從構(gòu)建 “和諧社會”到共建 “和諧世界”
——構(gòu)建中國民族理論話語體系研究之五

黃仲盈

從構(gòu)建 “和諧社會”到共建 “和諧世界”
——構(gòu)建中國民族理論話語體系研究之五

黃仲盈

黨的十六大提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)，黨的十七大提出共建和諧世界的概念，由構(gòu)建社會主義和諧社會到共建和諧世界的發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨長期以來一直倡導(dǎo)的各民族“和而不同”的發(fā)展觀，在尊重、繼承和弘揚本國的傳統(tǒng)文化，保存民族文化的完整性，促進民族文化的可持性發(fā)展的同時，主張尊重世界文化的多樣性，主張彼此互相借鑒，求同存異，促進世界各民族的和諧發(fā)展。

和諧社會;和諧世界;文化多樣性

黨的十七大在理論上的最大貢獻就是提出了“中國特色社會主義理論體系”的命題，并對當(dāng)前的世界潮流和國際局勢，提出了“各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”①的主題。以“和諧世界”這一概念為切入點，結(jié)合中國民族理論與民族政策的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是古代的“大一統(tǒng)”思想，孫中山的“五族共和”論，費孝通的“中華民族多元一體格局”理論，還是新中國成立以后中國共產(chǎn)黨一系列促進民族平等、團結(jié)的政策，特別是進入21世紀(jì)以來，黨的十六大提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的任務(wù)和目標(biāo)，第三次中央民族工作會議提出了發(fā)展“社會主義和諧民族關(guān)系”的舉措，十七大提出與全世界人民共建“和諧世界”的主張②……等等，所有這些，說明中國民族理論的發(fā)展已經(jīng)實現(xiàn)了由“家天下”到“共天下”的轉(zhuǎn)變，這不僅體現(xiàn)了中國民族理論及民族工作一直遵循“和諧均衡”的發(fā)展觀的原則，而且也道出了其放眼世界、共享和平的膽略和氣魄。

一、構(gòu)建和諧社會:中國統(tǒng)一多民族國家的本質(zhì)要求

之所以將鴉片戰(zhàn)爭作為中國民族理論發(fā)展史上一個重要的分界線之一，就在于其將帶有西方強烈的民族主義色彩的“民族—國家”建制的思想帶到了中國。可以說，“民族—國家”的思想是中國國家體系發(fā)展史上一個重要的銜接點，之前是“家天下”的國家觀念，之后是“多民族國家”的政治理念?！凹姨煜隆痹谥袊饨ㄉ鐣淼膶嶋H上就是一種秩序論和世界觀，所謂的“浦天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”③的觀念就是集中的體現(xiàn)，至于“五服制”、“中華世界秩序論”等則是這種“家天下”的思想觀念衍生出來的具體操作形式。在長達幾千年的封建社會里，“家天下”的模式雖然確定了帝王權(quán)威的至高無上，但在“五服制”、“中華世界秩序論”的具體操作下，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”④、“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”⑤的思想所體現(xiàn)出來的不僅是一種開明通達的民族政策，同時也體現(xiàn)中央王朝追求四海歸一、力求保持各民族多元文化體系的“大一統(tǒng)”的政治理念。正因為這樣，統(tǒng)一才成為了中國民族關(guān)系發(fā)展史上的主流。而“多民族國家”的政治理念則是馬克思主義民族理論中國化的具體產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨成立初期也曾遵循過蘇聯(lián)“民族自決”、“聯(lián)邦制”的建國模式，但在新中國成立以后，經(jīng)過慎重考慮，最終確定“民族區(qū)域自治制度”作為國家的基本政治制度，確立了“多民族國家”的政治理念。這種轉(zhuǎn)變:一是符合了中國自古以來形成的統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展歷史，二是貫徹了中國共產(chǎn)黨提出的“民族團結(jié)、民族平等、各民族共同繁榮發(fā)展”的社會目標(biāo)。無論是“家天下”還是“多民族國家”，盡管兩者的統(tǒng)治意識及其具體操作形式有所不同，但都體現(xiàn)了一個共同的核心，那就是追求一種多民族統(tǒng)一、和諧、共同發(fā)展的社會模式。從這一層意義上來說，中國傳統(tǒng)文化中提倡的“和諧均衡論”的思想已經(jīng)深刻地滲透到了國家的建制模式上來。

