生態(tài)有大美——低碳、生態(tài)、宜居的人居環(huán)境營造藝術(shù)

戎安/ RONG An

圖1 英屬哥倫比亞自然風(fēng)

1 環(huán)境①美學(xué)②之探究

目前，有一個時髦的口號叫做“五加二”再加“白加黑”，他描述了目前我們大多數(shù)人的生活現(xiàn)狀。我們每個人現(xiàn)在都很忙，忙于工作，忙于發(fā)展，整個社會正在經(jīng)歷著一場經(jīng)濟(jì)生活的“大躍進(jìn)”。提到“大躍進(jìn)”，上了年紀(jì)的人并不陌生，1950～1960年代在革命熱情的激勵下“大躍進(jìn)”了3年，其后給中國留下了許多持續(xù)多年的難忘影響。而當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)熱情的驅(qū)動下，這場“大躍進(jìn)”已持續(xù)了近30年，其后又會給我們的國家留下多少和多久深刻的影響？是一些什么樣的影響？現(xiàn)在我們還很難回答這個問題，但是我們可以就此捫心自問我們?yōu)槭裁匆按筌S進(jìn)”？

為什么要“大躍進(jìn)”？因為我們有很多需求，有生存的需求、有安全的需求、有歸屬與愛的需求、有尊嚴(yán)的需求、有自我實現(xiàn)的需求……，如馬斯洛分類的人類需求金字塔（圖2）。

但究其本源，我們每個人都在探索和尋求著人生的終極價值。那么人類想要追尋的終極價值，歸根到底是什么呢？我認(rèn)為，有3個人人都在追求的核心價值——“真”、“善”、“美”（圖3）。

什么是“真”？“真”是人們認(rèn)知真實世界的一種追求，“真”所涉及的領(lǐng)域?qū)嶋H上屬于科學(xué)理性思維范疇，如果某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么他就是“真”，反之就是“假”?！罢妗笔侵溉说摹罢J(rèn)識”符合客觀實際。一般人的“意識”決定“行為”，人有什么樣的“意識”就會有什么樣的“行為”，同時有什么樣的“行為”必然會有什么樣的行為“意識”存在。中國主張“格物致知”，其對“真”的追求體現(xiàn)為一種“知行和合”的狀態(tài)。什么是“知行和合”呢？就是在沒有外力的影響下，人們的“意識”與“行為”同構(gòu)和諧。

“善”屬于倫理學(xué)和社會學(xué)范疇，反映出一種社會關(guān)系。他更強(qiáng)調(diào)人的社會屬性和人在社會中的適應(yīng)性。中國人所追求的“善”，體現(xiàn)為人倫③的強(qiáng)調(diào)，對“天人和合”的追求，他尋求建構(gòu)一種“人”與“人”、“人”與“自然”的和諧關(guān)系。

當(dāng)然，人類最高的追求還是“美”，人的愛美之心與生俱來，愛美之心人皆有之。對“美”的研究屬于審美④哲學(xué)范疇，人類將創(chuàng)造一個美好的生存環(huán)境作為自己的終極追求。中國人的審美追求，是在尋求一種“意境和合”的理想境界。

中國古代哲人很早就提出一個很有意思的概念或是命題，叫做“自然有大美⑤”。所謂“大美”，是不可替代的“絕對美”和“本質(zhì)美”，是真、善、美統(tǒng)合的整體美，在當(dāng)今世界則是一種科學(xué)理性和人性化的和諧美。

回顧發(fā)展的歷程，人類無力征服自然、駕馭自然，每一次人類企圖征服自然的嘗試都受到了大自然無情的懲罰。但人類有敬畏自然、欣賞自然、品味自然、發(fā)現(xiàn)自然、拓展自然的自由。大自然之美被人類感知、吸收并凝固在人類生命的基因里，形成了人類審美的共同標(biāo)準(zhǔn)。大自然之“美”賦予人類無限的遐想空間，自然之“大美”哺育了人類，人們通過對“美”的感受去追求、去創(chuàng)造生活。大自然究竟有多美？我們可以從圖1、4、5中窺見一斑。通過這些圖片我們可以感到大自然之美，正是因為這些鬼斧神工的美景給人們留下了無限的遐想空間。除了我們?nèi)粘？吹降暮暧^世界，其實外星空和微觀世界也非常美，還有許多領(lǐng)域的“美”尚未被我們發(fā)現(xiàn)，人們還在不斷地去發(fā)現(xiàn)這些美的世界，通過對“美”的感受和追求在不斷地發(fā)展著自己的藝術(shù)⑥創(chuàng)造 （圖6）。

2 以審美價值觀回顧人類發(fā)展的生態(tài)足跡

回顧人類的發(fā)展歷程，從生態(tài)學(xué)的視角來重新審視人們走過的“生態(tài)足跡”⑦，人類每一個追求在大自然中都留下了什么痕跡？討論人類幾大審美階段在生活環(huán)境中所留下的足跡，比較和反思人類不同時期的審美價值取向?qū)е碌母鞣N營造活動為后人留下了什么，將會使我們受到一些新的、很有意思的啟發(fā)。

