開發(fā)海南方言資源保護文化的多樣性

周萍

開發(fā)海南方言資源保護文化的多樣性

周萍

海南島方言資源豐富，保護方言資源有助于維護語言的生態(tài)平衡、發(fā)展語言文化的多樣性。有效開發(fā)方言資源是建設海南旅游文化的重要舉措。調(diào)動傳媒力量，擴大方言研究，讓方言進課堂，都將有利于民族優(yōu)秀文化的弘揚。

海南方言；資源；民族文化

“寫海南的書，要學海南話”，這是旅居海南的英國人飛利浦在出版了他的英文旅游專著《Hainan：Chian’s Emerging Jewel》（《海南：中國新興的寶石》）后發(fā)出的感嘆。一個外國人，為了將海南文化推介出去，努力自學海南方言，甚至構想著編寫一本海南話、普通話和英語互通的詞典，這不能不引發(fā)我們對本土方言旅游資源開發(fā)的思考。

《海南國際旅游島建設發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，要逐步將海南建設成為文化魅力獨特、社會文明祥和的文明之島、和諧之島。有著“語言活化石”美稱的海南方言，正是海南島最富有獨特魅力的文化景觀之一。海南方言作為漢語的地域變體,記錄著海南島在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的知識、經(jīng)驗和文化，它是海南旅游文化中不可或缺的一道風景線?！皼]有方言的語言生態(tài)是脆弱的?！保?］尤其是在當今經(jīng)濟全球化的大背景下,社會的變遷、教育的發(fā)展、普通話的推廣以及城鄉(xiāng)交流、地區(qū)交流、民族融合和境內(nèi)外文化交流的普遍加深,海南方言正經(jīng)歷著巨大的沖擊。傳統(tǒng)語言一旦流逝，解密民族文化的鑰匙將不復存在，因此,如何保護和開發(fā)海南方言資源,就成為有識之士所共同關注和思考的問題。

一、保護海南方言，維護多樣文化

（一）保護海南方言是對本民族語言文化生態(tài)的保護

漢語方言是在原始中原漢語遷徙過程中逐步形成的,是當?shù)卣Z言生態(tài)環(huán)境化的產(chǎn)物。隨著漢語言的演變，強勢語言對弱勢語言的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了一定的沖擊，如同生物界物種消失會導致生態(tài)失衡一樣，方言的瀕臨滅絕也會導致語言生態(tài)的嚴重破壞。

海南島是中國典型的方言交錯地區(qū)之一，在歷代的建設開發(fā)過程中，漢族、苗族、回族等民族移居海南，逐步形成了多民族聚居的社會。經(jīng)過漫長的歷史演變，各民族的某些特征已不斷被同化，但是作為本民族最基本特征的方言則被世代保留和延續(xù)下來，形成了今天眾多的海南方言。目前，海南常住居民使用的語言和方言有14種：黎語、哥隆話(村話)、那斗話、臨高話、回輝話、苗語、漢語普通話、海南話(海南閩語)、儋州話、軍話、邁話、付馬話、疍家話和客家話［2］。盡管匯集本島的語言種類復雜，但卻雜而不亂，都保留著各自典型的語言文化特征。這些方言積存著海南豐富的歷史文化和民俗文化現(xiàn)象，蘊藏著本民族世代相傳的獨具特色的地域文化，可以毫不夸張地說，海南方言是人類文化寶庫中值得典藏的知識之一。然而隨著當今海南城市的發(fā)展，使用海南方言者日益減少，使用范圍以農(nóng)村區(qū)域為主，年齡段則以中老年人為主，海南方言的傳承顯現(xiàn)出后繼乏人的趨勢，海南方言所承載的傳統(tǒng)文化的傳遞也逐漸變得令人堪憂。錢乃榮先生指出，非母語化的結果，會造成當?shù)貧v史延續(xù)的母語及其文化支撐發(fā)生動搖，使該地區(qū)步入語言生活的不穩(wěn)定期，其危害性是相當嚴重的。語言學家、人類學家甚至將語言的消亡類比為生物物種的消亡，他們認為語言的生態(tài)平衡一旦被打破，語言所承載的文化系統(tǒng)也將分崩離析。因此，保護海南方言就意味著維護本民族傳統(tǒng)文化生態(tài)的平衡。