作為一種實驗與探索，“民族—國家”的模式則是中國由“家天下”到“多民族國家”轉(zhuǎn)變的一個轉(zhuǎn)折點和銜接點?！懊褡濉獓摇钡捏w系與資本主義的全球擴張有著深刻的聯(lián)系，在民族主義者的意識形態(tài)中，其目的就是要建立“一個國家一個民族”的單一模式。且不論這種完全單一的、同質(zhì)的國家是否只是一種理想的模式 (因為世界上絕大多數(shù)的國家都是由多個民族組成的，單一民族組成的國家少之又少)，就從其實質(zhì)來說，要求其公民享有同一價值、歷史、文化或者語言，不但不符合世界上各個國家的發(fā)展實際，也排斥了多民族和諧相處、多元共生的歷史事實。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著清王朝的國門大開，不但西方的各種理論方法一涌而進，也將中國沿襲了幾千年的“家天下”的國家模式融入到了世界國家體系的運營機制之中。近代中國，從封閉到開放，隨著帝國主義與清王朝一系列不平等條約的簽訂，在強勢的“民族主義”思潮面前，曾經(jīng)充滿優(yōu)越感的“家天下”也備受質(zhì)疑和抨擊，而當(dāng)時深受民族主義運動青睞和推崇的“民族—國家”就成為了梁啟超、孫中山等人進行“強國救民”運動的首選。從梁啟超的“謂他人而自覺為我”到孫中山的“五族共和”，再到蔣介石的“宗族主義”，無不是對“民族—國家”這一理想模式的追求。我們暫且不論這一模式移植到中國的詬病，僅以其與中國社會對接失敗的結(jié)果我們就可以看得出來，對于長期以來一直多元發(fā)展的中華民族來說，任何想突出一個民族優(yōu)勢，泯滅其他民族特征的方法與措施雖然在一定的時期、一定的歷史條件下會有所興盛，但在中國的大地上都難以為繼。實際上，無論“家天下”的模式怎樣的“閉關(guān)自守”，怎樣的“狂妄自大”，但恰恰在其封閉的政治和自然環(huán)境中，逐漸形成了一整套既統(tǒng)一而又多元的政治體系。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的社會結(jié)構(gòu)主要是一個以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會，其中所蘊含的封建倫理、教化思想、人文精神也使其傳統(tǒng)文化成為世界上唯一一種得以長期延續(xù)發(fā)展、從未中斷過的文化體系，其中蘊含著先哲們歷來提倡的人與自然、人與社會、人與人之間的“和而不同”的傳統(tǒng)哲學(xué)，這是世界上其他國家所不能及的。正因為這樣，才有了具有西方資本主義血統(tǒng)的“民族—國家”模式在中國的實踐出現(xiàn)水土不服的結(jié)果。

任何一種傳承得以延續(xù)，其中必須有一種紐帶使之前后銜接，這就是同傳統(tǒng)、同文化、同性質(zhì)。近代中國雖然由“家天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮蔡煜隆保懊褡濉獓摇钡氖澜珞w系似乎對“家天下”的觀念有著一種天生的門第觀念:要么“凈身入門”，即要拋棄中國長期以來形成的多民族統(tǒng)一、多元共生的傳統(tǒng)，融入到純粹的、單一民族的國家體系中;要么“另起爐灶”，尋求另一種完全不同于“民族—國家”體系的發(fā)展模式。中國共產(chǎn)黨選擇了后者?！岸嗝褡鍑摇钡恼卫砟钪耘c“家天下”的國家觀念對接成功，關(guān)鍵在于兩者都始終包含有一種倡導(dǎo)民族文化多元而又主張國家統(tǒng)一的原則和理念。新中國成立后，《中華人民共和國憲法》就明確規(guī)定:“中華人民共和國是全國人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家?！边@就將幾千年來中國人民所追求的理想和目標(biāo)準(zhǔn)確地提煉出來，并付諸實踐，“民族區(qū)域自治制度”就是其中成就的集大成者。中國封建社會對境內(nèi)各民族的治理采取的是一種“因俗設(shè)置”的政治模式，無論是郡縣制、羈縻制，還是土司制，都包含有保持民族特點、滿足少數(shù)民族政權(quán)要求而又維護國家統(tǒng)一的目的。新中國成立以后實行的“民族區(qū)域自治制度”則是建立在“因俗設(shè)置”的基礎(chǔ)之上的，既秉承了中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史傳統(tǒng)，適合中國各民族長期大分散、小聚居、共存共生的分布格局，又保證了各民族的政治、經(jīng)濟、文化的權(quán)利。所以，從“因俗設(shè)置”到“民族區(qū)域自治”，雖然性質(zhì)有所不同，但都是對中國傳統(tǒng)文化中“世界大同”思想不同程度上的傳承和延續(xù)。