圖2 馬斯洛的人類需求分類金字塔

圖3 人類追求的核心價值

圖4 美國黃石國家公園

圖5 自然植物景觀

遠(yuǎn)古和古代文明時期，人依附于自然環(huán)境，在尋求基本生存需要的背景下，在自然審美觀指導(dǎo)下追尋愛和理想，通過對所生存環(huán)境地域性的藝術(shù)創(chuàng)造，實踐著人類藝術(shù)與大自然和諧的審美邏輯。在這個發(fā)展過程中世界首先經(jīng)歷了“自然與藝術(shù)同構(gòu)和諧”的發(fā)展階段。

古希臘時代，哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）認(rèn)為：“美的形式”是宇宙萬物的目的。斯多葛主義（Stoicism）⑧認(rèn)為：“宇宙是一個統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬物的普遍法則，即‘自然法’，又稱之為‘邏各斯’、‘世界理性’、‘上帝’或‘命運(yùn)’。他作為自然的必然性滲透和彌漫于宇宙萬物之中，是宇宙秩序的‘創(chuàng)造者、主宰者’。人是宇宙的一部分，同樣要受這種普遍法則的支配。自然法不僅是支配自然的普遍法則，同時也是支配社會的普遍法則，是人類行為的最高準(zhǔn)則。他具有高于一切人類社會立法的權(quán)威，是衡量人定法的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他本身暨是正義的同義語?！痹谶@些先賢思想的指導(dǎo)下，自然環(huán)境和被人加工過的藝術(shù)環(huán)境之間是那么和諧、天衣無縫。這種大地藝術(shù)和自然的和諧是農(nóng)業(yè)時代所發(fā)展起來的審美價值體現(xiàn)（圖7）。

圖6 納米微觀世界的藝術(shù)美

古羅馬時代，波利奧（Marcus Vitruvius POLLIO，公元前一世紀(jì)）在他的《建筑十書》中論述到：“宇宙規(guī)則與建筑規(guī)則之間明顯是相互關(guān)聯(lián)的”，“建筑是（世界）最早出現(xiàn)的藝術(shù)與科學(xué)，因而可以認(rèn)為建筑是所有藝術(shù)中居于第一位的藝術(shù)。”

文藝復(fù)興和啟蒙之后社會發(fā)展進(jìn)入近現(xiàn)代，阿爾伯蒂（Leon Battista ALBERTI）在他的《建筑論》中論述到：“人是自然的一部分，人在自然界中的崇高地位在于自然賦予人的卓越本性。他強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美都是對自然和諧的把握與模仿，崇高的人性充分體現(xiàn)在藝術(shù)與自然的和諧之中。”

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展孕育了抽象、理性、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展觀念，推動人類的審美進(jìn)入到了“機(jī)械審美”時代。笛卡爾認(rèn)識論的核心概念是整個世界以及每個人的身體都是一架機(jī)器，所有運(yùn)動都是機(jī)械性的。通過分析去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上最簡單、因而絕對清楚和明晰的思想，將之當(dāng)作知識的基本成分（圖8）。在這種思維系統(tǒng)下，人體運(yùn)動和行為可以被分析，通過數(shù)學(xué)的方法加以描述、再現(xiàn)和表達(dá)。人的藝術(shù)行為舞蹈的舞步軌跡也可以被人們用數(shù)學(xué)的方法記錄下來，再演變和再現(xiàn)到人類生存環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造中（圖9）。很多現(xiàn)代藝術(shù)家在不斷探尋創(chuàng)造機(jī)械美的可能性，他們運(yùn)用機(jī)械審美創(chuàng)造他們的藝術(shù)作品和幻想未來的理想社會。在這種審美邏輯的統(tǒng)治下，人類生存環(huán)境也在發(fā)生著天翻地覆的變化。

勒·柯布西耶（Le Corbusier）⑨是現(xiàn)代建筑師中的一位狂飆式人物，在他主編的《新精神》雜志上連續(xù)發(fā)表論文，提倡建筑的革新，走平民化、工業(yè)化、功能化的道路，提倡相應(yīng)的新的建筑美學(xué)。這些論文被匯集為《走向新建筑》，在該書中他大聲疾呼：“一個偉大的時代正在開始”；“這種美學(xué)觀是以‘?dāng)?shù)字’，也就是秩序作為基礎(chǔ)的”；“住宅是居住的機(jī)器”（圖10）。

圖7 鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀

倫敦的蔓延、北京的擴(kuò)張，城市不斷膨脹越鋪越大。1988年的深圳滿目郁郁蔥蔥，快速發(fā)展到1996年，能留下的綠地只是幾個山頭了。而到現(xiàn)在，這些綠色的山頭也沒有了。在城市熱島中，如果正常的氣溫在27℃、28℃的時候，他的表面溫度已高達(dá)48℃，就是在夜晚氣溫13℃的時候，表面也可以達(dá)到24℃。兩千萬人口的墨西哥城，有時也成為了死亡的城市。我們司空見慣舉目可見的城市形象（圖11），它也許是東京，也許是紐約，也許是世界上任何一個城市，也許是中國天南地北的哪一個城市。他們有什么區(qū)別？他們都處于溫室效應(yīng)、環(huán)境污染、混凝土森林、交通堵塞、貧富不均、兩級分化等問題之中。

