當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)的并行與發(fā)展

袁晶

摘要：當(dāng)代藝術(shù)是復(fù)雜性和多元性綜合的文化現(xiàn)象。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為一門涉及學(xué)科面最廣、科學(xué)性、藝術(shù)性、文化性、綜合性最強(qiáng)的人類聚居活動(dòng)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，與當(dāng)代藝術(shù)之間有千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)注景觀學(xué)的發(fā)展就不可避免地需要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展給予關(guān)注。本文從當(dāng)代藝術(shù)的定義和當(dāng)下的表現(xiàn)形式的新特征探討景觀學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)之間互為影響與發(fā)展的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)歷史上內(nèi)容最豐富也是最復(fù)雜的時(shí)期，現(xiàn)代主義堅(jiān)強(qiáng)的意志還尚未離去，后現(xiàn)代主義的大旗已經(jīng)高高掛起，藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)叛逆、多變而又朦朧的時(shí)代，這一時(shí)期的藝術(shù)很難給予精確和科學(xué)的定義，因而它與其他學(xué)科的邊界開始變得模糊，特別是與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)這門與大地藝術(shù)密切相關(guān)的學(xué)科，當(dāng)代藝術(shù)家參與景觀規(guī)劃的內(nèi)容，同時(shí)景觀規(guī)劃師也積極參與了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作；景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容都必須與審美相關(guān)的所有內(nèi)容關(guān)聯(lián)，而當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式已經(jīng)早已脫離博物館或美術(shù)館模式，更多地涉及到室外，與景觀融為一體。如今的藝術(shù)再也不接受邊界與界限，他交融了文化、科技和哲學(xué)，在時(shí)間和空間上多維度地參與和改變世界，而景觀學(xué)作為人類聚居背景營建的學(xué)科，其核心的三大領(lǐng)域中視覺領(lǐng)域就是與當(dāng)代藝術(shù)交集的區(qū)域，筆者試圖歸納和闡釋這些交集區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)和景觀，解讀兩者的并行發(fā)展與結(jié)合。

定義當(dāng)代藝術(shù)和景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

當(dāng)代藝術(shù)的三種用法，一種是褒義的，一種是貶義的，一種是中性的。同一個(gè)詞語，在同一種語境中，有如此對(duì)立的用法，反映出當(dāng)代藝術(shù)的狀況是混亂的，人們對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)的情感是復(fù)雜的。要澄清當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜混亂局面，首先需要做些概念上的澄清。藝術(shù)圈中所使用的“當(dāng)代”概念，主要有三個(gè)方面的意思，即時(shí)間概念，類型或風(fēng)格概念，評(píng)價(jià)概念。首先，在藝術(shù)圈中所說的當(dāng)代藝術(shù)，通常指的是一個(gè)有時(shí)間長度的概念。一般說來，絕大多數(shù)國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)都將二次世界大戰(zhàn)以來的藝術(shù)統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)。明確地說，所謂當(dāng)代藝術(shù)就是指1945年以來的藝術(shù)。其次，“當(dāng)代藝術(shù)”不僅是一個(gè)時(shí)間概念，而且是一個(gè)風(fēng)格或類型概念。如果某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)沒有發(fā)生劇烈變化，人們就不會(huì)將它與此前的傳統(tǒng)割裂開來，就不會(huì)多此一舉或標(biāo)新立異地給它重新命名，將它稱作當(dāng)代藝術(shù)。抽象表現(xiàn)主義、波普、極簡主義、后現(xiàn)代主義等等風(fēng)格的藝術(shù)，以及裝置、行為、影像等等類型的藝術(shù)，通常被歸入當(dāng)代藝術(shù)，原因就在于它們具有顛覆性的特質(zhì)。再次，當(dāng)代藝術(shù)還是一個(gè)評(píng)價(jià)概念，所謂“當(dāng)代藝術(shù)”就意味著一種最先進(jìn)的藝術(shù)。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及景觀資源保護(hù)、環(huán)境營造、戶外活動(dòng)管理等領(lǐng)域，范圍包括國土、區(qū)域、鄉(xiāng)村、城市等一系列公共性與私密性的人類聚居環(huán)境。其實(shí)踐方面主要包括是三個(gè)方面：一、視覺景觀環(huán)境形象。二、環(huán)境生態(tài)綠化。三、大眾行為心理。這三個(gè)實(shí)踐又有三個(gè)層次的追求，一、景觀感受層面。二、環(huán)境、生態(tài)、資源層面。三、人類行為以及與之相關(guān)的歷史文化與藝術(shù)層面。如果狹義定義景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，那么主要對(duì)應(yīng)第一個(gè)方面，即主要基于景觀感受層面，是關(guān)于視覺的所有自然和人工形態(tài)及其感受設(shè)計(jì)。