（二）保護海南方言有助于發(fā)展民族文化多樣性

語言生態(tài)學家認為，語言的多樣性與文化的多樣性是相互依存的。Bernard(1992)說：“減少語言的多樣性，就會縮小人類可以利用的知識庫，從而削弱人類適應環(huán)境的能力?！盤ogson(1998)說：“人類需要語言多樣性，像需要基因庫一樣，沒有多樣性，人類就不能夠繁榮地發(fā)展，甚至不能夠繼續(xù)生存?！保?］生態(tài)科學證明，多樣性程度高的生態(tài)系統(tǒng)具有更高的穩(wěn)定性與和諧性。語言需要多樣性，保留語言的多樣性對維持人類文化的生存與發(fā)展極其重要，穩(wěn)定而和諧的社會必然是多種語言與多元文化共生的社會［4］。

有“中國方言島”之稱的海南島通行14種彼此不能互通的方言，這些方言各自成一統(tǒng)，帶有鮮明的民族文化印記。如海南話（閩方言）是唐宋以后從福建遷徙而來的移民的語言；黎語（包括哈、杞、潤、美孚、賽五個方言分支）與壯、傣、泰、老撾、布依、侗、水等語言有明顯的淵源關系；臨高語與侗臺語族語言相類似；村語被稱為“獨特的非漢語”；回輝話源自東南亞移民帶來的占語；苗語是“苗兵”后裔所說瑤語的變體；壯語隨壯族移民遷徙而來；儋州話屬于較古老的漢語方言；邁話是客家話與粵語的“混血兒”；軍話是當年留守軍士的西南官話；客家話折射客家人大遷徙的路線；疍家話為不足三千疍家人所獨享；付馬話的古老使它贏得了“方言島活化石”的美譽，它們匯聚成了一座移民文化的寶庫［5］。豐富的海南方言所折射出的多樣文化令人驚嘆，正是“孤懸海外”的地理優(yōu)勢，使眾多方言得以保留了其最原始的韻味，其得天獨厚的自然風貌，成就了獨具魅力的海南文化盛宴。然而隨著普通話的推廣和普及，海南方言漸漸有了被邊緣化的傾向，有學者對這一失衡現(xiàn)象表現(xiàn)出強烈的憂思，提出了“尊重差異、包容多樣”的語言保護觀，主張通過文化間自由的撞擊，產(chǎn)生一種優(yōu)勢互補的效應，形成更有生命力的地區(qū)文化。

（三）開發(fā)海南方言資源有利于建設特色文化

每一種方言都有記錄古老歷史文化、承載傳統(tǒng)民情風俗的作用，它在地域文化中所起的“記憶”和“補白”作用是無以替代的。允許方言的存在，并非與主流語言相對抗；保護方言的語言環(huán)境，也并非要與現(xiàn)行的規(guī)范語言環(huán)境相沖突。相反，挖掘和開發(fā)方言中具有使用價值和文化價值的元素，能夠有力地激發(fā)民族文化的創(chuàng)造力，增進民族的和諧與穩(wěn)定，形成文化形式多樣、地域特征鮮明的旅游環(huán)境。

海南語言資源豐富，著名語言學家潘悟云說：“海南是公認語言復雜地區(qū)，海南的黎語是中國最古老的語言，海南的軍話也極具地方特色，在海南進行方言調(diào)查意義重大?！睂τ诤Ｄ戏窖?，不僅有愛護、保護、防止流失的問題，還有一個利用和開發(fā)的問題。語言“資源觀”認為，語言資源的浪費、誤用，必然會造成社會問題。在語言的規(guī)劃方面，新加坡的做法值得借鑒。新加坡將“確認資源”“利用資源”“發(fā)展資源”作為語言管理模式的三個組成部分。新加坡是一個移民國家，人口流動大，語言狀況十分復雜，實施簡單的語言統(tǒng)一政策顯然不利于政治統(tǒng)一。為此，新加坡政府進行了充分調(diào)研、咨詢和論證，確立了科學的語言規(guī)劃觀，尤其在“利用語言資源”方面成效顯著。新加坡歷史上對語言工作和語言教育所做的幾次大的調(diào)整和無數(shù)次小的調(diào)整，都是圍繞“促進經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、國家認同”的總目標進行的。同理，今天我們建設國際旅游島，也不應忽略和棄置像海南話這種深具地方特色的文化元素。特色即是資源，是不可替代的旅游資源，加大重視和挖掘海南方言文化的力度，不僅是一種社會責任，也是特色文化建設的需要。