筆者曾帶領(lǐng)中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院的學(xué)生與臺灣4所大學(xué)合作，在對我國當(dāng)代有代表性的城市——上海、天津、蘇州、北京，進(jìn)行為期兩周的“城市空間藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)”的現(xiàn)狀調(diào)研，他們看到了我們的城市充斥著高、大、新、奇、怪、冷、硬的審美產(chǎn)物，給他們留下的城市意象被表現(xiàn)成這樣一幅可怕的、漆黑的、恐怖的死城漫畫（圖12）。在2010上海世博展館中也有一個關(guān)于現(xiàn)代“城市意象”的觀念藝術(shù)裝置作品——他的“影子”是“現(xiàn)代城市”，而他的“實體”則是一堆“工業(yè)垃圾”（圖13），難道這就是人類明天的生存環(huán)境嗎？

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，人類要反思自己發(fā)展的模式?，F(xiàn)實社會的發(fā)展動力依賴的是對地球化石資源的開發(fā)，以滿足人類貪婪欲望的利益最大化為其發(fā)展目標(biāo)，遵循的是機(jī)械審美邏輯所發(fā)展和蔓延的國際化模式。曾幾何時以利益驅(qū)動資源開發(fā)的現(xiàn)代科技和機(jī)械審美價值觀，被認(rèn)為是征服自然⑩，改造自然，從自然界中索取原材料，制作為人所用的產(chǎn)品提供有利的武器。但人類社會在發(fā)揮其想象力?創(chuàng)造和發(fā)展的同時，對自然環(huán)境造成的破壞和污染卻為人們熟視無睹。面對當(dāng)前的全球狀況，人類從來沒有像今天這樣關(guān)注自己所在的生存環(huán)境。正如英國阿諾德·湯因比（Arnold TOYNBEE）在他的《人類與地球母親》中所言：“如果人類仍不一致采取有力行動，緊急制止貪婪短視行為所造成對生物圈的污染和掠奪，就會在不遠(yuǎn)的將來自食其自殺性的惡果?！?/p>

其實，人們已經(jīng)在品嘗著這個果實的滋味了。我們?nèi)司迎h(huán)境的生存空間“板結(jié)”亟待“軟化”，環(huán)境“污染”亟待“凈化”，形態(tài)“破碎”亟待“統(tǒng)合”，景觀“混亂”亟待“美化”，物種“消亡”亟待“拯救”，文化“沉淪”亟待“復(fù)興”。面對這個現(xiàn)實，每個人都將會面臨一個問題：“誰能夠拯救人類明天的生存環(huán)境？”是哪個救世主？是哪個黨派？是哪個政府？還是哪個社會群體？好像他們都無力回天！但中國文化的智慧告訴我們：解鈴還須系鈴人！

圖8 笛卡爾認(rèn)識論的概念

圖9 運(yùn)動行為的幾何秩序

圖10 柯布西耶及其著作

圖13 世博展館裝置藝術(shù)

圖11 司空見慣的城市形象

圖12 死城漫畫

人類歷史上每一次重大的變革，都首先是一種觀念的改變。只有改變所有人的觀念，才能改變世界。要想改變這個世界，只有過去曾改變了這個世界的人，是所有改變過這個世界的人集合的力量。正如猶太血統(tǒng)的美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一馬爾庫塞（Herbert MARCUSE，1898～1979年）在他的名著《審美之維》中說的：“文化或觀念的東西是不能改變世界的，但她能夠改變?nèi)耍耸悄軌蚋淖兪澜绲?。?/p>

3 生態(tài)人居

針對上述問題，本文將討論第3個命題，也就是本文的主題——低碳、生態(tài)、宜居的人居環(huán)境營造藝術(shù)?。那么什么是生態(tài)人居？實際上生態(tài)人居是“生態(tài)學(xué)”和“人居環(huán)境學(xué)”結(jié)合成的一門科學(xué)。

“生態(tài)”一詞源于希臘文（Oikos），原意是“生存居所”與“持家之道”，“生態(tài)”是一種客觀存在現(xiàn)象，研究這種存在現(xiàn)象的學(xué)問被稱為“生態(tài)學(xué)”（Ecology）。19世紀(jì)中葉，生物學(xué)家借用“生態(tài)學(xué)”一詞來表示“生物與環(huán)境的關(guān)系”。德國生物學(xué)家恩斯特·海因里?！ず诳藸枺‥rnst Heinrich HAECKEL）于1869年在其著作中首先科學(xué)地定義了“生態(tài)學(xué)”的概念：“研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。”此處，“生態(tài)學(xué)”被定義為研究生物與其生存環(huán)境之間的關(guān)系的科學(xué)。后來，日本學(xué)者譯為“生態(tài)”，即“生存狀態(tài)”的意思。1920年代，一些學(xué)者主張還其本意，解釋為“人類與其生存環(huán)境的關(guān)系”，為了區(qū)別于這之前的概念，改稱為“人類生態(tài)學(xué)”。

