社會主義和諧社會視閾下促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑論析

李 曼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

社會主義和諧社會視閾下促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑論析

李 曼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062）

人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會的人學(xué)訴求。堅持以人為本的原則，在對外開放中形成中國人的“世界交往”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，著力制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本路徑。

人的全面發(fā)展；以人為本；世界交往；制度創(chuàng)新；文化創(chuàng)新

人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的人學(xué)訴求，探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑，在實踐中將經(jīng)濟(jì)、政治、文化等舉措落在實處，乃是把馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說由抽象的學(xué)理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實追求的關(guān)鍵。本文試對此略作申論。

一、堅持“以人為本”的基本原則

堅持“以人為本”是社會主義和諧社會論域下促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本原則。這里的“人”，首先是相對于自然界而言的“類存在”；其次，是群體性的“人”，即人民；再次是個人。“以人為本”就是以人類為本，以人民為本，以個人為本。以人類為本就是確立人類在宇宙系統(tǒng)中的主體地位、根本價值，它是以人為本的歷史文化前提；以人民為本是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的和諧社會的價值導(dǎo)向，是“以人為本”的主體內(nèi)容；以個體生命為本是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和公民社會對經(jīng)濟(jì)社會和人的發(fā)展提出的新要求，是對個人尊嚴(yán)、地位和作用在構(gòu)建和諧社會與和諧人格實踐中的高度重視，是以人為本的時代特征和發(fā)展方向。可見，提倡以人民為本并不能替代以人類、個人為本。中華民族所有成員和每一個成員的尊嚴(yán)、地位和作用都應(yīng)該在“以人為本”中得到充分體現(xiàn)。這里的“本”是根源、根據(jù)，即人是人的世界的根本和人是人自身的根本。人首先是世界的主體。在承認(rèn)世界的先在性的前提下，要確立人在世界中的主體地位和主導(dǎo)價值；其次，人是人的歷史的主體和創(chuàng)造者。在把握客觀規(guī)律的過程中，不斷創(chuàng)造人的價值，促進(jìn)人與社會的共同發(fā)展，是馬克思主義人本歷史觀的真諦，是“以人為本”的重要體現(xiàn)；再次，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價值、自由和解放，強(qiáng)調(diào)物對人的意義，樹立人本價值觀，是“以人為本”的靈魂；第四，以人為根本，在觀察思考解決處理問題時，確立人的態(tài)度、人的方式和人的方法，是把“以人為本”由抽象原則轉(zhuǎn)換成實踐方法的關(guān)鍵，它把“以人為本”真正落到構(gòu)建和諧社會的實處。

總之，“以人為本”是世界觀、歷史觀、價值觀和思維方式的統(tǒng)一，是在構(gòu)建和諧社會的創(chuàng)新實踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本原則和指導(dǎo)思想。這就要求我們在理論思維和實踐活動的全程，一切以人為立足點(diǎn)，創(chuàng)造屬人的物質(zhì)世界和精神世界，為人的全面發(fā)展培育社會文化沃土。

二、在全面開放中形成中國人的“世界交往”