綜上所述，“和諧均衡論”、“和而不同”、“大同世界”等思想觀念始終貫穿了中國國家體系的發(fā)展史。從秦漢時期起統(tǒng)一多民族國家的形成，到近代風(fēng)起云涌的民族運動，再到中華人民共和國的成立，其間雖然有創(chuàng)建“民族—國家”模式的探索和實驗等小插曲，但其中中國人民所秉承和堅持的，就是要致力建立一個既國家統(tǒng)一，各民族又共存共生的和諧社會。之所以這么說，理由如下:從歷史依據(jù)上看，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”、“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的政策及措施為我們提供了自古以來中國就存在統(tǒng)一多民族國家的事實;從理論上看，費孝通“中華民族多元一體格局”為我們描述了中華民族共生共榮的生存空間和既統(tǒng)一又多元的政治理念;從概念及要求上看，中國共產(chǎn)黨致力構(gòu)建的和諧社會的含義是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”⑥，這就為新世紀(jì)“各民族共同團結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題提供了方向和目標(biāo)。這些既一脈相承，又各自帶有時代的特征，有創(chuàng)新，有發(fā)展，有成效。

二、共建和諧世界:世界民族文化多元發(fā)展的理想藍圖

在探討如何促進世界文化的多元發(fā)展時，有兩種民族政策應(yīng)該值得我們注意:一是蘇聯(lián)民族政策的“俄羅斯化”理念;二是美國民族政策中的“熔爐”理論。

無論造成蘇聯(lián)解體的原因有多復(fù)雜，其中嚴(yán)重的民族問題難辭其咎。大俄羅斯主義是蘇聯(lián)從沙皇俄國繼承下來的遺產(chǎn)，從歷史上我們可以看出，除了列寧自始至終地持批判的態(tài)度之外，其后的繼任者如斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫等人，無一例外地都打出“高呼俄羅斯母親”的旗號。在“俄羅斯母親”的旗號之下，蘇聯(lián)左傾的民族融合論愈演愈烈，從強行推廣俄羅斯語言，到民族差別磨滅論，再到新的歷史共同體論，我們從中很難看得出有要保持各民族文化多元的理念。而一個重要的事實是，蘇聯(lián)恰恰是最應(yīng)該保持各民族文化多元、提倡各民族“族性張揚”的國家，⑦是世界上民族問題最為復(fù)雜的國家之一。⑧在這樣一個龐大的、復(fù)雜的國家民族事務(wù)體系中，片面追求“快餐面式”的民族融合論，這就嚴(yán)重地脫離了蘇聯(lián)的社會實際。而作為一個移民國家，美國始終奉行的是一種同化的理論，其中最為突出的就是自20世紀(jì)初期至五六十年代的“熔爐”理論，可以說，這是美國在強化美利堅民族認(rèn)同的一種強制手段。移民文化，其最大的特點就是多元性，因而鼓勵各種文化相互交融、共生共存理當(dāng)成為美國制定其民族政策的主要出發(fā)點。但實際上，從美國的意識主流及其處理國內(nèi)民族關(guān)系的歷史看，無論是自英國向北美移民至20世紀(jì)初期的“盎格魯—撒克遜化”階段，還是20世紀(jì)初期至五六十年代的“熔爐”階段，美國處理國內(nèi)各民族關(guān)系的核心始終是淡化各民族的族群認(rèn)同，強化各民族的國家認(rèn)同，具有強烈的同化主義色彩。至于自20世紀(jì)五六十年代至今實行的“多元文化主義”，雖然被視為美國政府自建國以來實行的民族同化政策破產(chǎn)的標(biāo)志，是“熔爐”理論相對的策略，但是由于美國政界和社會普遍存在的“熔爐”理論，不僅政府沒有公開聲明實施，而且社會也沒有普遍接受。