人類是生命（生物）長期發(fā)展的產(chǎn)物，而生命（生物）又是周圍的非生物無機(jī)環(huán)境長期發(fā)展的產(chǎn)物。組成生命（生物）有機(jī)體的40多種化學(xué)元素，都是來自無機(jī)環(huán)境。生命過程中所需要的一切能量，都是來自太陽能。各種物理、化學(xué)因素，特別是空氣、溫度、水分、濕度、聲音、土壤、建筑物等環(huán)境因素，都對生命起著重大作用。對人類這個“萬物之靈”而言，其生存環(huán)境既包括周圍的無機(jī)環(huán)境，又包括除“人”以外的一切有機(jī)環(huán)境（植物、動物、微生物等）。人類生存空間包括“聚”和“居”兩種主要活動方式，而“聚”、“居”的核心背景是環(huán)境與資源。人居環(huán)境問題涉及空間資源、時間資源，涉及自然環(huán)境、人文環(huán)境；人居活動的核心問題是人與自然和人與社會的相互關(guān)系，關(guān)鍵問題是人類生存的價值取向和價值判斷。

圖14 生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)學(xué)建構(gòu)

圖15 城鄉(xiāng)一體化可持續(xù)發(fā)展示意

圖16 人類發(fā)展路徑

“人居環(huán)境科學(xué)”是為了便于研究人類不同的聚居方式和聚落環(huán)境特征，由吳良鏞先生在其專著《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中建立起來的人類生活環(huán)境系統(tǒng)的概念，是針對當(dāng)前中國的生存和居住的聚居方式被人為地劃分為鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)兩種基本類型，是針對過去的規(guī)劃建設(shè)也將農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、城市和區(qū)域等分成不同等級的規(guī)劃建設(shè)類型，各自為政、各行其道的現(xiàn)實，借鑒希臘“人類聚居學(xué)”的一些原理，以人居環(huán)境為研究對象，統(tǒng)籌思維城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)產(chǎn)物。他將“建筑—城市—地景—大自然”之間的關(guān)系統(tǒng)合為一個大系統(tǒng)——人居環(huán)境科學(xué)系統(tǒng)，并確立了5條基本原則、5個研究層次，并建構(gòu)了人居環(huán)境科學(xué)體系巨系統(tǒng)下的5個亞系統(tǒng)?。吳良鏞先生還特別強(qiáng)調(diào)：人居環(huán)境科學(xué)并不一定是把過去的所有學(xué)科否定的一種科學(xué)，而是一個科學(xué)的共同體，他是一個研究環(huán)境科學(xué)的大科學(xué)平臺。“生態(tài)人居”就是“生態(tài)學(xué)”和“人居環(huán)境學(xué)”所結(jié)合成的一個新學(xué)科——“生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)學(xué)”的簡稱（圖14）。

4 低碳、生態(tài)、宜居的人居環(huán)境營造藝術(shù)

當(dāng)今社會傳統(tǒng)的農(nóng)村貼近自然，但其發(fā)展非常有限。而城市發(fā)展非?？?，但他離自然越來越遠(yuǎn)，我們能否尋求一種“城市生態(tài)化”與“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的新發(fā)展方式，讓城鄉(xiāng)一體化的沿著低碳、生態(tài)的路徑健康地可持續(xù)發(fā)展（圖15）？

低碳、生態(tài)科學(xué)將是聯(lián)系人類進(jìn)步與自然聯(lián)系的橋梁，是人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)因素。低碳、生態(tài)價值觀是基于對自然的親和、共生、循環(huán)、和諧的發(fā)展觀，是建立人類社會可持續(xù)發(fā)展道路上的橋梁。“低碳生態(tài)人居營造藝術(shù)”是在低碳、生態(tài)科學(xué)的基礎(chǔ)上成長出的一個新的領(lǐng)域。他是一個以人為主體，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，與自然和社會聯(lián)系極為緊密的城鄉(xiāng)有機(jī)整體；是一個具有不可替代的生命支持體，在本質(zhì)上是要營造?一個理想的“美好家園”。他與人類本身及人類語言一起，構(gòu)成了人類最偉大的藝術(shù)情節(jié)、藝術(shù)作品和藝術(shù)價值；是根據(jù)人類審美演繹所營造出的最高藝術(shù)成果；是人類低碳生態(tài)審美意志所創(chuàng)造的最偉大的宏大藝術(shù)品。生態(tài)文明的藝術(shù)審美包括了自然藝術(shù)美、萬物眾生美、鄉(xiāng)土文化美、幸?？鞓访赖纳鷳B(tài)之大美。當(dāng)前，全世界許多國家和許多項目都開始嘗試人類新的追求——低碳、生態(tài)、宜居的人居環(huán)境。以“生態(tài)審美”為代表的“生態(tài)文明”將人們未來的發(fā)展，導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展的基本價值取向，通過營造“整體協(xié)調(diào)、循環(huán)共生”的“社會—經(jīng)濟(jì)—自然—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，探求低碳生態(tài)人居系統(tǒng)的和諧美好，達(dá)到生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展所追求的各項目標(biāo)。他所從事的研究領(lǐng)域包括了生態(tài)探測、生態(tài)評價、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)工程、生態(tài)文化與生態(tài)美學(xué)?建設(shè)等基本內(nèi)容。

