休閑視域下的人與自然博弈

張永紅

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007）

休閑視域下的人與自然博弈

張永紅

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007）

一部人類的文明史，同時(shí)也是一部人與自然的博弈史。當(dāng)前，隨著休閑從福利向權(quán)利的轉(zhuǎn)變，休閑中的人與自然博弈也逐漸由幕后走到前臺(tái)。從理論上說，休閑具有給自然減壓與放假的生態(tài)價(jià)值。而從實(shí)際情況來看，人們往往在休閑過程中大量消耗物質(zhì)產(chǎn)品，毀損自然資源，親近自然但不懂得關(guān)愛自然，本應(yīng)屬于綠色消費(fèi)的生態(tài)休閑，實(shí)則變成了消費(fèi)綠色。倡導(dǎo)休閑文化，實(shí)現(xiàn)文化式休閑和文明化休閑，才能真正落實(shí)休閑應(yīng)有的生態(tài)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

休閑；人；自然；博弈；休閑文化

人類改造自然，自然以其博大的胸懷包容著人類，然而，當(dāng)人類的行為超出了自然的承受能力，自然必然會(huì)做出反擊，環(huán)境惡化、物種銳減、自然災(zāi)害頻發(fā)便是自然對(duì)人類不當(dāng)行為的懲罰。一部人類的文明史，同時(shí)也是一部人與自然的博弈史，人與自然的博弈是整個(gè)地球圈極其重要、活躍的部分。勞動(dòng)與休閑是人的兩種基本生活范式，當(dāng)人們努力尋求勞動(dòng)中人與自然的和解之道時(shí)，休閑中的人與自然博弈也悄悄地由幕后走向前臺(tái)。分析休閑中人與自然的博弈關(guān)系，尋求休閑中人與自然正和博弈之策是本文的主旨所在。

一、休閑——從福利向權(quán)利的轉(zhuǎn)變

休閑是目的意義上的人生追求，是擺脫了外在義務(wù)的人們?cè)谧杂傻臅r(shí)間內(nèi)開展自由的活動(dòng)，享受愉悅心境的一種相對(duì)自由的生活。其一，休閑必然需要一段自由時(shí)間，這段自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)，以沒有必然承載的責(zé)任和義務(wù)為前提。工作時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間、生理需要時(shí)間不在自由時(shí)間之列。其二，休閑需要一定的活動(dòng)予以呈現(xiàn)，休閑活動(dòng)是個(gè)人根據(jù)自己的興趣和愛好，滿足自身需要、愉悅身心的自由活動(dòng)。自由時(shí)間是休閑的必要條件，是社會(huì)發(fā)展的重要尺度，但自由時(shí)間并不就是休閑，休閑體現(xiàn)在對(duì)自由時(shí)間的看待和處置上，體現(xiàn)在利用自由時(shí)間以實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展上，自由活動(dòng)是休閑過程的一大要素。社會(huì)在發(fā)展，人們的休閑活動(dòng)也日趨豐富多樣，個(gè)體有怎樣的休閑行為主要取決于他的休閑動(dòng)機(jī)、偏好、生活背景等。其三，休閑還是一種心理體驗(yàn)，心態(tài)之閑是休閑的必然要求。休閑是人成為人的一種心無羈絆狀態(tài)，作為人的生活方式的休閑，是使人成為人的一種活動(dòng)，它必然使人產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)。當(dāng)然，休閑中的心無羈絆狀態(tài)既應(yīng)除卻勞動(dòng)的責(zé)任，還應(yīng)擺脫聲名的牽累，林語堂曾指出：“沒有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣。那些真正輕視錢財(cái)?shù)娜?，才真正懂得此中的樂趣?！盵1]林語堂對(duì)金錢的絕對(duì)否定不一定適合現(xiàn)代休閑生活，但他同時(shí)告訴我們，休閑的質(zhì)量不能用金錢來衡量，真正領(lǐng)略休閑樂趣的人是心態(tài)悠閑的人。為聲名所累，為利祿所羈，戴著鐐銬跳舞當(dāng)然不是真正意義上的休閑。第四，作為價(jià)值導(dǎo)向?qū)用娴男蓍e自由，它應(yīng)該是法律、道德規(guī)范約束下的相對(duì)自由，是一種積極的有價(jià)值的身心體驗(yàn)，只有遵從這種規(guī)范的休閑才可能促進(jìn)個(gè)人健康發(fā)展。但是，作為學(xué)理層面的分析，我們不能把那些無聊滋事的休閑行為排除在考察范圍之外。在任何社會(huì)的任何發(fā)展階段，美總是與丑相伴而行，人們的休閑行為也是如此，良莠不齊，雅俗共存。

