轉(zhuǎn)譯與編碼

王平 王鐵華

內(nèi)容摘要：文章根據(jù)消費(fèi)文化時代的理論框架，重新認(rèn)識設(shè)計(jì)色彩課程，將設(shè)計(jì)色彩立足于新的層面，對自然和社會文化進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和重新編碼，因而生發(fā)出新的色彩課程的訓(xùn)練目的和教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩轉(zhuǎn)譯編碼

一、設(shè)計(jì)色彩

色彩在設(shè)計(jì)的諸要素中始終是一個重要的范疇，在不同的文化視域和不同的時空下呈現(xiàn)出不同的意義。在現(xiàn)代主義以前的設(shè)計(jì)作品，色彩都是作為整體的要素之一呈現(xiàn)的，和形式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等其他質(zhì)料組成一個整體。而色彩與其他要素的分離始于19世紀(jì)。由于繪畫材料和社會階層趣味的變化，繪畫題材從室內(nèi)光發(fā)展為室外光，色彩擺脫和超越了其他要素而成為畫面的主要因素，色彩不再是從屬的地位，而成為傳達(dá)觀念和情感的獨(dú)立要素。

藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的視覺習(xí)慣，現(xiàn)代主義的圖像的狂歡，創(chuàng)造了全新的樣式。藝術(shù)和日常生活相融合，催生了更為激進(jìn)的設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造，后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，進(jìn)一步改變?nèi)藗兊囊曈X習(xí)慣、消費(fèi)圖景和思維方式。人們生活在多重的時空中，色彩呈現(xiàn)出彌漫的碎片化的狀態(tài)，都市里的廣告、媒體、建筑、字體如萬花筒般閃耀，自然和消費(fèi)的圖景相互糾纏。

今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)就是在這樣的背景下生成。設(shè)計(jì)色彩，作為設(shè)計(jì)素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，應(yīng)該直接切入到當(dāng)代的視覺習(xí)慣和思維中，色彩“轉(zhuǎn)譯”和重新“編碼”，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)課程的主要目的和手段。

二、轉(zhuǎn)譯

(一)西方大師作品的轉(zhuǎn)譯

哥倫比亞大學(xué)的教授Evlian Bois在他的《繪畫作為一種模式》一書中說，“現(xiàn)代藝術(shù)的幾何形式是一個精神‘模式(model)。所有的模式都需要編碼(code)。但是現(xiàn)代藝術(shù)是一種個人化編碼(individuaI code)?！痹谡n程中，我們以蒙德里安為案例，進(jìn)行“花”的抽象變體訓(xùn)練，根據(jù)花呈現(xiàn)出的形態(tài)，進(jìn)行抽象變形，重新建立背景與主體的關(guān)系，然后進(jìn)行著色。這時的色彩已經(jīng)擺脫了自然形的約束，使色彩的主觀傳達(dá)占據(jù)主導(dǎo)地位。也可將原始藝術(shù)中的幾何圖示、古代服飾、青銅紋飾等，用當(dāng)代藝術(shù)的視覺轉(zhuǎn)譯過來，可取其形，注入主觀的色：也可取其色，貫以主觀的形。大師作品的完成是一個探索和發(fā)現(xiàn)的過程，而在教學(xué)中的引導(dǎo)，是使作品成為探索現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個理性的過程。這些設(shè)計(jì)色彩課程的內(nèi)容，為以后的設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)，成為重新編碼的文本。

(二)東方意象的轉(zhuǎn)譯

意象是東方特有的思維模式下的視覺經(jīng)驗(yàn)，東方的思維區(qū)別于西方的二元論，意象既不是具象的簡單抽象，也不是抽象意識下的具象，它是一種東方哲學(xué)體系下的思維模式，講究氣韻，追求意境。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的東方美學(xué)中，我們可以方便地轉(zhuǎn)譯這個過程。分析日本設(shè)計(jì)師和建筑師的作品，以及中國的書法和園林，建立對于意象思維的認(rèn)識，在進(jìn)行室內(nèi)外色彩寫生的作業(yè)中進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)觀者的感受在色彩上的發(fā)揮，從主觀表達(dá)出發(fā)去觀察、認(rèn)識將要表現(xiàn)的對象。就面對一組靜物而言，物象之間的各種色彩形成的色調(diào)在這個階段非常重要，色調(diào)的統(tǒng)一簡化，弱化物體之間色彩的對比關(guān)系，賦予對象以情緒、感覺和個人經(jīng)驗(yàn)，還可以從傳統(tǒng)、神話、宗教感情以及神秘體驗(yàn)中，尋找主觀意象的色彩。