從景觀規(guī)劃和當(dāng)代藝術(shù)兩者的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)它們有很多共通之處，景觀規(guī)劃作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域較之純粹的藝術(shù)而言它更具有現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，而在當(dāng)代藝術(shù)作為一種文化符號(hào)在它復(fù)雜的定義背后，重點(diǎn)還是在于“當(dāng)代”，即能夠反映當(dāng)前主流的意識(shí)形態(tài)以及面對(duì)的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、環(huán)境的問題。不論是現(xiàn)代、后現(xiàn)代、極簡主義等是否具有當(dāng)代性是評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。如果研究景觀歷史的發(fā)展，我們可以看到景觀是后于基礎(chǔ)性建設(shè)的，過去作為一種錦上添花的角色在建設(shè)中扮演建筑和規(guī)劃的配角，而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，生存環(huán)境的惡化，景觀的概念被重新定義了，它彌補(bǔ)了規(guī)劃與建筑無法涉及的領(lǐng)域，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，這里我們可以看出景觀的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，它所具有的“當(dāng)代性”也是最強(qiáng)烈的。如果狹義地看待景觀設(shè)計(jì)，將其看作一門視覺藝術(shù)的話，那么如今中國景觀行業(yè)如雨后春筍遍地開花，就直接反映了隨著城市生活水平的提高，中國老百姓審美意識(shí)的覺醒，以及對(duì)美的體驗(yàn)的不斷追求。如果廣義地看待景觀，將它作為一門關(guān)系人類生存環(huán)境的學(xué)科，我們又不難發(fā)現(xiàn)它在城市總體規(guī)劃、風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃以及國土資源規(guī)劃當(dāng)中扮演的重要角色，它對(duì)于提高生態(tài)水平維護(hù)城市可持續(xù)發(fā)展，都有十分重要的作用，積極面對(duì)解決環(huán)境污染和提高生態(tài)效益等熱點(diǎn)話題。因此，景觀規(guī)劃的當(dāng)代性與當(dāng)代藝術(shù)從評(píng)價(jià)概念的角度來看它們是一致的。

當(dāng)代藝術(shù)與景觀規(guī)劃的潮流與人物

縱觀景觀歷史，發(fā)起專業(yè)變革活動(dòng)的基本上多不是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本行，而是建筑師、規(guī)劃師和藝術(shù)家。其中藝術(shù)家思維敏銳靈活，天馬行空，成為主要力量。當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格流派其實(shí)就非常多，但與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生比較明顯的作用的是極簡主義和大地藝術(shù)。而這些設(shè)計(jì)風(fēng)格是以藝術(shù)家思潮為先導(dǎo)的。后現(xiàn)代主義之后，世界上已經(jīng)沒有主導(dǎo)型的權(quán)威藝術(shù)思想流派。比如之前席卷全球的國際式現(xiàn)代主義，之所以遭到唾棄，就是因?yàn)樗植?、漠視人性，因此后現(xiàn)代主義才會(huì)有這樣一個(gè)奇特、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史環(huán)境下閃亮登場(chǎng)，成為一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想，而歷史證明后現(xiàn)代主義的大部分理論經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，它最大的好處就是讓人以多元的視角來看待這個(gè)世界，可以接受與容納比人不一樣的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)影響甚深。

從藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間關(guān)系的規(guī)律來看，新的藝術(shù)思想和新的藝術(shù)形式必將通過設(shè)計(jì)活動(dòng)來發(fā)揮它的價(jià)值，同時(shí)設(shè)計(jì)必須通過當(dāng)代的藝術(shù)來預(yù)測(cè)社會(huì)的文化走向。當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)，當(dāng)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，當(dāng)代的廣告設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)都得到了推廣，并且已經(jīng)產(chǎn)生了一批引人注目的作品。許多藝術(shù)家在景觀領(lǐng)域也進(jìn)行了創(chuàng)作活動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)，許多著名景觀大師的設(shè)計(jì)也更多的以藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，很難再歸納是一個(gè)設(shè)計(jì)作品還是一件藝術(shù)作品，這種交融與結(jié)合是當(dāng)下最流行的潮流。

跨越景觀規(guī)劃與當(dāng)代藝術(shù)之間的典型代表人物有美國的彼得沃克、瑪莎施瓦茨和保加利亞藝術(shù)家克里斯托佛與珍妮夫婦。其中彼得沃克是極簡主義的代表人物，綜觀他的作品，在平面布局上，沃克善于運(yùn)用一系列的幾何形體進(jìn)行重復(fù)的羅列，交叉或者疊加，形成復(fù)雜卻井然有序、美麗而無比巨大的圖案，無論向下俯瞰或者是置身其中，都令人過目難忘。在德國慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基飯店的環(huán)境設(shè)計(jì)中，大樓前的庭院平面布局形式為兩組巨大的互成角度的重疊網(wǎng)格，由低矮的黃楊籬，彩色沙礫、圓柱形櫟樹和草坪構(gòu)成的一個(gè)矩形網(wǎng)格系列與另一個(gè)與之斜交的網(wǎng)格相互重疊，色彩多變，氣勢(shì)恢弘。此外，保加利亞藝術(shù)家克里斯托佛與珍妮夫婦是大地藝術(shù)的代表人物，他們?cè)诘聡兔绹囊恍﹦?chuàng)作，耗資巨大，歷時(shí)漫長，覆蓋范圍廣闊，產(chǎn)生視覺沖擊力強(qiáng)烈而視覺意圖背后的意圖更加令人深思?？死锼雇蟹驄D的“大地藝術(shù)”中最為人熟知的，是把橋梁、公共建筑物、海岸線等包裹起來，形成讓人既熟悉又陌生的地景景觀。最后，作為20世紀(jì)中后期現(xiàn)代景觀藝術(shù)的標(biāo)志性人物，擁有景觀建筑師和藝術(shù)家雙重身份的瑪莎·施瓦茨，一向以不走尋常路和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法而享譽(yù)國際景觀建筑界。她的作品很注重形式美的表現(xiàn)，諸如方形，圓形及橢圓形等純幾何空間與形體，充滿重復(fù)韻律的簡潔平面；網(wǎng)格以及它的三圍拉伸形式——方塊與超尺度的物體并置而變得生機(jī)勃勃；抽象藝術(shù)與極簡藝術(shù)的排列手法；點(diǎn)、線、面、體、明暗、色彩等元素的運(yùn)用，施瓦茨認(rèn)為，景園是一個(gè)與其他視覺藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)形式，景觀作為文化的人工制品，應(yīng)該用現(xiàn)代的材料建造，而且反映現(xiàn)代社會(huì)的需要和價(jià)值。面對(duì)她的作品，人們都會(huì)被其簡潔現(xiàn)代的布置形式、古典元素、濃重的原始?xì)庀?、神秘的氣氛所打?dòng)，這也是她作品的過人之處——藝術(shù)與景觀的無聲結(jié)合賦予了作品全新的含義。