蘇聯(lián)實施大俄羅斯主義，所換來的結(jié)果是造成了嚴(yán)重的民族危機，以至于使其成為了導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要原因之一;美國實行“熔爐”政策，不僅沒有能夠?qū)鴥?nèi)面臨的民族問題解決好，反而加劇了民族之間的矛盾，各類民族歧視、民族沖突事件層出不窮。一個是社會主義的典型代表，一個是資本主義的民主標(biāo)桿，我們暫且拋開意識形態(tài)不談，從兩者處理國內(nèi)民族問題的政策和措施來看，兩個世界超級大國的具體操作方式雖然有所不同，但都造成了殊途同歸的后果，那就是忽視了民族文化的多元發(fā)展，扼殺了民族個性的展示，壓制了民族族性的張揚，從而直接或間接地阻礙了國內(nèi)、國際各民族之間的交流、合作、融合和發(fā)展。實際上，由于忽視民族文化的多元發(fā)展和民族問題產(chǎn)生的多樣性，從而影響國內(nèi)及國際政治、經(jīng)濟和文化生活的民族觀、世界觀不止蘇聯(lián)和美國獨有，就世界范圍來說，具體到20世紀(jì)90年代以來的民族沖突事件，如東歐劇變、波黑民族紛爭、南非種族沖突、英國亞裔青年和白人種族主義者之間的暴力事件、美國“9·11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭……等等，這些現(xiàn)實都是民族的內(nèi)在因素演化為社會問題和政治問題的突出表現(xiàn)。透過這些民族沖突和民族問題的實質(zhì)，如果忽略其給人類社會所帶來的消極現(xiàn)實和悲劇后果，我們看到的，恰恰就是全世界各族人民為了營造一個文化多元、和諧共生的人類社會所做出的努力和苦苦地掙扎。但這種理想任重而道遠(yuǎn)，因為，一個不容忽視的現(xiàn)實是，在當(dāng)前形勢下，全球化的浪潮將各國的民族文化推向了一個世界范圍內(nèi)的抉擇:同化亦或異化，還是多樣化?而伴隨其中的，諸如霸權(quán)主義、單邊主義、恐怖主義等不和諧因素又使得這種抉擇更為艱難。

正因為世界民族文化的多元性，促使了20世紀(jì)中后期西方世界“多元文化主義”的產(chǎn)生?！岸嘣幕髁x”曾是西方國家視為能夠化解、消除其社會存在的根深蒂固的民族矛盾、民族沖突等頑疾的濟世方略。實際上，我們回顧西方國家建制的發(fā)展過程，就不難發(fā)現(xiàn)，“多元文化主義”的產(chǎn)生，在一定的程度上，對一些資本主義大國來說，是一種不得已而為之的“敷衍”之作。如前文所述，西方國家最理想的政治理念是單一的“民族—國家”的模式，其主要的目的是為了維護種族的純潔，強化文化的同質(zhì)，認(rèn)為民族文化的多樣性會威脅到國家的統(tǒng)一和安全，從而以強制的手段強迫少數(shù)民族放棄自己的民族傳統(tǒng)文化，以個體的身份融合到主體民族中去。雖然，就現(xiàn)在世界國家的發(fā)展趨勢看來，單一的民族國家越來越少，“民族—國家”模式只是作為一種理想的國度，但西方世界所固有的政治理念和文化價值觀卻使得這一模式的核心內(nèi)容在現(xiàn)實中備受青睞和推崇，以至于作為其對立面出現(xiàn)的“多元文化主義”只能作為一種陪襯的身份，在現(xiàn)實的操作中不但作為有限，而且越來越受質(zhì)疑和抨擊，如加拿大雖然作為最早提出多元文化主義理論的國家，但也只是將此理論限定在文化領(lǐng)域內(nèi);澳大利亞雖然將多元文化主義上升為基本國策，但由于近年來的種族騷亂事件和伊斯蘭極端勢力制造的各種恐怖活動又使其逐漸削減用于“多元文化主義”活動的經(jīng)費，并采取各種措施來淡化其影響;而美國，即使實施了取消種族隔離制度、實行聯(lián)邦雙語計劃、開展族裔識別工程等“多元文化主義”的舉措，但政府卻一直沒有公開申明實行，致使其只是作為傳統(tǒng)“同化”政策的一種補充⑨。由此看來，西方國家所謂的“多元文化主義”就其實質(zhì)看來，只不過是一種應(yīng)對時勢的權(quán)宜之計，更多的是針對移民文化而非主體文化。由于不能徹底消除現(xiàn)實中存在的同化頑疾，民族沖突、民族戰(zhàn)爭等事件與矛盾在西方國家里還是層出不窮。

毋庸置疑的是，隨著全球化進程的快速發(fā)展，各國之間交往的日益頻繁，文化的多樣性已然成為了當(dāng)今世界的重要特征，各民族要求共生共存、友好相處的和諧世界已經(jīng)成為必然的選擇。剔除“多元文化主義”在歐美一些國家實施過程中所出現(xiàn)的弊端，從總體內(nèi)容和實施初衷上來說，正如一些民族沖突和民族矛盾從另一方面上看是處于弱勢群體的民族為了渴求和平共存、爭取平等生存權(quán)和發(fā)展權(quán)而進行的抗?fàn)幰粯?，實施“多元文化主義”，更多的也是體現(xiàn)了世界各族人民追求民族多元文化平等共存、追求種族平等、追求社會和諧的理想和目標(biāo)。雖然“多元文化主義”在加拿大、澳大利亞、美國等國家還存在著這樣或者那樣的缺陷，但我們也不能否認(rèn)其作為一種關(guān)注民族文化多樣性、主張尊重民族差異、重視弱勢群體、追求各民族文化多元共存的思潮所具有的積極意義。推行“多元文化主義”，有利于形成寬容、和諧的社會氛圍，有利于促進各民族和睦相處，營造堅持和平、共同發(fā)展的世界格局。這不僅能夠緩解和解決西方社會由來已久的民族矛盾和社會問題，而且在當(dāng)今民族問題紛爭、民族戰(zhàn)爭頻繁的時代，將給世界各族人民共建一個和諧世界提供有力的條件和堅實的基礎(chǔ)。