未來人們價值追求將出現(xiàn)什么新轉(zhuǎn)變？我們過去的追求可能是產(chǎn)值、產(chǎn)品、GDP，也包括金錢、權(quán)利、欲望。今后我們對于城市發(fā)展追求的可能是城市的品牌、是城市的宜居、是城市的文化品質(zhì)和良好的生態(tài)關(guān)系、是人們生活的美好福祉。

“低碳生態(tài)人居”的營造目標(biāo)是尋求生態(tài)環(huán)境健康、經(jīng)濟(jì)蓬勃高效、社會和諧文明、區(qū)域協(xié)調(diào)融合。他所運(yùn)用的基本方法是調(diào)查研究科學(xué)方法，直面問題并進(jìn)行深入的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。他的路徑和指標(biāo)包括一些基礎(chǔ)學(xué)科的研究，包括對于土壤、工程、水系統(tǒng)、濕地、植被、生物等各種子系統(tǒng)的研究，包含了對物質(zhì)系統(tǒng)及其空間布局、城市文化系統(tǒng)的研究。他的基礎(chǔ)理論包括：人居環(huán)境科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、生態(tài)安全與生態(tài)服務(wù)理論、生態(tài)文化和生態(tài)美學(xué)研究及其復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論等；所采用的規(guī)劃設(shè)計方法包括：設(shè)計結(jié)合自然的低碳生態(tài)人居營造藝術(shù)方法、景觀生態(tài)學(xué)方法、共軛生態(tài)規(guī)劃方法、城鄉(xiāng)空間統(tǒng)籌的生態(tài)規(guī)劃方法等許多新方法。

5 生態(tài)有大美

什么是生態(tài)美學(xué)（Ecological Aesthetics）？如何區(qū)分“生態(tài)美”和以自然生態(tài)環(huán)境為對象的“自然美”？

生態(tài)美學(xué)是介于哲學(xué)與科學(xué)之間的審美研究領(lǐng)域，他認(rèn)為人居環(huán)境是一個有機(jī)的整體，其科學(xué)性、現(xiàn)實性與藝術(shù)性是生態(tài)美學(xué)研究和存在的基礎(chǔ)。在生活實踐中人們逐步認(rèn)識到“美”如果脫離了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境將是主觀而空虛的。

生態(tài)美學(xué)的研究在保持自然環(huán)境美的審美基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自然美與生態(tài)科學(xué)主體的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)環(huán)境與自然環(huán)境的整體美和綜合美，它就像環(huán)境美學(xué)、詩歌美學(xué)、繪畫美學(xué)等等一樣，是依據(jù)研究對象的不同而劃分的美學(xué)分支學(xué)科。若詩歌美學(xué)是專門研究詩歌這種藝術(shù)形式的審美特性、審美價值以及相關(guān)審美經(jīng)驗的美學(xué)分支學(xué)科，生態(tài)美學(xué)就是專門研究環(huán)境生態(tài)的審美特性、審美價值以及相關(guān)審美經(jīng)驗的美學(xué)分支學(xué)科。

生態(tài)美學(xué)研究的核心問題是生態(tài)科學(xué)藝術(shù)美的問題，人們在自然中獲得審美經(jīng)驗，歷史地形成了關(guān)于自然審美的美學(xué)思考；當(dāng)代面對嚴(yán)酷的環(huán)境問題越來越多的人傾向于將審美興趣寄托于環(huán)境審美之中，從而導(dǎo)致了1970年代以來環(huán)境美學(xué)的興起，進(jìn)而發(fā)展了新興的生態(tài)美學(xué)。

生態(tài)美學(xué)的判斷與鑒別系統(tǒng)是在環(huán)境科學(xué)的啟示下，被開拓的藝術(shù)審美哲學(xué)新領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)理論旨在用生態(tài)審美眼光去重新定義和理解環(huán)境營造藝術(shù)形態(tài)學(xué)；他將生態(tài)學(xué)理論言語轉(zhuǎn)譯為生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作語言，進(jìn)而影響當(dāng)代的環(huán)境營造藝術(shù)活動，在新的語境中進(jìn)行審美思維，從而影響環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)，在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)上建立21世紀(jì)人居環(huán)境營造藝術(shù)的審美原則?與生態(tài)美學(xué)方法?。生態(tài)人居審美首先是一種人文學(xué)意義上的美學(xué)研究，同時又是技術(shù)意義上對空間環(huán)境的結(jié)構(gòu)性、秩序性研究。他首先是一種形而上精神性的先驗性研究，其次才是一種形而下的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式研究。

由于生態(tài)人居美學(xué)?的研究一般發(fā)生在對人居環(huán)境中人的審美意識的深刻把握中，他將建構(gòu)以生態(tài)人居審美經(jīng)驗為內(nèi)容的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)。所以生態(tài)人居審美研究的思路必然是特別關(guān)注、分析新的審美現(xiàn)象，總結(jié)新的審美經(jīng)驗，創(chuàng)造新的審美范式和審美理論。