擁有休閑正逐步成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從2008年開始，我國(guó)公民的法定節(jié)假日為115天。2007年12月14日，國(guó)務(wù)院公布了《職工帶薪年休假條例》，條例規(guī)定：職工累計(jì)工作已滿1年不滿10年的，年休假5天；已滿10年不滿20年的，年休假10天；已滿20年的，年休假15天。國(guó)家法定休假日、休息日不計(jì)入年休假的假期。盡管目前帶薪年休假制度的具體落實(shí)尚不盡如人意，法定的節(jié)假日、年休假（日）與自由時(shí)間也不能完全等同，但是，公民的自由時(shí)間不斷增多是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，人們的收入水平穩(wěn)步提高。中國(guó)人民大學(xué)休閑經(jīng)濟(jì)研究中心主任王琪延教授指出：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生休閑需求。目前，我國(guó)人均GDP早已超過1000美元，接近4000美元。更為重要的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)者的休閑意識(shí)正在不斷覺醒，主動(dòng)工作被動(dòng)休閑的生活序列正在慢慢發(fā)生改變，休閑不再是爭(zhēng)來的“福利”，而是人的一項(xiàng)基本的“權(quán)利”。有數(shù)據(jù)顯示，2009年，我國(guó)居民旅游休閑、文化休閑、體育休閑及其他休閑等休閑消費(fèi)的規(guī)模在17000億元左右，相當(dāng)于社會(huì)消費(fèi)品零售總額的13.56%、GDP的5.07%。[2]其實(shí)，有形的休閑消費(fèi)只是民眾休閑生活的一種表現(xiàn)，眾多的休閑方式并不必然與民眾自身的消費(fèi)支出相關(guān)聯(lián)，如享受小區(qū)提供的免費(fèi)休閑設(shè)施，參與單位的各種休閑活動(dòng)，公園休憩，湖邊散步，參觀展覽館、紀(jì)念館等等?？傊S著社會(huì)的發(fā)展，休閑正逐步成為人的一種基本生活樣態(tài)，成為人之為人的一種基本生活方式，“閑時(shí)”、“閑錢”、“閑情”共同繪制的是普遍有閑的生活。

二、休閑中人與自然博弈——理論與現(xiàn)實(shí)之辨

人是自然界的一部分，是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物；人是自然之子，永遠(yuǎn)不能擺脫對(duì)自然界的依賴關(guān)系?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵4]384人與自然的互動(dòng)是人類文明演進(jìn)的永恒主題，人類與自然相互作用、相互影響的歷史與人類自身的歷史一樣古老。除了直接從自然界獲取生活資料而被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境之外，人還主動(dòng)地通過對(duì)象性的活動(dòng)利用自然、改造自然，使自然為人類服務(wù)。勞動(dòng)過程是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，它是人與自然博弈的最原初的方式，在這一過程中，人類取得了豐碩的成果，卻也遭到了自然的報(bào)復(fù)與反擊，只是與一般的博弈對(duì)手不同，自然的報(bào)復(fù)與反擊往往具有滯后性，而且不是針對(duì)某一個(gè)人、一批人，而是一代甚至幾代人。也就是說，盡管自然不能主動(dòng)采取任何行動(dòng)與人類進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，但由于自然規(guī)律的客觀性，這就決定了自然對(duì)人類不同的行為必然做出不同的反應(yīng)，人類的欲望、需求的無限性與自然能夠提供的資源、能量及其承載力的有限性之間的矛盾是人與自然非合作博弈的主要誘因。

休閑是人重要的存在和發(fā)展空間，與勞動(dòng)必然要占有和消耗自然物質(zhì)資源不同，休閑不必然占有和消耗對(duì)象，但休閑中的人們總是直接或間接與自然發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。也就是說，休閑是人與自然博弈的新方式或新領(lǐng)域，在休閑的過程中，人與自然之間負(fù)和、零和、正和的博弈結(jié)果都有可能產(chǎn)生，關(guān)鍵取決于人們抱以怎樣的心態(tài)，采取非合作抑或合作的博弈策略。因?yàn)?，人類的態(tài)度決定了自然的態(tài)度，如果人類采取合作的態(tài)度，收到的將是人與自然諧和共生的正和結(jié)果，相反，如果人類采取非合作的態(tài)度肆意糟蹋自然，自然必然以破敗的承受能力回敬人類。