三、由“和諧社會”到“和諧世界”:中國特色社會主義民族理論體系的全面拓展

從和諧的本質(zhì)出發(fā)，中華民族多元一體的發(fā)展格局給當(dāng)今世界動蕩的政治格局提供了一種可借鑒，更可踐行的實證范例。中華民族經(jīng)過幾千年的繁衍發(fā)展，經(jīng)過接觸、交往與融合，形成了今天你中有我、我中有你，極具個性而又多元一體的發(fā)展格局，其中有分裂、有消失、有融合，更多的是在統(tǒng)一多民族國家的主流下，形成了共休戚、共存亡、共榮辱、共使命的感情和道義。而這種感情和道義，恰恰又是當(dāng)今世界政治格局所缺乏而又急需的。

回顧前文所述，當(dāng)今世界局勢之所以動蕩不安:一是全球化的迅猛發(fā)展。在發(fā)展過程中，給全世界人民提供相互接觸、交流與合作的同時，同樣也帶來了文化上的沖突、觀念上的分歧、思想上的碰撞、意識形態(tài)上的爭斗，等等，一旦以上危機愈演愈烈，缺乏一種共同的價值觀和認(rèn)同感，人類社會就會陷入一種人心相背的境地;二是移民文化的異地入侵。移民文化不是當(dāng)今世界全球化的一個特有產(chǎn)物，但全球化卻是移民文化一個強有力的催化劑。伴隨著移民文化所帶來的種族、民族、宗教、語言、文化等問題，使得很多西方國家不得不突破以往“民族—國家”的思想模式，重新審查和定義自己的國家。而這種重新定義，又由于一些西方大國與生俱有的種族優(yōu)劣論和民族同化論的頻繁作祟，使其總是在“同化”亦或“多元”的紛爭中徘徊;三是霸權(quán)主義的盛行。話語霸權(quán)始終是這個時代不可調(diào)節(jié)的糾葛。強勢群體與弱勢群體的區(qū)別就在于對世界資源 (包括政治、經(jīng)濟、文化等)的占有優(yōu)劣，一些大國可以憑借其優(yōu)勢的社會資源和國際資源，對一些發(fā)展中國家大加指責(zé)，甚至強制灌輸自己的政治理念和文化觀念，企圖在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)“一球一制”的世界。這也是以美國為首的西方世界大國的“大棒政策”之所以備受諸多詬病的原因之一。但無論全世界的政治局勢有多復(fù)雜，民族文化如何多元，和平與發(fā)展永遠(yuǎn)都是人類社會永恒的主題。隨著同一個世界、同一個地球觀念的日益加強，互利、合作、共贏也越來越為世界各國所共識，如何在紛繁復(fù)雜的國際局勢中尋找一個共同維護世界文明、促進人類社會繁榮發(fā)展的支點，就成為了全世界各族人民一致努力的方向。而中國所提倡的“和諧論”恰恰為此提供了契機和可借鑒的模式。

事實上，致力尋找一個相互依存、共生發(fā)展、消除分歧、協(xié)調(diào)合作、共享安全的“人人享有發(fā)展的世紀(jì)”⑩，一直是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，進入21世紀(jì)后，這種理念就顯得更加強烈、深刻和具體化。2002年，黨的十六大提出了構(gòu)建社會主義“和諧社會”的命題，明確指出要建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會;?2005年，第三次中央民族工作會議提出了發(fā)展社會主義“和諧民族關(guān)系”的主張，強調(diào)了新世紀(jì)“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題;?2005年，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上提出了“和諧世界”的理念，表達了維護世界和平、促進共同發(fā)展的決心;?2006年，中央外事會議進一步闡釋了“和諧世界”的內(nèi)涵，呼吁世界各國相互尊重、擴大共識、加強交流、增強合作、和諧相處、維護世界穩(wěn)定與安全;?2007年，“和諧世界”的理念正式寫進了黨的十七大報告中，主張世界各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。?從“和諧社會”到“和諧民族關(guān)系”，再到“和諧世界”，中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)中的執(zhí)政軌跡，充分體現(xiàn)出了其對促進世界和平與發(fā)展這一時代主題所做出的積極努力和表現(xiàn)出的最大誠意。