生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)美學(xué)研究所涉及的美學(xué)門類主要包括環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、倫理美學(xué)等。他的研究對象是特定的人居環(huán)境，不僅包括山形、水系、建筑、景觀等靜止的客體對象的集成，更要包括其主體人和人類社會的各種生活現(xiàn)象的集聚。他是一門研究人居環(huán)境的建筑藝術(shù)、城鎮(zhèn)文化、大地景觀、場所與場所精神等文化現(xiàn)象的綜合性審美規(guī)律的學(xué)科。所以，生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)美學(xué)研究要考慮人的審美意識及其活動狀態(tài)，研究審美意識的形成和表現(xiàn)方式，研究其具有何種的美學(xué)價值，并可能向何種方向發(fā)展等問題。生態(tài)環(huán)境營造藝術(shù)不是一種昂貴的技術(shù)集成，而是基于生態(tài)觀的技藝與創(chuàng)造，是以生態(tài)價值觀為基本取向的藝術(shù)科學(xué)，其藝術(shù)核心是生態(tài)環(huán)境的有機(jī)性、和諧性、整體性。生態(tài)人居的焦點(diǎn)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的功能性與形式構(gòu)成，更重要的是被營造環(huán)境的活力和宜居性。他追求人工藝術(shù)環(huán)境與自然景觀環(huán)境高度和諧統(tǒng)一關(guān)系的設(shè)計質(zhì)量——生態(tài)之大美。

“生態(tài)人居與審美”命題就是要探討屬于應(yīng)用美學(xué)領(lǐng)域的人居環(huán)境生態(tài)美學(xué)意義，“宜居”是其最關(guān)注的美學(xué)重點(diǎn)，旨在以美的規(guī)律營造美好的宜居環(huán)境，創(chuàng)造為人精神享受的環(huán)境審美價值。他的潛在作用可以讓人們認(rèn)識到美學(xué)對人類的社會領(lǐng)域——諸如城市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，讓人們關(guān)注到“美”將關(guān)涉人類最終的生活質(zhì)量和水準(zhǔn)。生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)手段尋求被人為營造的已不是“強(qiáng)加”于自然的添加物，而是融合于自然的有機(jī)體。傳統(tǒng)的建筑師、城市規(guī)劃師、景觀規(guī)劃師從過去的設(shè)計者轉(zhuǎn)變?yōu)闋I造生態(tài)機(jī)制的策劃者、協(xié)調(diào)者和創(chuàng)造者。無論使用何種技術(shù)，生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)總是立足于對資源的節(jié)約（Reduce）、再利用（Reuse）、循環(huán)生產(chǎn)（Recycle）等幾個方面。營造生態(tài)人居并不一定是件技術(shù)難題，關(guān)鍵還在于觀念的轉(zhuǎn)換，營造建筑應(yīng)該不再是為了炫耀，不再是對自然的征服，而是要在人和自然之間架起橋梁，回歸本真、放飛精神、優(yōu)美自然，建構(gòu)以生態(tài)審美經(jīng)驗為內(nèi)容的美學(xué)體系。生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)不但尋求一種靜態(tài)美，將人帶向一個以時間為主要標(biāo)志的、幽深遼遠(yuǎn)的審美境界，使人體驗“無”的自由；而且要創(chuàng)造一種動態(tài)的美，將人帶向一個以空間為主要標(biāo)志的、實在豐碩的審美場所，使人體驗“有”的存在。

因為“生態(tài)環(huán)境倫理”中關(guān)于“倫理價值基礎(chǔ)”的討論，其根本是一個藝術(shù)哲學(xué)問題的討論，所以“生態(tài)環(huán)境美學(xué)”引起了“美學(xué)家”、“哲學(xué)家”和“社會學(xué)家”的特別關(guān)注?！吧鷳B(tài)美學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)已由過去的“人文”加“自然”的科學(xué)價值平臺上升到當(dāng)前的“人文”加“自然”再加“生態(tài)”的科學(xué)高度。他將啟蒙一種新的環(huán)境營造藝術(shù)語言的萌生，他將環(huán)境條件與低碳原則以及生態(tài)原理通過一種嶄新的創(chuàng)新方式相融合，并以激進(jìn)的表現(xiàn)手段——可視化的美學(xué)方式呈現(xiàn)，以推動生態(tài)文明的誕生。

6 結(jié)語

回眸人類發(fā)展的生態(tài)足跡，可以看到：人類的發(fā)展曾經(jīng)是依附自然，為滿足自己的基本生存需要來創(chuàng)造環(huán)境的，當(dāng)時人們所遵循的是尊重自然的自然審美原則的地域性發(fā)展。曾幾何時，人類改變了其發(fā)展的路徑，開始依賴對化石資源的開發(fā)和對自然資源的掠取，以尋求利益最大化為其發(fā)展目標(biāo)，機(jī)械審美成為了創(chuàng)造環(huán)境的美學(xué)追求的國際化發(fā)展（圖16）。不同的路徑給我們的生態(tài)環(huán)境留下了完全不同的生態(tài)足跡，關(guān)注氣候變化與生物多樣性危機(jī)使人類被動地改變了看待世界的方式，近年來由于對世界環(huán)境危機(jī)的擔(dān)憂，人們必將放棄至今為止“人類可以主宰地球”的世界觀，并將從“保護(hù)地球，珍愛生命，造福人類”的新角度來重新確立人在自然中的位置，自然界包括人自身在內(nèi)其實是一個不可分割的“動態(tài)生態(tài)系統(tǒng)（Dynamic Ecosystem）”。