人類“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”[1]86是共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的前提條件，也是個人的全面而自由發(fā)展的基本前提。但是，中國是內(nèi)陸性農(nóng)業(yè)國家，長期與世隔絕，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”產(chǎn)生不了現(xiàn)代資本主義文明的大樹。清政府的“閉關(guān)鎖國”政策把中國與世界完全隔離開來，使中國多次喪失了對外開放、迎頭趕上的發(fā)展機(jī)遇。由于不能充分利用世界整體性聯(lián)系中人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，致使中國人的生產(chǎn)能力的提升缺乏動力，缺失良好的外部力量的支持，只能在“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，[2]成為長期游離于開放的“世界歷史”之外的“孤立性”存在。中國人的生存狀況長期缺乏豐富的社會聯(lián)系、缺乏完整而現(xiàn)代的精神生活，只能以“道德人”的人格形態(tài)緩慢、畸形地發(fā)展著。新中國成立后，西方國家長期封鎖中國，但囿于種種復(fù)雜的歷史原因，我們也不愿與開放的世界聯(lián)系，曾多次喪失發(fā)展機(jī)遇，使國家長期處于停滯落后的與世隔絕狀態(tài)。鄧小平對此深有體會，他認(rèn)為，缺乏“世界歷史”觀念，閉關(guān)自守、夜郞自大是中國貧窮落后的根源?！叭绻麖拿鞒腥~算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關(guān)自守把中國搞得貧窮落后，愚昧無知?！盵3]64“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守?！盵3]78“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！盵3]3731978十一屆三中全會以前，中國對內(nèi)對外不開放，生產(chǎn)能力得不到提高，人們囿于人民公社和企事業(yè)單位的狹小社會的控制，沒有形成全國范圍和全球范圍內(nèi)的交往。因而，封閉性、依賴性的“單位人”的人格形象取代了全面發(fā)展的人，毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展[4]的理想在實踐中并沒有變成現(xiàn)實。十一屆三中全會后，對外開放國策的制定實施，真正為中國人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前提性的“世界交往”條件。中國是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，開放的世界是中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展的根本前提。對于中國而言，先有全球化，后有現(xiàn)代化（西歐國家恰恰相反，先有現(xiàn)代化，后有全球化）。只有主動融入世界，充分利用世界市場，才能吸納高科技文明，促進(jìn)中國生產(chǎn)力的飛躍性發(fā)展?？梢姡骈_放，形成中國人的普遍性的“世界交往”，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提條件，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要舉措。因為全球化“使每個文明國家以及這些國家每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，[1]114而世界市場又“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”行為。[1]276全面開放，中國人就可以“同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系”，就能“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”，“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限”[1]89形成世界性的文化需要，并在全面充分吸收全人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)、制度和精神文明優(yōu)秀成果的過程中，形成中國人與世界各國人民“各方面的互相往來和各方面的互相依賴”，[1]276最終，中國人作為狹隘“地域性的個人”將“為世界歷史性的、經(jīng)驗上的普遍的個人所代替”，[1]86成為充分世界化的人。我們認(rèn)為，這是人的全面發(fā)展的重要前提。這就要求中央和各級政府加大全面開放的力度，走出近代以來學(xué)習(xí)西方過程中形成的歷史認(rèn)知與價值評判二律背反的誤區(qū)，在實踐中大膽吸收一切有利于人的全面發(fā)展的物質(zhì)、制度及精神文化的肯定性成果，即科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗、民主制度、價值觀念、思維方式和民族精神中一切體現(xiàn)現(xiàn)代社會共性價值的東西，在消費(fèi)全球性生產(chǎn)成果中形成自己的“世界交往”，提升自己的生產(chǎn)能力。

三、大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是人的存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。生產(chǎn)力首先促進(jìn)了人的身體與心理的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人的需要的發(fā)展、人的活動及其能力的發(fā)展，同時也推動著人的社會關(guān)系以及人的個性的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中指出，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要前提是生產(chǎn)力的發(fā)展，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們根本不能獲得解放。”[5]他們早就認(rèn)為，貧窮不是社會主義，社會主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵6]社會主義要通過社會生產(chǎn)，“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和應(yīng)用”。[1]86隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的生活質(zhì)量會越來越高，人的自由度和社會性就會不斷增長，人的全面發(fā)展就有了堅實的基礎(chǔ)保障。

中國經(jīng)過幾十年的社會主義建設(shè)，已順利實現(xiàn)了現(xiàn)代化戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)，人民生活總體達(dá)到小康水平，并且正在向更高水平邁進(jìn)?，F(xiàn)階段，我們黨要始終抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，切實以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹立以人為本的發(fā)展觀和改革觀，深化市場經(jīng)濟(jì)改革，正確處理經(jīng)濟(jì)GDP、綠色GDP(注重社會可持續(xù)發(fā)展)、人文GDP(注重人的自身健康和全面發(fā)展)的關(guān)系，實現(xiàn)三個GDP的協(xié)調(diào)增長；要完善以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力；要從根本上改變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，注重依靠科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量；要全面提高對外開放水平，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供廣闊的市場、大量的資金、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗；要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，打破地區(qū)封鎖和地方保護(hù)主義的壟斷，使區(qū)域發(fā)展日趨平衡，地區(qū)差異不斷縮小；要繼續(xù)實施科教興國戰(zhàn)略，創(chuàng)造優(yōu)秀人才脫穎而出的機(jī)制和環(huán)境，逐步完善人才的考核、培養(yǎng)、選拔和使用制度；全面推行素質(zhì)教育，努力提高國民素質(zhì)，從而為實現(xiàn)社會和諧和人的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和資源儲備。

四、加大制度創(chuàng)新力度，不斷拓展人的全面發(fā)展空間

制度問題直接關(guān)涉人的存在與發(fā)展，是人的生存與發(fā)展的實現(xiàn)形式。因此，如何構(gòu)建有效的社會制度，并加大制度的創(chuàng)新力度，以保障社會和人自身的發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本性、關(guān)鍵性的舉措。