中國和諧、統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展實踐給當(dāng)今“多民族世界”所面臨的種種問題提供了很好的解決方法和借鑒經(jīng)驗。多民族國家與多元化世界，這是當(dāng)前人類社會的一個常態(tài)，要解決當(dāng)前人類社會所面臨的諸多阻礙和平與發(fā)展的問題，達到治標(biāo)治本，需從“多民族”這一核心字眼入手。通過以上的論述我們知道，針對“多民族”、“多元化”的問題，一些西方國家也采取了“多元文化主義”的政策，但由于這些國家自身存在的弊端和根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，使得“多元文化主義”在實行過程中處于一種半推半就的狀態(tài)，因而解決不了固有的民族矛盾和社會問題，更不是緩解和解決當(dāng)前世界民族問題的濟世方略。相比之下，中國倡導(dǎo)的“和諧社會”、 “和諧的民族關(guān)系”、“和諧世界”等一系列的和諧均衡論，則秉承了中國幾千年來“和而不同”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、人生觀和世界觀，既促進了中華民族多元一體格局的穩(wěn)步發(fā)展，又維系了中華民族“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義”。由此及彼，中國這種倡導(dǎo)各民族和諧共生的理念對于解決當(dāng)前世界因“多民族”、“多元化”等帶來的一系列不和諧的問題則有很好的參考和啟迪作用。

其一，全球化帶來的是世界的多元化，成為維護和平與發(fā)展的時代主題，需要一個安定、協(xié)調(diào)、公平、合作、共贏的世界格局，而中國倡導(dǎo)的“和諧社會”可以為此提供一種既可借鑒，也可踐行的模式。世界多元化的局勢必然要求各國認(rèn)可民族差別、接受異質(zhì)文化、消除意識形態(tài)分歧、尊重不同宗教信仰和價值觀、強化民族文化多元共存的責(zé)任……等等，這就需要世界各國必須尋找一種共依存、共發(fā)展、既和又爭、既相互融合又不失自己個性的發(fā)展道路。中國所倡導(dǎo)的“和諧社會”的核心是“和而不同”，這是中國幾千年文明得以持續(xù)不斷傳承發(fā)展的紐帶和靈魂。對于“和而不同”的內(nèi)涵，費孝通曾經(jīng)進行了深刻的闡釋，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，承認(rèn)不同，但要求“和”，存異求同，化解矛盾，才能出現(xiàn)“和”的局面。?當(dāng)今世界，隨著全球化的縱深發(fā)展，伴隨而來的多民族、多文化、多宗教、多信仰、多語言等現(xiàn)象與中國幾千年來多民族多元發(fā)展的歷史實際極為相似，所不同的是，中國各民族幾千年來彼此之間雖然有戰(zhàn)爭、有分裂，但更多的是統(tǒng)一。中華民族在長期秉承的相互尊重、相互包容、共同發(fā)展的理念的引導(dǎo)下，形成了多元一體的發(fā)展格局。而當(dāng)今世界，尤其是西方世界，因多元化所帶來的國際性的矛盾和民族沖突等問題層出不窮。由于西方國家在文化觀、價值觀、政治理念之間缺乏一種認(rèn)同感，使得彼此之間的糾紛不是逐漸削減而是愈演愈烈。由此看來，是否倡導(dǎo)各民族和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，對消除各國彼此之間的矛盾、促進世界多元發(fā)展具有極為重要的意義。所以，中國所提出的構(gòu)建“和而不同”的“和諧社會”的理念，在很大的程度上可以消除西方世界“同化政策”和“多元文化主義”之間的分歧，可以抑制當(dāng)前造成世界不和諧的諸多因素的蔓延乃至抑制其頻繁發(fā)生，從而能夠促進人類社會的和平與發(fā)展。