生態(tài)人居、生態(tài)美是理性的回歸自然和自我的本真狀態(tài)。營造藝術(shù)不再是為了炫耀，而是在為人和自然之間架起橋梁，同時也用被營造的空間來為世俗的自我和本真的自己之間找到聯(lián)系，他將是這個世紀(jì)營造藝術(shù)價值取向的大趨勢。2010上海世博會給我們展示了什么？并給了我們什么啟示？在世博可以看到非常多帶有先進(jìn)理念的展館，通過他們在傳遞一種新的發(fā)展觀念：依托創(chuàng)意，以追求和諧與福祉為發(fā)展目標(biāo)，遵循生態(tài)審美的適宜性發(fā)展邏輯，“更好的城市才能夠讓人們生活的更美好（Better City, Better Life）”是世博寄予城市發(fā)展的訴求和希望，未來人類的生態(tài)足跡將會證明——生態(tài)有大美！“生態(tài)之大美”來源于環(huán)境形態(tài)的“真”，他將直接反映人居環(huán)境的結(jié)構(gòu)形式和類型特點(diǎn)，反映生活在其中的人們的歷史圖式，反映環(huán)境的文化藝術(shù)特征。“生態(tài)之大美”來源于人和人倫關(guān)系的“善”，“善”除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對現(xiàn)實生活的體驗背景?！吧鷳B(tài)之大美”來源于意象的“美”，美取決于環(huán)境營造者所建構(gòu)的審美意象?！罢妗钡男螒B(tài)是人們認(rèn)知大美的基礎(chǔ)；“善”的關(guān)系是實現(xiàn)大美之目的性的關(guān)鍵；而“美”的環(huán)境意象表述的是人居環(huán)境形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗，“生態(tài)之大美”能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感?？傊?，生態(tài)人居環(huán)境營造藝術(shù)所創(chuàng)造的形象不是各個要素的簡單拼合，而是從整體上進(jìn)行的有機(jī)系統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)科學(xué)融合體，將創(chuàng)造“生態(tài)之大美”。

一個國家的財富和繁榮不能依賴自然資源，而要依靠人們的觀念和智慧。低碳、生態(tài)、宜居的人居環(huán)境營造藝術(shù)觀將會創(chuàng)造出生態(tài)之大美!

注釋

① 環(huán)境意味著圍繞在人周圍的自然界，主要指自然環(huán)境，也包括人造環(huán)境和藝術(shù)環(huán)境。環(huán)境是一個內(nèi)涵很大的詞，囊括了人類與自然、內(nèi)在與外在、意識與物質(zhì)的各個方面，它包含了人和其生存的物質(zhì)世界以及與人居不可分割的所有事物。

② 美學(xué)是對藝術(shù)的本質(zhì)和意義進(jìn)行的哲學(xué)思考，作為藝術(shù)理論有其深奧的體系。環(huán)境美學(xué)的核心是對環(huán)境的美學(xué)思考，環(huán)境美學(xué)涉及“自然美學(xué)”和“藝術(shù)美學(xué)”兩個美學(xué)范疇。環(huán)境美學(xué)認(rèn)為任何自然物的經(jīng)濟(jì)價值是有限的，而其審美價值是無限的，自然的審美價值是不可再生的，故環(huán)境美學(xué)試圖將人類工程所帶來的“功利價值”轉(zhuǎn)化為“景觀價值”，從“自然的人化”發(fā)展到“人的自然化”。它尋求“自然至美”或“自然全美” 的生態(tài)環(huán)境審美價值。景觀美學(xué)（Aesthetic Landscape）是環(huán)境美學(xué)的又一稱號，當(dāng)人是其自身——人性的存在時，景觀會成為他對真、善、美價值看法的代言人。

③ 中國對“人倫”的社會倫理標(biāo)準(zhǔn)，不同于西方對“人”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。

④ 審美是主體對客體的美的感受、意識和心理——審美意識，審美包括在特定時空中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求。

⑤ 莊子《知北游》篇有云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

⑥ 藝術(shù)代表了人工的極致，被人們視為發(fā)明、創(chuàng)造的縮影。

⑦“生態(tài)足跡”形象地描述了一只人類的“巨腳”踏在地球上時留下的“腳印”。通過測定人類為了維持自身生存而利用自然的量，來計量人類對生態(tài)系統(tǒng)需求的指標(biāo)，評估人類對生態(tài)系統(tǒng)的“生態(tài)占用”。通過測量人類對自然生態(tài)服務(wù)的需求與自然所能提供的生態(tài)服務(wù)之間的差距，就可以知道人類對生態(tài)系統(tǒng)的利用狀況，可以在地區(qū)、國家和全球尺度上比較人類對自然的消費(fèi)量與自然資本的承載量。