二、開發(fā)海南方言，打造特色文化

（一）廣開“言路”，營造方言文化氛圍

近年來，全國各地的傳播媒體上紛紛出現(xiàn)了各具方言特色的文化節(jié)目，這是在使用規(guī)范普通話基礎上追求廣播電視新聞本土化的一種積極嘗試。“作為媒介生產(chǎn)的意義和符號的集合，方言節(jié)目不僅承載著媒介自身的文化，而且也打著社會文化的深深烙印?！保?］筆者認為，本土化的新聞報道，既是對本地信息的深層挖掘，也是對外地信息的本土化解讀，它對保持地方文化的完整性、維系地方認同感有著積極的意義。

在這方面，海南傳媒界已經(jīng)邁出了一大步。海南人民廣播電臺創(chuàng)立的“海南話廣播”欄目多年來贏得廣大海南聽眾的喜愛；每周一期的《海南周刊》自創(chuàng)辦以來始終以海南語言和文化的傳播為己任；海南方言室內(nèi)情景劇《海南一家親》的播出創(chuàng)下了極高的收視率；綜藝頻道播出的“呀喏噠嘀”節(jié)目與觀眾結下了很好的人緣；致力于海南語言和文化傳播的“海南吧”成為島內(nèi)外眾多網(wǎng)友的交流平臺。各種媒體利用多種媒體傳播形式，通過鄉(xiāng)音鄉(xiāng)言鄉(xiāng)間事，在將本地的信息環(huán)境與人們的日常生活緊密聯(lián)結的同時，為現(xiàn)代海南人漸離漸遠的文化歸屬感提供了一種補償。方言節(jié)目的受歡迎也讓我們看到了民間文化的強勁生命力，以及文化自我修復的能力。但方言節(jié)目的意義遠不止此，“隨著最近幾年傳播與信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，在文化多元性的問題上，媒介成為保護社群內(nèi)的文化認同和社會聯(lián)系的一種重要途徑，它們在提升推廣地方文化和地方語言上發(fā)揮著重要作用”。聯(lián)合國教科文組織的這份報告闡述了媒介傳播地方文化的深層意義。作為蘊含一個地方歷史和傳統(tǒng)文化的方言，既有一些符合當?shù)孛袼罪L情、包含智慧與哲理的諺語、俚語，也夾雜著一些庸俗、消極的詞匯乃至低俗的粗話，還需傳媒界加以甄別。挖掘本地新聞的文化含義，吸收方言和地方文化的營養(yǎng)，發(fā)揚地區(qū)文化的精髓，在法規(guī)允許的范圍內(nèi)進行語言的創(chuàng)新，應是廣播電視新聞本土化的應有之意。海南傳媒界只有在建立區(qū)域文化認同感、加強媒體紐帶意識觀念的導引下方能最終找到自己的文化出路。

（二）擴大研究，挖掘方言資源寶庫

海南大學辛世彪教授在進行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不只海南話面臨著被邊緣化的境遇，海南其他方言也正遭受著同樣的命運?！斑@種現(xiàn)象非常普遍，隨著人口流動的加劇，電視、廣播媒體的普及，海南方言已經(jīng)越來越難保持它原有的模樣了?！痹诤Ｄ戏窖匝芯糠矫?，辛教授表達了他的憂慮：“在海南方言研究中，前輩學者作出了杰出貢獻。然而，這些研究只是海南方言資源中很少的一部分，大量的資源還未挖掘。目前最大的問題就是后繼研究人員缺少，研究經(jīng)費缺乏。”［8］