其二，“多民族”世界的出現(xiàn)，使世界文化融合的趨勢進一步強化，文明和文化多樣化的思想也更加深入人心。但是，由于各國在傳統(tǒng)文化上存在著差異，這種多元化的格局同樣蘊含著深層次的危機。要使各族人民有一種拒同化、倡多元、共發(fā)展的認(rèn)同感，就必須處理好各民族之間的關(guān)系。在這一點上，中國發(fā)展“和諧民族關(guān)系”的主張也逐漸深入人心。隨著世界一體化時代的到來，各族人民無國界的觀念也愈加強烈。多民族國家和多元化世界的現(xiàn)實，使得各國對內(nèi)既要處理好各民族之間的關(guān)系，對外也要謹(jǐn)慎對待國與國之間的友好往來。作為多民族國家，中國在對待和處理民族關(guān)系上，一直講究“以和為貴”，主張各民族和睦、和善、和諧、和平相處，從而使統(tǒng)一的多民族國家得以萬代相承，并且愈加鞏固。中國共產(chǎn)黨就將“以和為貴”的內(nèi)容和核心發(fā)揮得淋漓盡致。新中國成立至今，中國的民族關(guān)系經(jīng)歷了一個循序漸進、從量變到質(zhì)變的飛躍發(fā)展:從建國初期的反對“兩個民族主義”到20世紀(jì)八十年代倡導(dǎo)的民族關(guān)系的“兩個離不開”，再到九十年代奉行的民族關(guān)系的“三個離不開”，進入21世紀(jì)后，針對國內(nèi)國際的政治局勢和民族實際，又提出了發(fā)展社會主義“和諧民族關(guān)系”的主張。這些措施和主張，對促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。開明通達的民族政策、不斷完善的民族區(qū)域自治制度、主張信仰自由而又與愛國主義相結(jié)合的宗教政策，其中發(fā)展“和諧民族關(guān)系”的內(nèi)容始終貫穿其中，這些應(yīng)該能夠為當(dāng)前陷入民族問題、民族矛盾頻發(fā)困境的世界各國解決國內(nèi)國際紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系提供一些切實可行的經(jīng)驗和方案。

其三，愈是多元化的世界，愈是需要一個和平相處、共生共長的國際政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，只有這樣，才能適應(yīng)世界文化多樣性的發(fā)展，從而減少各種民族沖突和民族矛盾的發(fā)生。中國提出共建“和諧世界”的主張，是基于中國幾千年來內(nèi)政外交所奉行的“以和為貴”、“講信修睦”的傳統(tǒng)理念出發(fā)的，中國共產(chǎn)黨則是這一優(yōu)良傳統(tǒng)的堅定執(zhí)行者和最終集大成者?！昂椭C世界”的理念提出后，引起了全世界的關(guān)注，并且為此進行了深刻的討論和不懈的努力。由于意識形態(tài)的不同，在對“和諧世界”這一理念及其目標(biāo)的追求上，中國與西方世界有了不同程度上的分歧:中國致力于建設(shè)的“和諧世界”，是以尊重、理解、協(xié)商、合作、互利、共贏為前提，講究的是創(chuàng)建一個“共同享有發(fā)展的世紀(jì)”;而西方國家所謂的“和諧世界”則是追求一種“普世性”和“同一性”，向全球輸出西方的民主制度，力圖使西方式的民主一統(tǒng)天下，從而實現(xiàn)“一球一制”的世界。比較這兩種不同的“和諧”理念，我們就會發(fā)現(xiàn)，后者依然是其“同化”政策的延續(xù)，并不能真正揭示當(dāng)今世界民族問題的根源和和解決因民族糾紛所帶來的社會現(xiàn)實，從而又使本來就復(fù)雜的世界民族問題重新陷入了新一輪的恐慌和混亂之中。隨著世界冷戰(zhàn)的結(jié)束，在世界和平與發(fā)展主題的影響下，意識形態(tài)的對抗已經(jīng)退居次位，但伴隨而來的則是世界各民族的民族意識和文化觀念的高漲，文化的同質(zhì)化、異質(zhì)化亦或多元化成為了世界民族互動的中心問題。在這種情況，必須看到“霸權(quán)主義”、“種族主義”、“單邊主義”已經(jīng)嚴(yán)重危害世界各民族利益，阻礙了各民族的和諧發(fā)展。要順應(yīng)和維護國際社會多極化和民族文化多樣化的格局，必須推行多邊主義和多邊外交。中國倡導(dǎo)的“和諧世界”正是忠誠地履行了這一職責(zé)，提出尊重各國價值觀，堅持包容精神，尊重文化多樣性，以達到創(chuàng)建和睦相處、兼容并蓄、互利共贏的和諧世界的目的。

