明時代，封建王朝的瓦解，社會階層的重組，使得音樂的各種生態(tài)不再與欣賞者地位掛鉤，不再是身份等級的標(biāo)志，人們根據(jù)自己的審美觀念選擇自己認(rèn)同的樣式，由此帶來了音樂社會生態(tài)的重組——根據(jù)音樂符號的作用，形成藝術(shù)音樂和文化音樂兩層次：前者即人們通過非功利的音樂審美活動，按照藝術(shù)符號的規(guī)律表現(xiàn)或領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的具有典型意義的美的理想，使審美主體在其中得到美感愉悅，從而達(dá)到能動地把握世界的一種精神活動；它保留了農(nóng)業(yè)文明上層音樂的功能，引領(lǐng)著社會的、民族的審美意識，成為獨立的精神產(chǎn)品。而后者保留了以往民俗的性質(zhì)，附屬于物質(zhì)生活，如典禮音樂、市民音樂、休閑音樂等。
　　從以上對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩種音樂社會生態(tài)中不同音樂類型的劃分的提出，到對不同民族的不同音樂生態(tài)面貌體現(xiàn)出的民族審美心理特征的歸納，揭示了人類的音樂審美意識與社會生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，對研究音樂的社會功能、文化功能，音樂審美的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的個性與時代性、民族性的關(guān)系等問題，提供了新的視野和啟迪。
　?。担枌W(xué)視角——闡述音樂外化形態(tài)的內(nèi)在寓意
　　所謂符號，是人類用以表述意識、傳達(dá)信息并用以思維的工具，也是人類的意識活動和它的對象世界之間雙向聯(lián)系的紐帶。２０世紀(jì)誕生的符號學(xué)，廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué)，符號學(xué)的奠基人之一德國哲學(xué)家卡西爾提出了“藝術(shù)符號”的概念，在《人論》一書中，他概述了自己的美學(xué)和藝術(shù)觀點，認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”，或符號體系，它是對“人類經(jīng)驗的構(gòu)造和組織”，它“在對可見、可觸、可聽的外觀之把握中給予我們以秩序”④。他指出，“像言語過程一樣，藝術(shù)過程也是一個對話的和辨證的過程……使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動”⑤。
　　近年來，許多中外音樂學(xué)者在對音樂這一藝術(shù)符號體系的研究的中，試圖揭示外在結(jié)構(gòu)機(jī)理（即構(gòu)造、組織或秩序）、藝術(shù)加工過程等指代的更為深刻的內(nèi)涵寓意，也就是尋找“人的靈魂最深沉和最多樣化的運動”規(guī)律。然而，林著中“音樂符號表述的民族心理”的探討，可謂獨具慧眼、入木三分。他從音樂符號類型與人類意識層次的對應(yīng)性分析，以及音樂音響符碼的不同表述方式及其特征入手，闡述各民族音樂文化進(jìn)程中的民族心理。具體的論述包括：“音樂感性表述中的民族心理”，涉及黑非洲、東方音樂、歐洲音樂以及美洲音樂的感性表述及其民族審美心理；“音樂知性表述中的民族心理”，涉及口語時代、閱讀時代以及圖像時代的音樂知性認(rèn)識；“音樂理性綜合表述的民族特性”，涉及思辨型理性綜合表述、象征型和直觀型理性綜合表述以及宗教型理性綜合表述的音樂。這四章（第１０－１３章）的內(nèi)容形成了本論著閃耀的亮點，其研究方法和富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)觀點令人深思回味，頓然開悟。
　　正如洛秦教授為該書所作的序中所講：“《音樂審美與民族心理》是一部與眾不同、沒有先例且意義非凡的著作”。錢亦平教授在上海音樂學(xué)院音研所課題評審會上看到此書論稿時，寫下如此評語：“有膽量、魄力，涵蓋上音所有學(xué)科的研究內(nèi)容，涉獵問題之廣令人恐懼，舍你無人敢弄”。著作出版后，林華先生在上海音樂學(xué)院面向碩博士生開設(shè)這門課程，學(xué)校青年教師、周邊城市的一些學(xué)生也聞訊趕來旁聽，感受林教授圖文并用、演奏解讀一體、風(fēng)趣幽默且富邏輯哲理的講授，仿佛在享受著音樂文化的饕餮大餐。筆者精讀這部著作之后，忽然想起“燈火闌珊處”的名句。是的，在我們身邊有多少正在默默耕耘的師長啊，衷心希望他們會有更多的著作問世！
　　
　?、倭秩A《音樂審美心理學(xué)教程》，上海音樂學(xué)院出版社２００５年版，第４頁。
　　②[俄]普列漢諾夫《論藝術(shù)》，曹葆華譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店１９７３年版，第４７頁。
　?、踇法]丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：人民文學(xué)出版社１９８３年版，第３５３—３５５頁。
　?、躘德]恩斯特?卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社１９８５年版，第２１２—２１４頁。
　?、萃?，第１８９頁。
　?。ㄉ虾Ｒ魳穼W(xué)院國家重點學(xué)科建設(shè)項目）
　　李小諾博士，上海音樂學(xué)院副教授
　?。ㄘ?zé)任編輯金兆鈞）