“日本災(zāi)難”引發(fā)的哲學(xué)思考

西安交大哲學(xué)教授張?jiān)倭纸赵凇妒澜缯軐W(xué)》網(wǎng)絡(luò)版上發(fā)表文章，對(duì)日本地震引發(fā)的災(zāi)難進(jìn)行哲學(xué)反思，他指出，這一災(zāi)難與其說(shuō)是天災(zāi)，不如說(shuō)是人禍，是人類親手為自己植出的難以下咽的苦果。

張?jiān)倭终f(shuō)，這種人禍與其說(shuō)是人類自己釀制的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)，不如說(shuō)是人類自己釀制的生態(tài)危機(jī)，一種更為深刻也更為致命的危機(jī)。如果說(shuō)面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)人類還可以自我治愈的話，那么，正如日本這次核危機(jī)表明的那樣，生態(tài)危機(jī)以其不可逆的毀滅性的危害幾乎彈指之間就將人類置于萬(wàn)劫不復(fù)之地。因?yàn)?，我們?nèi)祟愔挥幸粋€(gè)地球，而地球上任何一個(gè)國(guó)家的生態(tài)災(zāi)難，都要由這個(gè)星球上生活的全部生靈來(lái)共同承擔(dān)和買單。這也說(shuō)明了為什么面對(duì)日本災(zāi)難，人類從來(lái)沒有像今天這樣可以擱置民族世仇而捐棄前嫌，人類也從來(lái)沒有像今天這樣感受到他們之間是如此的患難與共、休戚相關(guān)。

其實(shí)，這種由核電泄漏引發(fā)的生態(tài)危機(jī)爆發(fā)在日本，其看似偶然，而實(shí)屬必然。一個(gè)極度崇尚、癡迷于“經(jīng)濟(jì)成功”、“工業(yè)奇跡”、“技術(shù)力量”的民族，必然要為這種崇尚、癡迷付出沉重的歷史代價(jià)。因此，當(dāng)“日本制造”風(fēng)靡全球之時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)為其后發(fā)的生態(tài)危機(jī)埋下了深深的伏筆；當(dāng)日本民族成為巨無(wú)霸的“經(jīng)濟(jì)恐龍”之際，同時(shí)也就為其拉響了在地球上陸沉的警笛。于是，出乎爾反乎爾，幾乎在一夜之間，一個(gè)一度傲視群雄的日本一變而為外強(qiáng)中干、不堪一擊的日本；一個(gè)加班成癮的工作狂的國(guó)度被透支得筋疲力盡、奄奄一息；一個(gè)長(zhǎng)期衣被著工業(yè)力量“世界第二”光環(huán)的民族，一個(gè)自命為最勤奮、最敬業(yè)也最爭(zhēng)強(qiáng)好勝的民族，在為他們的巨大努力、無(wú)比執(zhí)著付出沉重代價(jià)的同時(shí)，其命中注定是一個(gè)背負(fù)著人類歷史悲劇的民族。所不同的是，如果說(shuō)在二次世界大戰(zhàn)中，日本悲劇最終是由美國(guó)人的原子武器所一手制造的話，那么，這次悲劇雖同樣重創(chuàng)于原子武器，但上面卻貼著日本自己制造的標(biāo)簽。

因此，痛定思痛，當(dāng)我們反思今天的日本災(zāi)難的時(shí)候，有必要也反思一下今天的整個(gè)人類，和日本人一樣同樣盲從于現(xiàn)代工業(yè)文明的整個(gè)人類。我們應(yīng)該反思我們?nèi)祟愂欠裼斜匾绱俗非蠊ぷ鞯母咝?，是否有必要如此拼搏于生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，是否有必要如此醉心于無(wú)比奢侈的消費(fèi)。

這次日本災(zāi)難帶給我們的，最重要和最根本的不是諸如核能安全此類的技術(shù)性的考量，而是有關(guān)人類生存發(fā)展的取向和方式的戰(zhàn)略性的思考，即真正的哲學(xué)性思考。而這種思考將最終必然導(dǎo)致我們?nèi)祟愓軐W(xué)觀念的根本轉(zhuǎn)型、根本更新。它使我們意識(shí)到，海德格爾當(dāng)年關(guān)于“拯救地球”的預(yù)言并非危言聳聽。一如海氏所斷言的那樣，現(xiàn)代的工業(yè)科技文明正在使地球變成“一座巨大的行星工廠”，其結(jié)果必然使人類“無(wú)家可歸”，而這種“無(wú)家可歸”不正是在這次日本核泄漏所造成的數(shù)量急劇攀升的災(zāi)民大遷徙中得到見證了嗎？同時(shí)，它還使我們意識(shí)到，今天后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代唯科技主義的膨脹的高度警惕也并非杞人憂天，正像人們?cè)谶@種日本大震所看到的那樣，隨著一座座核電機(jī)組上空接踵冒出的令人驚恐萬(wàn)狀的火光和濃煙，隨著日本技術(shù)顯貴們面對(duì)核泄漏是那樣的手忙腳亂、回天無(wú)力，現(xiàn)代人類所堅(jiān)信不移的“科技至上”、“人定勝天”的理念，顯得那樣的不無(wú)滑稽和難以自圓。

張?jiān)倭终f(shuō)，也許，在這種反思中，中國(guó)哲人老子、莊子的思考在今天可以真正地派上用場(chǎng)。他們對(duì)天人和諧的原生態(tài)的人類文明的向往，他們對(duì)人類中心和人定勝天的工具理性的抨擊，他們所秉持的順任自然、無(wú)為不爭(zhēng)的生命理念，他們所提倡的不尚奢華、不無(wú)質(zhì)樸的生活態(tài)度，所有這一切思考雖出自兩千多年前的古人頭腦，雖被一些人譏為有“開倒車”之嫌，但在今天重溫起來(lái)卻依然是那樣的令人備感親切，以其醍醐灌頂，以其一語(yǔ)成讖，使其為執(zhí)迷不悟于工業(yè)科技文明的現(xiàn)代人類提供了一付真正的解毒劑，和真正的警世恒言。