總而言之，中國特色社會主義民族理論體系就在于將馬克思主義民族理論與中國的具體實踐相結(jié)合，發(fā)掘自身的文化傳統(tǒng)，從我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展史和幾千年的傳統(tǒng)文化中提煉出自己的基本價值觀念?！昂椭C”就是中國民族理論學(xué)科發(fā)展的新概念、新理念。無論是封建社會遵循的“華夷互化”，還是到近代風(fēng)起云涌的“民族自覺”，再到新中國成立后提倡的“民族和諧”，堅持各民族“和而不同”的和諧發(fā)展觀一直是我們中國民族理論的核心和精髓。進入21世紀(jì)后，從構(gòu)建社會主義“和諧社會”到發(fā)展社會主義“和諧民族關(guān)系”，再到與世界人民“共建和諧社會”，中國的民族理論體系實現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。即使意識形態(tài)有所不同，對共建“和諧世界”的理念的認(rèn)識有所差異，?但攜手共建“和諧世界”的理想和目標(biāo)得到了全世界各族人民的擁護與認(rèn)同。而從構(gòu)建“和諧社會”到共建“和諧世界”的跨越，同樣體現(xiàn)了中國特色社會主義民族理論體系的全面拓展。

注釋:

①參見黨的十七大報告:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，新華社北京2007年10月24日電。

②2005年9月，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出了和諧世界的理念;2006年8月中央外事工作會議對和諧世界的內(nèi)涵進行了高度概括，使其進一步具體化;2007年10月黨的十七大提出與世界人民共建和諧世界的主張，突出了我國始終堅持和平與發(fā)展的時代主題，積極推進人類和平發(fā)展的道路。

③參見《詩經(jīng)·北山》。

④參見《論語·季氏》。

⑤陳澔注:《禮記集說》卷3《王制》，《四書五經(jīng)》中冊，第74頁，天津古籍書店，1988影印版。

⑥參見《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，新華社北京2006年10月18日電。

⑦參見王希恩的《族性及族性張揚》(《世界民族》2005年第4期)，其認(rèn)為:“族性”是指能夠構(gòu)成各種族類群體的基本要素，包括血統(tǒng)、語言、傳統(tǒng)文化、祖籍地、宗教、種族等;“族性張揚”指的是族性影響的擴張、延伸和蔓延。族性張揚，在積極的意義上說，能夠使各民族關(guān)注自己的政治權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益，注重保護和弘揚自身的傳統(tǒng)文化;從消極的意義上說，則與民族主義有密切的聯(lián)系。所以過多的強調(diào)和打壓則會適得其反，本文所講的族性張揚主要取其積極的含義。

⑧蘇聯(lián)主體民族俄羅斯族只占到全國總?cè)丝诘囊话胱笥?，而其他民族成分卻多達100多個。

⑨徐曉萍、金鑫:《中國民族問題報告》第189頁，中國社會科學(xué)出版社，2008年1月。

⑩胡錦濤:《促進普遍發(fā)展 實現(xiàn)共同繁榮——在聯(lián)合國成立60周年首腦會議發(fā)展籌資高級別會議上的講話》，新華網(wǎng)聯(lián)合國9月14日電。

?《人民日報》，2006年10月19日。

?參見胡錦濤在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話，新華網(wǎng)2005年5月27日電。

?胡錦濤:《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界—在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話》，《人民日報》，2005年9月16日。

?《人民日報》，2006年8月24日。

?胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，新華社北京2007年10月24日電。

?費孝通:《經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中的文化思考》，《光明日報》2000年11月7日。

?在對和諧世界的理解上，誤解的觀點認(rèn)為“和諧世界”就是共產(chǎn)主義的代名詞，或只是一種烏托邦的理念;抨擊的觀點則認(rèn)為中國提出“和諧世界”理念是對現(xiàn)有國際體系的挑戰(zhàn)，會改變?nèi)蛄α康膶Ρ龋瑥亩斐尚碌牟黄胶?，有意排擠其他國家等。各種理論觀點詳見王剛的《多元文化語境下的和諧世界建設(shè)問題研究》，《上海市社會科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會文集(2007年度)世界經(jīng)濟·國際政治·國際關(guān)系學(xué)科卷》，上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會，上海人民出版社，2007年11月。

From the Construction of Harmonious Society to Harmonious World:The Fifth Research on the Construction of the Discourse of Chinese Ethnic Theory

Huang Zhongying

The 16th Communist Party of China(CPC)National Congress raised the goal that build a socialism harmonious society and the 17th CPC National Congress produced the concept of building a harmonious world.The development from building socialism harmonious society to jointly building harmonious world has showed the developed view of harmonious but not identical among the ethnics that the Party advocates all the time.It is supposed to respect，inherit and carry forward the traditional culture，preserve the integrity and promote the sustainable development of national culture，meanwhile to respect the diversity of the world culture，learn from each other，seek common ground and promote the harmonious development of the world.

Harmonious society;Harmonious world;Culture diversity

【作 者】黃仲盈，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

D633.0

A

1004－454X(2011)02－0024－007

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