人生是一場(chǎng)朝圣之旅——朱法元散文集《最后的圣土》讀后

□褚 兢

人生是一場(chǎng)朝圣之旅
——朱法元散文集《最后的圣土》讀后

□褚 兢

在紅塵滾滾，物欲橫流的時(shí)代，自奉做“一個(gè)散淡的人”，需要靈魂的安靜和意志的堅(jiān)定。我的交游當(dāng)中，法元先生是一位既有靜氣亦有定力的人。

有著長期軍旅生涯，轉(zhuǎn)業(yè)后到權(quán)力機(jī)關(guān)工作，不久毅然“華麗轉(zhuǎn)身”，投向文化出版行業(yè)，去編書寫書，不汲汲于利祿功名，由從軍、從政到從文，且甘之如飴，其樂融融。如此境界，非心中有夢(mèng)之人，哪里能夠理解？

這個(gè)夢(mèng)，支撐著法元的事業(yè)，也支撐著他的人生。

這是行者之夢(mèng)，也是朝圣之夢(mèng)。我的印象是，法元把自己的人生當(dāng)做一場(chǎng)朝圣之旅。讀了他新近出版的散文集《最后的圣土》，我的印象得到了印證。

法元心中之“圣”，不是圣賢之圣，更不是圣壇之圣。他贊許的不是偶像，欽慕的不是權(quán)威，他心中的“圣”，是一種自然與道德的理想狀態(tài)，是真善美的本位回歸！

請(qǐng)看作者自己的表達(dá)：

行者之思為有感而發(fā)，發(fā)乎景則思景色之珍貴；發(fā)乎人則思人生之大義；發(fā)乎物則思物我之悲喜。

讀萬卷書，行萬里路，這是中國有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文人的傳統(tǒng)情結(jié)。法元此書記錄的，正是他多年來行走的腳步和思悟的歷程。

從《喀什懷古》到《晉祠馳思》，從《鹽城之戀》到《感悟獅城》，作者足跡所至，遍及中國各省和世界各洲，縱橫數(shù)萬里之遙。每到一地，作者都被當(dāng)?shù)匦忝赖纳剿坝^、悠久的人文風(fēng)貌和浪漫的文化氣息所吸引。他的純凈目光、文化儲(chǔ)備和生命理想，恰與所見所聞形成交流碰撞，激起一次次的心靈火花，誘發(fā)一回回的靈魂閃電。胸中塊壘，筆底波瀾，在形成文字之時(shí)，自有回環(huán)婉曲、覃思深湛之妙。

燕山山脈險(xiǎn)峻的嶺脊上，存留下一段著名的長城。作者登上這座歷2000多年仍保存完好的長城，心中涌起一股滂湃的激情：

山體的筋骨仍是那樣凸顯，仍然挺拔著刺向蒼穹，長城的臂膀仍是那樣極富力度地伸展，深沉地俯瞰著燕趙大地，履行著護(hù)衛(wèi)生靈萬物的神圣職責(zé)。

長城的意義在他的筆下寓意化、象征化了。將山體以筋骨來比喻，將長城做臂膀來聯(lián)想，寄寓的是作者自身的襟抱，對(duì)景象的客觀描繪中，滲透了一股凝重闊大的情懷，這種情懷在他的筆下多有顯露。

二郎山腳下，便是大渡河。

早在山腰處，便已聞得河水的聲音，那聲音是如此之大，奔騰咆哮，聲震長空，似有千軍萬馬呼嘯而來，又如雷霆萬鈞從天而降，教英雄聞之豪情頓起，令鼠輩聽來魂飛魄散！

大渡河在中國近現(xiàn)代史上，有著極其相似而又結(jié)局迥異的兩段經(jīng)歷。太平軍杰出將領(lǐng)石達(dá)開率領(lǐng)的數(shù)十萬大軍，在這兒遭遇滅頂之災(zāi)；中央紅軍的長征部隊(duì)在這兒強(qiáng)渡天險(xiǎn)，突破重圍，絕處逢生。一幕悲劇，一幕正劇，演繹了歷史的奇詭。法元心底充溢著英雄主義和理想主義的豪氣，同時(shí)有著一種承接古典精神的渴望。正是這股豪氣和這種渴望，使得大渡河的濤聲在他的耳畔幻化為一股“似嘆、似囑、似怒、似訴”的強(qiáng)烈呼喊。

筆墨所到，情緒亦到，思致亦到，這是散文寫作的最佳狀態(tài)。情致深婉而又勤于思索者，最易獲得這種狀態(tài)。法元寫蘇州拙政園，從園林的格局情調(diào)，悟到山水之靈氣、人類之智慧和自然之美學(xué)，又悟到“此亦拙者之為政也”之意，使筆墨、情韻和文思都有了搖蕩生姿的趣味。

“整個(gè)園林，以水為主，水面約占全園的三分之二左右，所有樓臺(tái)亭榭，均依水而建，水道水池，聚分有序，山徑水廊，起伏曲折，間以古木蔽日，花叢鋪地，富有自然情趣”——這是作者對(duì)園林概貌的印象。緊接著，作者一筆蕩開，生發(fā)出感嘆：