從理論上說，休閑具有給自然減壓與放假的功能。其一，休閑是一種休息，人們?cè)谛蓍e中舒展勞累的筋骨，安撫疲憊精神。人類需要休養(yǎng)生息，自然同樣需要休整以再生。人類既要科學(xué)勞動(dòng)，也要適度勞動(dòng)，“過勞”與“妄勞”都將破壞自然生態(tài)平衡，并最終危及人類的生存與發(fā)展。休閑能將人們從無休止的勞動(dòng)中解脫出來，可以避免過度勞動(dòng)對(duì)自然造成的損傷和破壞，因此，休閑的過程也是給自然放假的過程。其二，休閑是一種休養(yǎng)，讓自由的生活灌注文化的韻律。在這一過程中，人們不是過分地放縱自己的物欲，而是創(chuàng)造條件涵養(yǎng)自己的心靈，人與自然并不發(fā)生直接的物質(zhì)變換。當(dāng)然，人們?cè)谛蓍e的過程中回歸自然、親近自然，返樸歸真是一種頗受推崇的休閑方式。然而，休閑中人與自然的關(guān)系是審美的，審美活動(dòng)以欣賞與體驗(yàn)為主，一般不會(huì)改變自然的物質(zhì)存在形態(tài)，不會(huì)對(duì)自然造成致命的損傷與破壞。其三，在休閑的過程中，人們有機(jī)會(huì)走出廠房、車間、辦公室、實(shí)驗(yàn)室……在走進(jìn)自然的過程中直面人類毀損自然、破壞環(huán)境留下的卑劣痕跡，感觀的觸動(dòng)往往能引起心靈的震撼，美與丑的現(xiàn)實(shí)畫面更能引起人們對(duì)大自然的關(guān)注，增強(qiáng)對(duì)大自然的熱愛和保護(hù)，喚起人們的環(huán)保意識(shí)，讓人們領(lǐng)悟到人與自然和諧相處的真諦，最終達(dá)到人與自然雙贏的結(jié)果。

然而，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)非理論的預(yù)期那般美好，飽受生態(tài)破壞之苦的人們非但沒有對(duì)勞動(dòng)中的人與自然非合作博弈緊急剎車，相反，人類控制自然的無限欲望已傳染到了休閑領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，勞動(dòng)中的人與自然非合作博弈已引起了人們的警覺并在逐步采取措施予以修正，休閑中的人與自然的合作窘境卻并沒有引起人們的重視。其一，人們?cè)谛蓍e過程中大量消耗物質(zhì)產(chǎn)品，直接或間接破壞自然生態(tài)平衡。波德里亞等學(xué)者把我們所處的時(shí)代稱為消費(fèi)社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)中，休閑被物化和符號(hào)化，盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)正在扭曲著人們的消費(fèi)取向?！斑@種消費(fèi)實(shí)則是要向社會(huì)觀眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑戰(zhàn)他們的羨慕、尊敬和嫉妒。”[5]大肆消耗物質(zhì)產(chǎn)品，滿足的是虛榮，破壞的是生態(tài)。更有一些人直接挑戰(zhàn)自然的極限，獵殺珍稀動(dòng)物，采集名貴植物……對(duì)這些人來說，休閑不是休息，也不是休養(yǎng)，當(dāng)然更不可能向自然休戰(zhàn)。其二，人們親近自然的同時(shí)不懂得關(guān)愛自然，有意無意地破壞和污染環(huán)境。綜觀現(xiàn)在的種種所謂生態(tài)休閑方式，大凡只有回歸自然的表象，沒有保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)，生態(tài)休閑不生態(tài)的現(xiàn)象屢見不鮮。一方面，休閑資源的開發(fā)者為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌，不惜侵占耕地、毀壞草地、砍伐森林，占領(lǐng)生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)、突破緩沖區(qū)、窺視核心區(qū)，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡。另一方面，人們?cè)谛蓍e過程中不注意保護(hù)自然，隨意丟撒生活垃圾、攀枝折花、捕殺動(dòng)物……本應(yīng)屬于綠色消費(fèi)的生態(tài)休閑，實(shí)則變成了消費(fèi)綠色。人跡所至，破壞所及，休閑中的生態(tài)破壞令人觸目驚心。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[4]383100多年前恩格斯提出的忠告，而今在休閑領(lǐng)域同樣得到了驗(yàn)證。