⑧ 斯多葛（5～4 B.C）是古希臘四大哲學(xué)學(xué)派之一自然法思想的代表。

⑨ 勒·柯布西耶（1887～1965年）出生于瑞士，1930年加入法國國籍。1923年，30來歲的柯布極力渲染機(jī)器美學(xué)和工業(yè)建筑功能主義式的純凈，他欲在浪漫精神的驅(qū)使下創(chuàng)立一種新的建筑語言體系和標(biāo)準(zhǔn)。這一切表明，一方面，出于對真誠的追求，柯布利用路斯（Aldof Loos）反裝飾的思想（“裝飾就是罪惡”）達(dá)到了他的目的；另一方面，他又把建筑從路斯的局限性中解放出來，消除了先鋒派面對機(jī)器世界的困惑。

⑩ 考察工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)實狀況，人類開始像當(dāng)年質(zhì)疑“地球中心說”一樣，對將我們帶入了工業(yè)與技術(shù)文明的“人類中心說”充滿了疑問。

? 歌德（Goethe）曾說過:“有想象力而沒有鑒別力是世上最可怕的事。”歌德的所謂“鑒別力”實質(zhì)上指的是審美的判斷與鑒別力，是美學(xué)研究和藝術(shù)哲學(xué)的起點(diǎn)。

? 生態(tài)人居營造藝術(shù)是在生態(tài)審美價值基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用具有生態(tài)服務(wù)的技術(shù)手段，構(gòu)建可持續(xù)的、符合自身生態(tài)特點(diǎn)并與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)、人與自然、社會和諧的宜居環(huán)境。

? 其5條人居環(huán)境建設(shè)基本原則為：生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會、文化藝術(shù)原則；5大空間層次被界定為：全球、區(qū)域、城市、社區(qū)和建筑；5個亞系統(tǒng)分別為：自然、人、社會、居住和支撐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

? “營造”源出于宋·李誡《營造法式》，“營” 表示謀劃、策劃、計劃、規(guī)劃、設(shè)計等運(yùn)籌帷幄的思想建構(gòu)過程，是動機(jī)行為；“造”表達(dá)人們對完成思想建構(gòu)的實踐，是環(huán)境建造過程，是動作行為?！盃I造”一詞包含了“思想性創(chuàng)造”與“建設(shè)性創(chuàng)造”雙重涵義，是中國本土文化對“建筑與城市規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)、管理”的詮釋。數(shù)千年以來，中國建筑體系自覺不自覺地印證了中國人的“營造”理想。在它從歷史走向今天的軌跡中，又被賦予了當(dāng)代文化內(nèi)涵，亦連接并顯現(xiàn)著當(dāng)代“營造藝術(shù)”屬性。人“營造”的并不僅是功能、形體或視覺形象，而是對自然、景觀、場所和文化的營造，是對人本身生活的營造，在某種意義上，這才是營造的本質(zhì)，才是生態(tài)人居營造藝術(shù)的本質(zhì)追求。

? 生態(tài)美學(xué)的特征則大體上可以概括為：（1）生態(tài)美是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；（2）生態(tài)美是一種和諧之美，體現(xiàn)了萬物和生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性；（3）生態(tài)美是一種創(chuàng)造之美，因為創(chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美輪美奐的景象；（4）生態(tài)審美是一種參與型的審美，人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對待其他審美客體那樣，將自己和生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離。

? （1）生態(tài)美學(xué)價值觀原則；（2）生態(tài)環(huán)境營造藝術(shù)美學(xué)原則；（3）節(jié)能原則；（4）可再生原則；（5）可分解原則；（6）生態(tài)結(jié)構(gòu)原則（Placescape）；（7）循環(huán)往復(fù)、生生不息原則。

? 生態(tài)審美判斷方法、生態(tài)人居環(huán)境評價方法、綠色建筑營造方法等等。

? 人居環(huán)境是人造景觀的文化生活環(huán)境，但人居環(huán)境美學(xué)并不等同于人們所熟悉的建筑學(xué)所研究的建筑美學(xué)。建筑美學(xué)是依附于建筑學(xué)的一種形式美學(xué)，建筑學(xué)是技術(shù)與美學(xué)結(jié)合的一門學(xué)科，建筑只是人居環(huán)境中人審美活動的一種載體單元，它無法完整地反映人居環(huán)境審美活動的全貌。而人居環(huán)境美學(xué)研究的是人居環(huán)境中人的審美意識及其行為活動狀態(tài)，研究其審美意識是如何形成的，如何表現(xiàn)的，具有何種的美學(xué)價值，并如何影響人類發(fā)展方向等問題。它研究城鄉(xiāng)環(huán)境、城鎮(zhèn)建筑、大地景觀等人居環(huán)境中的一般性審美規(guī)律，研究環(huán)境中各審美單元與單元之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。人是人居環(huán)境的審美靈魂與審美主體，它所涉及的美學(xué)門類主要包括環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)，它歸屬于綜合性應(yīng)用美學(xué)。