我自思人是具有親水性的，有水就有靈氣，就有智慧，就有美……難道這便是江南水鄉(xiāng)出才子佳人之故？

如此美妙的蘇州園林，其主人又是靈慧聰穎的江南名士，而園子的名稱卻叫“拙政”，此則為何？作者縱目移情，思及古今，恍然有悟。他依據(jù)園林主人的身世展開聯(lián)想，寫道：這世上最好做的是官，最難做的恐怕也是官。尸位素餐，無所事事，這等官誰當(dāng)不了？而想中流擊水，風(fēng)風(fēng)火火大干一番事業(yè)，既要具備相應(yīng)德才，又能與陰暗勢(shì)力抗衡，則非精通權(quán)術(shù)者不可為。法元于從政，曾有自己深切的體驗(yàn)，故能借園林與園名的對(duì)比，融匯情境，貫通時(shí)空。

《梅嶺三嘆》則將梅嶺自古流傳的幾個(gè)著名而感人的故事串聯(lián)成章。這些故事個(gè)個(gè)經(jīng)典凝重，感人至深，作者以虔敬的筆墨抒寫那些貞烈、神奇、悲壯、跌宕的往事，果然是一唱三嘆，情懷激烈。

國內(nèi)旅游，易得收獲，蓋因炎黃子孫生于斯長于斯，只要勤于讀書樂于學(xué)習(xí)之人，對(duì)所到之處的典故蘊(yùn)涵，可大致了然于懷。而國外旅游，文化隔膜，行色匆匆，一般人寫游記、敘觀感，多流于浮光掠影，止于“到此一游”的記錄。而法元善于取獨(dú)特角度，“抓拍”靈感的瞬間，窺斑見豹，燭幽察微，發(fā)人未見。如在巴黎這座世人皆知的“浪漫之都”“動(dòng)感之都”，他卻發(fā)現(xiàn)了它的寧靜之美：無論是那一幢幢披著晨曦的經(jīng)典建筑，還是搖晃著清澈漣漪的塞納河水以及邁著輕盈的腳步、猶如“充滿誘惑的精靈”進(jìn)行晨練的巴黎女孩，都讓他悟出這樣一個(gè)“法則”：

歷史創(chuàng)造的美應(yīng)該是寧靜的，人的心靈應(yīng)該是寧靜的，人所創(chuàng)造的美也應(yīng)該是寧靜的。

我猜測(cè)，法元之獲得這種體悟，也恰恰是基于一種寧靜如水的境界吧。

海德堡，一座擁有700年歷史的歐洲古堡，同時(shí)也是一座風(fēng)景幽雅的德國小鎮(zhèn)。那座殘存的古堡被早年的戰(zhàn)火劈成兩半；小鎮(zhèn)人口繁衍至今也僅有14萬。然而，在歷史的陰影之中，在戰(zhàn)火的余燼之處，這座小鎮(zhèn)卻提供了德意志文化繁育成長的養(yǎng)分。沿著那條著名的“哲人小道”，作者一定嗅到了逝去的哲學(xué)大師和文化巨匠的生命氣息，他以仰慕的姿態(tài)抒寫了這座古老小鎮(zhèn)作為燦爛的日耳曼文化發(fā)祥之地的因緣際遇（見《情系海德堡》），讓中國讀者也不能不對(duì)這座小鎮(zhèn)飽生敬意。

在游覽丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶗r(shí)，作者顯然被那兩尊名聞遐邇的青銅雕像——睿智慈祥的安徒生老人和憂傷美麗的“海的女兒”深深打動(dòng)，他在當(dāng)?shù)氐牧粞圆旧蠈懴逻@樣一行字：“人類應(yīng)該回歸童話！”自然而然，這行字在他返程之后，又繁衍成一篇文章的主題（見《回歸童話》）。

奇山秀水，古跡名勝，其審美價(jià)值在于積淀了人類的創(chuàng)造與追求，它是對(duì)象化哲學(xué)的理論課題，但它的現(xiàn)實(shí)意義卻在于給人以審美享受。法元從他的山水之旅中體會(huì)到世俗所無法具備的內(nèi)在涵義，因此，他把自己定位為“行者”，把自己的目標(biāo)定位為尋找“最后的圣土”。

圣土何在？它似乎應(yīng)該遠(yuǎn)離塵寰，遠(yuǎn)離人世，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但作者筆下，處處皆是圣土：高山大川、都城小鎮(zhèn)、水鄉(xiāng)草原、寺廟古堡……此所謂“心中有佛，所見皆是佛”也。朱法元的“朝圣”，不是偶像化的行為，而是一種生命狀態(tài)。誠如他自己所言：“人類進(jìn)入理想的境界，還有太遠(yuǎn)的路程，人類追求理想的境界，卻是隨時(shí)可為的?！?/p>

那么，我要說，這樣的人生之旅，無疑是幸運(yùn)之旅，幸福之旅，踏上這樣的旅途，需要的不僅是機(jī)會(huì)，更是心境。

——《燕山看雪》

責(zé)任編輯陳蔚文