三、休閑文化——人與自然正和博弈的必然選擇

實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，還原休閑的自然減壓功能，必須倡導(dǎo)一種積極健康的休閑方式，把休閑的負(fù)面影響降到最低水平，弘揚(yáng)休閑文化是實(shí)現(xiàn)人與自然正和博弈的必然選擇。一般而言，休閑文化是在休閑過程中出現(xiàn)的，以滿足人的休閑需要為動(dòng)機(jī)和目的，通過認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和化育自身所形成的思維模式、行為操守、價(jià)值觀念等文化理念與語言、藝術(shù)等文化現(xiàn)象的總和。文化即“人化”和“化人”，休閑與文化相結(jié)合，表明人們?cè)谛蓍e過程中的“人文化成”。

其一，休閑文化應(yīng)倡導(dǎo)文化式休閑，實(shí)現(xiàn)在文化中享受休閑和在休閑中傳承文化的統(tǒng)一。休閑文化首先可以理解為人們?cè)谛蓍e過程中消費(fèi)文化產(chǎn)品，接受文化熏陶，提升文化品味，從而實(shí)現(xiàn)愉悅身心、陶冶性情、發(fā)展自我，文化是使人們獲得愉悅心理體驗(yàn)的主要載體。馬克思指出，自由時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間……”[6]他反對(duì)借休閑的“自由”而為所欲為，強(qiáng)調(diào)利用自由時(shí)間讓個(gè)人在科學(xué)、藝術(shù)等方面得到發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚?！盵7]這是因?yàn)楹玫囊魳肥俏幕c藝術(shù)的結(jié)合，它更有利于人的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)然，在文化中享受休閑，文化是休閑的環(huán)境，而休閑又是文化傳承、衍生、創(chuàng)造以及建構(gòu)的基礎(chǔ)。休閑是文化之母，這話聽起來可能有些突兀，卻道出了文化的源起。文化的產(chǎn)生，往往是創(chuàng)造主體處于休閑的狀態(tài)中，進(jìn)入文化的驛站，享受休閑的樂趣，在無拘無束的環(huán)境中更能激發(fā)創(chuàng)造的靈感。休閑不只是享受生活，同時(shí)也是在用另一種方式創(chuàng)造生活，同樣，休閑不只是享受文化，它同樣在豐富和發(fā)展人類的文化寶庫(kù)。

在文化中享受休閑和在休閑中傳承文化既是人的全面自由發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人與自然正和博弈的必然選擇。如前所述，現(xiàn)代休閑對(duì)自然的影響主要表現(xiàn)之一是休閑過程中無節(jié)制的消耗物質(zhì)產(chǎn)品造成資源枯竭，環(huán)境破壞。與消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品必然大量地消耗自然物質(zhì)資源不同，品味文化產(chǎn)品基本不對(duì)自然環(huán)境造成破壞，而且，物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)具有排他性，文化的欣賞與傳承卻具有共享性，除部分不可再生的文化資源外，一般文化產(chǎn)品能以多種形式滿足不同消費(fèi)者的需要。倡導(dǎo)休閑文化，修復(fù)和開發(fā)人類的精神家園，豐富、充實(shí)和高雅人類的精神生活，擺脫紛繁復(fù)雜的物欲的羈絆，回歸心靈的寧?kù)o與圣潔，這既是對(duì)人的本質(zhì)的更深更高層次的確證，也是對(duì)自然生態(tài)的放假與減壓，是一種“綠色”的休閑方式。令人遺憾的是，此種“綠色”的休閑方式并未受到人們的普遍青睞。種種跡象表明，人們?cè)谛蓍e中的文化需求有限，文化支出更是少之又少，物質(zhì)支出的慷慨大方與文化支出的小氣吝嗇形成鮮明對(duì)比。因此，弘揚(yáng)休閑文化不應(yīng)只是少數(shù)人的良知，而應(yīng)成為一項(xiàng)國(guó)民行動(dòng)。