與海南話有著同樣語言來源、擁有同一閩方言系統(tǒng)的臺灣閩語，在調(diào)查研究、開發(fā)利用方面遠遠超過了海南閩語。近幾十年來,臺灣學者對當?shù)亻}語的研究幾乎涵蓋了所有的方言點，而同屬閩語系統(tǒng)的海南閩語,長期以來參與調(diào)查、進行研究的語言學者可謂寥若晨星。細數(shù)下來，也就是有限的幾部著作和數(shù)得出來的二三十篇論文，代表作如20世紀70年代日本橋本萬太郎的《海南語文昌方言》、臺灣張賢豹(光宇)的碩士論文《?？诜窖浴?、80年代海南裔新加坡云惟利的《海南方言》，臺灣何大安、楊秀芳關于澄邁方言、萬寧方言的論文，以及從80年代以來海南學者梁猷剛、陳鴻邁、馮成豹、陳波、邢福義、梁明江、劉劍三和黃谷甘、張惠英等陸續(xù)發(fā)表的一些文章和編纂的幾本辭書。海南省中國語言學會成立于1989年成立，當年不少學者也曾大聲疾呼加強開發(fā)海南語言資源，做好海南方言調(diào)查研究工作，然而由于專業(yè)隊伍單薄，方言研究成果甚微。1995年梁明江教授出版的新著《海南方言說要》對海南方言研究起到了推波助瀾的作用。遺憾的是，直到20世紀終了，海南閩語的研究也并未出現(xiàn)多少突破。2006年劉新中博士的專著《海南閩語的語音研究》打破了沉寂的研究局面，使人們對海南閩語研究的前景有了信心，相繼問世的符其武教授的《瓊北閩語詞匯研究》、劉新中和甘于恩教授的《廣東、海南閩語若干問題的比較研究》等著作是近兩年海南閩語研究界值得稱道的學術成果。除海南閩語，海南其他方言的研究成果也陸續(xù)有一些，但方言文化的挖掘尚有待深入。詹伯慧教授感嘆說，“海南語言資源的開發(fā)大有可為”［7］。我們期待更多承先啟后、繼往開來而又有所創(chuàng)新和突破的海南方言學術成果。

（三）滲入課堂，傳播方言優(yōu)秀文化

我國方言大師趙元任先生說：“精通一個漢語方言，是了解全部漢語的準備?！狈窖约捌湮幕e淀是兒童成長過程中不可缺少的心理認同和知識構成。傳播海南方言文化，應當以校園為陣地，逐步輻射周邊地區(qū)。課堂教學中，教師若能廣泛收集方言素材，挖掘方言精華，巧妙利用這身邊的資源，必將激發(fā)學生更大的學習興趣，使學生切身感受方言文化的獨特魅力，從而更加熱愛祖國的語言。這對于提高學生駕馭語言的能力、提升文化素養(yǎng)，都將起到積極的推進作用。

首先，利用方言進行教學符合語言習得規(guī)律。操海南方言的學生，其普通話語言學習受方言的干擾較大，由于社會心理文化積淀的影響，學生的思維方式及語言表達方式往往難以完全脫離方言模式，教學中試圖完全隔斷或避開母語是既不符合現(xiàn)實、也是違背第二語言習得規(guī)律的。實際上，在表達思想感情和地方文化方面，方言往往比普通話更具優(yōu)勢。由于母語對于第二語言的習得具有正遷移作用，因此利用母語知識與第二語言之間的關聯(lián)，能有效促進第二語言的學習。海南方言和普通話之間有許多相通或相類似之處，如兩者聲韻調(diào)發(fā)音的對應規(guī)律、普通話形聲字聲旁在海南方言中的存音、古典詩文押韻與海南閩方言入聲之間的關聯(lián)、文言詞義在海南方言詞義中的意義留存等等，若能積極挖掘、巧妙把握這些語言對應規(guī)律，將方言作為一種教學資源加以開發(fā)利用，因勢利導，必能改善教學策略，讓方言在語文教學中發(fā)揮積極的作用。