三、編碼的三個階段

(一)采集

信息社會里，圖像成為信息重要的來源，對于圖像的采集是一個主動“參與”的過程，選擇本身就是“編碼”的開始。傳統(tǒng)的對物寫生，目的是獲取一種再現(xiàn)的技術(shù)，但這對于設(shè)計(jì)色彩而言是不夠的，我們在此基礎(chǔ)上可以開放信息，繼續(xù)采集圖片，比如大師的繪畫，立體派、超現(xiàn)實(shí)、極少主義作品等都可以，也可選擇流行文化的圖像，靜物的色彩重疊、置換，增加語義的不確定性。從被動的觀看到主動地加入行為觀念，把熟悉的事物陌生化，使原有單一的語義在差異中突顯。

(二)分解和重組

色彩的分解和重組是在采集的基礎(chǔ)上，教學(xué)生應(yīng)用色彩規(guī)律設(shè)計(jì)和整合色彩關(guān)系。這個階段通過靜物以及其他圖像探討色彩、色調(diào)可能性的研究。構(gòu)圖根據(jù)靜物，選擇一個自己感興趣的形式構(gòu)成，接下來處理形與色的關(guān)系。色與形以及色與色的分解、重組有兩層內(nèi)容：一是關(guān)于形的問題，即把靜物的形態(tài)分解，歸納為抽象的符號形態(tài)，成為色彩訓(xùn)練的框架；二是將物象色彩做自由的思考，可以是寫生的，也可以是主觀的，還可以是借用其他圖像的。充分調(diào)動學(xué)生主動性，對形和色的構(gòu)成元素進(jìn)行分解、研究，認(rèn)真處理每一色塊的色彩構(gòu)成元素，以及這些色彩元素的關(guān)系產(chǎn)生的色彩效應(yīng)。對要表達(dá)的想法進(jìn)行追問，在明度、色調(diào)、純度等方面進(jìn)行比較，并體會產(chǎn)生的不同視覺效果。這樣增加設(shè)計(jì)和理性分析的訓(xùn)練，把學(xué)生帶到一個可以掌握設(shè)計(jì)色彩的層面，為以后設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)媒介

傳統(tǒng)的色彩局限于顏料和紙面，在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中，大量作品的存在方式以媒介——意義形式表現(xiàn)出來，也就是說，媒介是作品存在的觀念系統(tǒng)的組成部分，而不僅僅是藝術(shù)作品的具體材料，對媒介的運(yùn)用過程也是觀念得以實(shí)現(xiàn)的過程。因此，對于媒介的運(yùn)用也就是藝術(shù)觀念的過程。媒介的選取來自學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，在色彩的學(xué)習(xí)階段，雖然不必要解決設(shè)計(jì)和藝術(shù)的實(shí)際問題，但是我們希望把這樣的思維帶給學(xué)生，鼓勵學(xué)生用材質(zhì)媒介，包括破舊的牛仔褲、毛衣、紐扣、計(jì)算機(jī)零件、舊雜志、打印的流行圖案等作為多樣化表現(xiàn)語言，這些也是消費(fèi)社會的媒介，同時又和每個學(xué)生發(fā)生著日常生活的關(guān)聯(lián)。對于這些媒介的轉(zhuǎn)譯和編碼，投射出學(xué)生的思考，盡管作品是稚嫩的，但是已經(jīng)可以讓學(xué)生在色彩的訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的快樂。

四、打開設(shè)計(jì)色彩的新維度

經(jīng)過設(shè)計(jì)的色彩，應(yīng)該有其自身存在的語境，色彩的意義被轉(zhuǎn)譯出來，編碼借助于作者的文化背景，使設(shè)計(jì)進(jìn)入到主體意識中，并為觀者的解碼提供上下文，色彩不再簡單是一個視覺上的色彩再現(xiàn)，而是涉及多重的感知經(jīng)驗(yàn)，同時對于氛圍、生活、空間和社會以及日常生活都有涉及。設(shè)計(jì)色彩的訓(xùn)練，除了培養(yǎng)色彩的審美，掌握色彩的表現(xiàn)技能，啟發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維，更重要的是觀念的培養(yǎng)，這更能契合設(shè)計(jì)的本質(zhì)。