3.景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)家

由藝術(shù)家牽頭發(fā)展起來的景觀是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在中國，如火如荼的景觀建設(shè)已經(jīng)進(jìn)行了十年左右的時(shí)間，每年都耗費(fèi)著數(shù)千億的資金，同時(shí)吸納著大量的設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、藝術(shù)家的參與。北京、上海、深圳等一線城市是建設(shè)的中心，也是諸多著名項(xiàng)目的發(fā)祥地，其中舊區(qū)改造項(xiàng)目是最為特殊的一種類型。如北京的798藝術(shù)園區(qū)、上海的M50莫干山路藝術(shù)園區(qū)、深圳的畫家村。其中最為著名的是北京的798藝術(shù)園區(qū)，原798廠廢棄多年的破舊廠房，因這些年來一大批藝術(shù)家的涌入，798搖身一變成為薈萃中國尖端藝術(shù)作品的殿堂。LOFT和SOHO兩大概念的798剛一出現(xiàn)，便吸引了眾多驚喜的目光、人們將其比作巴黎的“左岸”、美國的“SOHO”。798藝術(shù)家門制造夢(mèng)想的工廠，也是觀光者思想的驛站、夢(mèng)游的天堂。起因是2002年一些藝術(shù)家用較低的租金租下一些廠房作為工作室、畫室、攝影棚、展廳等藝術(shù)場(chǎng)，他們重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)這些廠房，使得它們極具個(gè)性和吸引力，成為了彰顯藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和品位的載體，得到了眾多的藝術(shù)家青睞，于是798藝術(shù)家群體的隊(duì)伍就慢慢發(fā)展壯大起來。798藝術(shù)區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展過程與美國紐約蘇荷區(qū)的情況幾乎如出一轍。100多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)租用了這里大約2萬平方米的舊產(chǎn)房，798成為擁有百家藝術(shù)中心、畫廊、藝術(shù)家工作室、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧、時(shí)尚品牌的當(dāng)代藝術(shù)空間，形成具有國際化色彩的SOHO式藝術(shù)群落和LOFT生活方式，被人們稱作后現(xiàn)代主義藝術(shù)基地、民間藝術(shù)村。

當(dāng)代藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展中存在的問題。

當(dāng)代藝術(shù)與景觀的融合更多的是表象的融合而非實(shí)質(zhì)的、精神上的融合。景觀的當(dāng)代性表現(xiàn)變成只是一個(gè)時(shí)間的概念。我們?cè)O(shè)計(jì)的內(nèi)容奢侈的如同宮殿，充斥中國傳統(tǒng)園林、歐洲園林、美國現(xiàn)代主題公園式景觀，以及東南亞格調(diào)的園林細(xì)節(jié)等從屬于不同文化背景下的景觀符號(hào)，油膩得令人生厭，在景觀的精神氣質(zhì)方面又過于單調(diào)。主宰中國當(dāng)代景觀格調(diào)的藝術(shù)墮落成為復(fù)制品的西方古典園林和中國傳統(tǒng)園林粗制濫造贗品的生產(chǎn)過程。中國的景觀設(shè)計(jì)迫切需要當(dāng)代藝術(shù)精神的注入。當(dāng)代藝術(shù)精神之中的智慧型、現(xiàn)實(shí)性、使命感，以及對(duì)倫理建構(gòu)的理想主義都是當(dāng)代景觀文化的補(bǔ)充。因此，在當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)并行發(fā)展并且相互轉(zhuǎn)化的時(shí)候，需要智慧和冷靜的思考。因?yàn)樗囆g(shù)和設(shè)計(jì)畢竟承載著完全不同的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來的藝術(shù)性和藝術(shù)本身有極大的差異，它更多的是一種藝術(shù)使命感的驅(qū)使下的樸素性實(shí)踐。設(shè)計(jì)中絕不僅提倡口號(hào)，還需要細(xì)節(jié)。設(shè)計(jì)者主張的仍然是通過對(duì)材料、工藝、植物和空間的組織來實(shí)現(xiàn)的，并且是靠使用者現(xiàn)場(chǎng)感知方能領(lǐng)會(huì)的。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合也不僅僅是當(dāng)代雕塑或裝置的直接介入，這只是一種直接和表面的結(jié)合方式，是藝術(shù)脫離生活的另一種表現(xiàn)形式。而真正的結(jié)合與并行乃是中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師通過不斷的和當(dāng)代藝術(shù)的主動(dòng)接觸，進(jìn)而形成思想上的自覺。這樣的當(dāng)代精神，一方面奠定了面對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)的思考基礎(chǔ)，另一方面會(huì)將藝術(shù)創(chuàng)作手法上的特征借鑒于此，從而完成一種獨(dú)立的景觀設(shè)計(jì)表達(dá)。

作者簡介：袁晶/1982年生/男/碩士/同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系/風(fēng)景園林