其次，利用方言文學資源能豐富閱讀教材內(nèi)容。海南方言中留存有許多口耳相傳的文學作品，其紛繁的樣式、多彩的內(nèi)容、奇特的想象力，匯聚成了海南獨特的文學寶庫。這里有反映海南遠古先民對自然現(xiàn)象和社會生活原始理解的神話傳說，如黎母神話、五指山傳說、大力神、鹿回頭、甘工鳥等；有體現(xiàn)民族文化交融和滲透的民間歌謠，如崖州民歌、黎族民歌、儋州調(diào)聲、臨高哩哩美等；有引導孩子認識人情世態(tài)的純真童謠，如《月娘娘》《金八哥》《阿婆來》等；還有眾多本土作家撰寫的反映海南城鄉(xiāng)文化的小說，如《我們的三六巷》（崽崽）、《谷街后》（崽崽）、《島西小記》（鐘彪）、《鄉(xiāng)葬》（符興全）、《黎山魂》（龍敏）等。這些文學作品糅合了中原文化、農(nóng)耕文化和海洋文化的品味和特點，內(nèi)容豐富，形式活潑，風格獨特，具有鮮明的民族特色和地方語系特色，如能將其作為閱讀教學資源的補充，則一方面能促進典籍文化與民間文化的互動，另方面有助于海南語言文化的傳承和弘揚。

再次，利用方言文化資源能增強學生的民族自信心。海南農(nóng)村學校有相當一部分學生因難以克服方言障礙而自信心受挫、失敗感增加，并因此對語文學習產(chǎn)生焦慮情緒，進而厭惡自身所使用的方言及其文化，這極不利于民族文化的繼承和傳播。如能將方言文化融合到教學活動中，不僅能緩和學生抵觸的學習心理，消除其抗拒的學習情緒，而且能增進學生對民族文化的熱情。海南有極其豐富的方言文化，在海南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的25項保護名錄中，海南黎錦因其能表情達意的圖騰紋樣被稱為“無字之史書，無詞之艷歌”；海南臨高人偶戲因其承繼佛像祭祀宗教活動而有“佛子戲”之美稱；海南定安瓊劇因其濃郁的本土化特色而享譽東南亞，被稱為“瓊音”；黎族文身圖案記錄了黎族遠古的人生禮俗；儋州調(diào)聲、黎族民歌、崖州民歌、舂米舞保留了古老的海南民間音樂特質(zhì)；黎族打柴舞、文昌盅盤舞、苗族招龍舞秉承了海南民間舞蹈的原始形態(tài)。如能將這些民間文化遺產(chǎn)分門別類地穿插進語言文學、繪畫藝術、音樂舞蹈等教學當中，不但能激發(fā)方言區(qū)學生的民族自豪感，而且能增強學生保護海南文化的意識。

沒有海南方言就沒有海南文化，語言的消亡將導致文化現(xiàn)象的消亡，這將是人類文明的一大損失。令人欣慰的是，保護海南語言的多樣性、開發(fā)海南方言資源，已成為眾多有識之士所共同關注的問題。文化建設是海南國際旅游島總體布局最重要的組成部分，方言文化則是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。我們祈愿海南方言能以其獨有的魅力繼續(xù)為豐富中華民族語言文化添磚加瓦,為弘揚民族優(yōu)秀文化作出應有的貢獻。

[1]劉寶俊.論語言的瀕危和消亡[J].中南民族大學學報，2007（6）.

[2]劉新中.海南的語言和方言 [J].方言，2001（1）.

[3]錢乃榮.保護方言就是保護文化多樣性基因[C]//上海文化觀察，上海：文匯出版社，2009.

[4]趙紅梅.漢語方言現(xiàn)象的生態(tài)語言學詮釋[J].山東理工大學學報,2007(6).

[5]歐陽覺亞.海南方言島：移民文化活化石寶庫[N].海南日報，2010-08-24.

[6]劉國強.電視方言節(jié)目的文化成因與文化意義[J].新聞愛好者，2009(6).

[7]詹伯慧.海南語言資源的開發(fā)大有可為[J].暨南學報，2007(6).

[8]魏如松.海南是公認語言復雜地區(qū)方言后繼乏人需保護[N].海南日報,2008-10-14.

H2

A

1004-700X（2011）06-0032-04

本文為海南省教育廳高等學?？茖W研究項目（Hjsk2010-74）成果之一

瓊臺師范?？茖W校）