首先，社會主義和諧社會是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系基礎(chǔ)上的。我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，既增強(qiáng)了人的自主性與競爭性，也加強(qiáng)了人的規(guī)范性與自律性。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國社會組織出現(xiàn)多樣化發(fā)展，趨向個體自主權(quán)越來越大，個體在多種群體身份中的選擇越來越多變，個體的獨(dú)立性增強(qiáng)。這種獨(dú)立與自主既是市場體制所賦予每個人的權(quán)利，也是每個人在市場競爭中發(fā)展自身的根本條件，它使個體擺脫了過去計劃體制下的依賴性與順從性，使人的全面發(fā)展產(chǎn)生了歷史性飛躍。但是，也要清醒看到，一個剛從高度統(tǒng)一依賴的計劃體制下走出來的人群，如果沒有新的制度加以規(guī)范，一些人要么會仍然停留在過去狀態(tài)而不知所措，要么會出現(xiàn)像布朗粒子一樣的無規(guī)則行為，這兩種情況在我國體制轉(zhuǎn)型過程中都不同程度出現(xiàn)過。前者表現(xiàn)為“滯后性”，即自身發(fā)展跟不上體制轉(zhuǎn)型的變革；后者表現(xiàn)為“失范性”，即自身發(fā)展突破了市場體制的規(guī)則，思想與行為呈現(xiàn)出無序乃至破壞狀態(tài)而對社會、他人的發(fā)展造成阻滯。因此創(chuàng)立適應(yīng)市場體制的一系列制度，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本舉措，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本保證。其次，我國教育的普及與發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛使用，提出了個體規(guī)范化的新要求。在現(xiàn)代社會條件下，教育是全面提高人的素質(zhì)的主要途徑。我國教育的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。要建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的教育制度，既需對原有制度進(jìn)行改革，也需要根據(jù)新的客觀需要，進(jìn)行教育目標(biāo)、體制、政策、內(nèi)容等一系列問題上的制度創(chuàng)新，把人的全面發(fā)展、潛能開發(fā)，置于新的制度框架之內(nèi)。再次，我國社會主義民主與法制建設(shè)的發(fā)展，既加大了人的發(fā)展權(quán)利，也要求人的發(fā)展的理性規(guī)范。社會主義民主的發(fā)展，體現(xiàn)在人身上就是自主權(quán)擴(kuò)大，自由性增大。正確使用自主權(quán)，發(fā)展自由性，意味著人活動范圍的擴(kuò)大，社會關(guān)系的豐富以及自主性、能動性的充分發(fā)揮。我國從高度集中的計劃體制走過來的時間不長，社會主義民主發(fā)展尚不充分。因此，使社會民主制度化、規(guī)范化，是引導(dǎo)人們正確使用民主權(quán)利，推進(jìn)自主、自由發(fā)展的保證。

顯然，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展，現(xiàn)實世界中人的利益關(guān)系的和諧和精神世界中的人的價值關(guān)系的和諧，都向人的發(fā)展和社會發(fā)展提出了制度創(chuàng)新要求。只有制度創(chuàng)新，才能有效消解舊的傳統(tǒng)制度的強(qiáng)大慣性對人的發(fā)展阻抗，才能保證和促進(jìn)人成為既具有主體性又是制度化的個體。人的全面發(fā)展要求進(jìn)行制度創(chuàng)新，同時，它更要求按照人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？梢哉f，從人的全面發(fā)展角度來觀照制度創(chuàng)新，將使我們對我國社會的制度創(chuàng)新獲得一種新的認(rèn)識。根據(jù)人的全面發(fā)展的要求，我國理想的制度應(yīng)當(dāng)具備這樣幾方面的特征：第一，以法治為特征的形式化制度。它明晰地規(guī)定了行為主體(包括自然人和法人組織)的做事原則與行為規(guī)則；它主張制度高于人，制度大于權(quán)，公正的制度必須得到公正平等的適用和遵守。第二，程序性的制度。制度的基本功能是對各種稀缺資源的分配，它力圖通過它所宣稱的公平分配來實現(xiàn)社會的基本正義，并使資源在特定歷史條件下得到合理有效的配置。第三，民主先于自由的制度。它預(yù)設(shè)了一條自由擴(kuò)展的漸進(jìn)道路，自由必須在民主化的漸進(jìn)過程中逐步擴(kuò)展，自由的擴(kuò)展、自由度的增大，必須以民主制度的建設(shè)為路徑與條件。第四，以人為本的非人格化制度。隨著以物為中介的交換和交往的頻繁化和不斷擴(kuò)展，客觀上需要產(chǎn)生一種公共、客觀、非人格化的制度，它獨(dú)立于人們相互沖突的價值訴求、利益訴求、道德訴求、信仰訴求和其它個人背景，力求無差別地調(diào)整未知的各種復(fù)雜、動態(tài)、不確定的關(guān)系。第五，有利于杰出人才涌現(xiàn)的制度。制度創(chuàng)新的目的就是創(chuàng)造條件調(diào)動全民的積極性，使中國人的聰明智慧充分發(fā)揮出來。