其二，休閑文化應(yīng)倡導(dǎo)文明化休閑，實(shí)現(xiàn)在休閑中傳承美德和在美德中享受休閑的統(tǒng)一。我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑，只有那些具有崇高休閑道德修養(yǎng)的人才可能感受到休閑所引起的無與倫比的高層次精神快樂。倡導(dǎo)休閑文化，不是每天捧著書本固守在鋼筋水泥的城樓之中而不敢親近自然，不等于說休閑生活中只有文化的追求，更不等于文化休閑只能是學(xué)習(xí)、進(jìn)修、讀書、看報(bào)。文化式休閑是休閑文化的重要表征，文明化休閑才是休閑文化的合理內(nèi)核。在早期資本主義社會(huì)，工人由于沒有止境的單調(diào)的操作造成體力的過度消耗，他們變得任性放縱，往往揮霍浪費(fèi)僅有的一點(diǎn)工余時(shí)間。馬克思不無痛惜地指出：“他們除了下流的娛樂外，不可能有任何體育、智育和精神方面的消遣；他們與一切生活的樂趣是無緣的?！盵8]恩格斯曾將貪戀物欲等非文明的行為痛斥為庸人的齷齪行為，“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪的行為?！盵4]反對(duì)“下流”、“齷齪”的休閑行為，倡導(dǎo)有禮、有節(jié)的休閑方式是休閑文化的必然要求。時(shí)下，一些休閑方式披著文化的外衣，卻“毒化”、“俗化”、“矮化”著文化的精神氣質(zhì)，與文明的要求背道而馳。

休閑中的文明，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人與人之間友好相處，也應(yīng)體現(xiàn)在人與自然之間的和諧共生；休閑文明的缺失，必然導(dǎo)致社會(huì)失序，生態(tài)失諧?？梢赃@么認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的早期，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞主要源于“無知”，而處于后工業(yè)文明時(shí)期的休閑中的生態(tài)破壞則基本是因?yàn)椤盁o德”。一方面，人類領(lǐng)教了環(huán)境破壞的影響而努力逃離污染，回歸自然；另一方面，人們又在回歸自然并獲得暫時(shí)的喘息中肆意破壞自然，毀損有限的資源。休閑文化缺失、自私自利的心理作祟是其主要原因?！靶袠沸杓皶r(shí)，莫理后來人”是很多人的休閑心態(tài)，休閑中的法律制度規(guī)約滯后的外在誘因又使這種膨脹的私欲屢屢得逞。因此，倡導(dǎo)休閑文化，實(shí)現(xiàn)休閑文明，需要加強(qiáng)休閑道德教育，摒棄“人類中心主義”價(jià)值取向，重塑生態(tài)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值與尊嚴(yán)。不僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值，人類不僅應(yīng)承認(rèn)非人動(dòng)植物個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值，而且要體認(rèn)價(jià)值的客觀性，體認(rèn)超越于人類之上的自然終極實(shí)在的存在。只有遵從休閑道德規(guī)范，體認(rèn)自然的價(jià)值與尊嚴(yán)，人們才能做到文明休閑；同時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)休閑文明化，人們才能在親近自然的過程中關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠共贏。

值得一提的是，黨的第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出：“對(duì)黨員干部社會(huì)交往、休閑娛樂、生活作風(fēng)方面的不良現(xiàn)象，要及時(shí)提醒、批評(píng)、制止?！边@是休閑在黨的中央文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)，警醒黨員干部的休閑娛樂不良現(xiàn)象傳遞的是倡導(dǎo)文明休閑的可喜信號(hào)。同樣，加強(qiáng)大眾的休閑道德教育也是刻不容緩的任務(wù)。只有倡導(dǎo)休閑文化，實(shí)現(xiàn)休閑文明，人與自然的正和博弈才有可能得到實(shí)現(xiàn)。

[1]林語堂.生活藝術(shù)[M].北京：華藝出版社,2001：161.

[2]李金桀，王小潤(rùn).休閑文化：“玩”出價(jià)值——解讀我國(guó)首部休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告《休閑綠皮書》[N].光明日?qǐng)?bào), 2010-7-21.

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[6]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社, 1972：294.

[7]馬克思恩格斯全集(第26卷第Ⅰ分冊(cè))[M].北京：人民出版社,1972：312.

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C91

A

1002-7408（2011）02-0095-03

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思休閑理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”（09YBA048）階段性成果。

張永紅（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)思想政治理論部副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與休閑文化研究。

[責(zé)任編輯：宇輝]