五、加快文化創(chuàng)新，構(gòu)筑精神家園

文化是自然的人化，它既包括人類應(yīng)付環(huán)境的一切物化成績，也內(nèi)含著人改造自身、提升自我所形成的主體精神。主體精神是本體、靈魂，物化成績是功能、工具，文化是體用統(tǒng)合的能力結(jié)構(gòu)體，是促進(jìn)人的發(fā)展的重要條件，為人的歷史進(jìn)化提供精神食糧。先進(jìn)文化是與歷史前進(jìn)方向相一致、與世界發(fā)展趨勢相符合、代表人民根本利益的文化。中國特色社會主義文化是當(dāng)代中國最先進(jìn)的文化，具有民族性、科學(xué)性、開放性和人民性諸多特點(diǎn)。通過先進(jìn)文化建設(shè)來促進(jìn)社會和諧和人的全面發(fā)展，最根本的舉措就是要進(jìn)行文化創(chuàng)新，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

完善文化需要結(jié)構(gòu)，開發(fā)精神動力源泉。主體的文化需要是文化生成的內(nèi)在根源，發(fā)展完善人的文化需要結(jié)構(gòu)是保證文化持續(xù)發(fā)展歷久彌新的根本。中華民族在幾千年的文明進(jìn)化中，形成了自然地理環(huán)境與社會人文環(huán)境相適應(yīng)的、以宗法群體的生存為立足點(diǎn)，重人倫、輕享受，重身份、輕平等的現(xiàn)實主義的宗法人性需求結(jié)構(gòu)。中國人倫道德昌盛不衰，科學(xué)技術(shù)停滯不前，導(dǎo)致近代以來貧窮落后，被動挨打。中國現(xiàn)代化的目的就是要對傳統(tǒng)的人性需求結(jié)構(gòu)進(jìn)行革命性變革，形成與開放的世界相適應(yīng)，與社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實人性，崇尚精神高雅的、物我和諧的文化需求結(jié)構(gòu)。中國特色社會主義建設(shè)更重視這種人性需求的平等性、合理性與和諧性。如何從中華民族文化需求的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)，立足于人的現(xiàn)代化，肯定物質(zhì)本位、精神崇高、人我和諧的文化需求結(jié)構(gòu)，成為和諧社會建設(shè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提性主體條件。

提升文化生產(chǎn)能力，滿足人民文化需求。人的發(fā)展從廣義文化的視角上看，就是通過文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)，不斷滿足人的文化需求的循環(huán)往復(fù)的歷史過程。因此，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的文化條件，還必須提升文化的社會生產(chǎn)能力，生產(chǎn)不斷豐富的物質(zhì)精神文化食糧，滿足人們多方面的文化消費(fèi)需求。不僅如此，還要通過制度創(chuàng)新，堅持效率與公平相協(xié)調(diào)的原則，合理公正地分配文化產(chǎn)品，讓每一個人都能平等享受文化成果。這就必須完善市場機(jī)制，完善國家和社會的宏觀調(diào)控體系，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，開發(fā)社會成員生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能動積極性，并通過創(chuàng)造性的勞動實踐活動，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，在需求—生產(chǎn)—消費(fèi)的良性互動中實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

加強(qiáng)主流文化引導(dǎo)，構(gòu)筑民族精神家園。文化需求的完善，文化生產(chǎn)的實施，文化生活的創(chuàng)造，都是為了拓展人的文化價值，實現(xiàn)人的價值需求，但是，要使這種價值創(chuàng)造活動向著合乎社會發(fā)展和人的發(fā)展相一致的目標(biāo)進(jìn)行，就必須加強(qiáng)社會主義主流文化的引導(dǎo)，以馬克思主義的價值觀念和中國特色社會主義的共同理想整合多元價值觀，形成多元和諧的價值理念，同時，也必須以馬克思主義的唯物論與辯證法為指導(dǎo)，形成科學(xué)、合理、求實、創(chuàng)新的主體思維方式，以保證全社會價值目標(biāo)的實現(xiàn)。這就要求我們培育社會主義核心價值體系，把“以人為本”作為文化建設(shè)的指導(dǎo)原則，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理想價值目標(biāo)同中國特色社會主義的國情相結(jié)合，與中華民族的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，形成中國特色的人的發(fā)展理論，將人的現(xiàn)代化作為重要的價值追求，提升中國人的科學(xué)人文素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體、勞、美全面發(fā)展，知、情、意相和諧，真、善、美齊頭并進(jìn)的全面發(fā)展的新人；形成物我和諧、人我和諧的價值世界，構(gòu)筑多元文化和諧的中華民族精神家園，為人的全面發(fā)展提供精神支撐。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1979：104.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社，1993：64.

[4]毛澤東選集（第5卷）[M].人民出版社，1977：385.

[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：368.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995：633.

C912.1

A

1002-7408（2011）11-0045-03

李曼（1974-），女，河北廊坊人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論體系發(fā)展史。

[責(zé)任編輯：宇輝]