秩序——刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)

楊錦芳

(昆明理工大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、秩序的內(nèi)涵

秩序，由“秩”和“序”組合而成，其含義和英文的order一樣，都有“次序、常規(guī)”的含義?！爸刃蚴侵冈谧匀唤缗c社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！保?］

秩序作為一個(gè)古老的問(wèn)題受到古希臘早期思想家畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等的關(guān)注，認(rèn)為宇宙的秩序是按一定的規(guī)則演化而成的有秩序的狀態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子認(rèn)為，人與動(dòng)物之別在于“人能群，彼不能群”。其根本原因在于人類能夠通過(guò)各司其職、各安其分實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)幼有差，貴賤有等”的秩序。

一般而言，秩序具有在自然和社會(huì)中存在著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、進(jìn)程的連續(xù)性、行為的規(guī)則性以及財(cái)產(chǎn)和心理的安全性等屬性。用亞里斯多德的話說(shuō)，秩序就是必然；在萊布尼茨那里，秩序則是理性的真理。我們說(shuō)：秩序即為規(guī)律，這是關(guān)于秩序的最一般見(jiàn)解，也可以看作是它的首要特點(diǎn)。一種秩序，無(wú)論復(fù)雜與簡(jiǎn)單，大體上依一定的規(guī)律運(yùn)作，其生死存亡，發(fā)展變化均有軌跡可尋。有規(guī)律性即為可知，既可知，就可預(yù)見(jiàn)，可預(yù)見(jiàn)性便成為秩序的另一特點(diǎn)。即使在那些不具備現(xiàn)代法治社會(huì)特征的國(guó)家，其政權(quán)的運(yùn)作、資源分配及商品交換大致都在一定可知的范圍內(nèi)進(jìn)行，因而人們能預(yù)先安排自己的活動(dòng)并知道自己未來(lái)活動(dòng)的結(jié)果，人們可以選擇適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)他們的生命、身體、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)不會(huì)受到隨意的侵犯，使人們能夠以較小的代價(jià)換取較大的利益，或者在受到侵犯時(shí)能得到社會(huì)的及時(shí)救濟(jì)。

任何社會(huì)都是在一定的秩序軌跡上運(yùn)行著的，不同社會(huì)和時(shí)代的區(qū)別不在于要不要建立秩序，而在于建立什么樣的秩序。自從人類產(chǎn)生以來(lái)，秩序存在過(guò)四種形態(tài)，即主要依靠習(xí)俗維持的秩序、主要依靠道德維持的秩序、主要依靠制度維持的秩序和主要依靠法律維持的秩序。主要依靠法律維持的秩序作為最后出現(xiàn)的一種秩序，也是秩序最發(fā)達(dá)最完善的形態(tài)。

二、秩序作為刑罰倫理價(jià)值目標(biāo)的根據(jù)

倫理價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為主體對(duì)某一對(duì)象的特殊要求，是主體從自身的需要、愿望出發(fā)，根據(jù)善的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)選擇自己的準(zhǔn)則、自己的動(dòng)機(jī)、自己的行動(dòng)和人格，在其頭腦中以主觀觀念的形式預(yù)定要達(dá)到的某種結(jié)果。換言之，倫理價(jià)值目標(biāo)是指主體作出符合自我發(fā)展的行為，以期達(dá)到符合倫理的結(jié)果和要求。本文所述刑罰倫理價(jià)值目標(biāo)也就是指刑罰主體行使刑罰權(quán)所希望達(dá)到的善良目的和結(jié)果。在此，筆者認(rèn)為國(guó)家實(shí)施刑罰權(quán)所希望達(dá)到的善良目的和結(jié)果是通過(guò)制裁犯罪行為，達(dá)到維護(hù)秩序之目標(biāo)。其理由如下：

(一)刑罰的本質(zhì)屬性。國(guó)家通過(guò)制定、適用民事、行政等法律建立起了秩序。然而任何秩序都會(huì)遭到或多或少的破壞，如果這種破壞不被制止、懲罰，秩序就無(wú)法維持。在所有破壞秩序的行為當(dāng)中，犯罪是最為嚴(yán)重的破壞社會(huì)秩序的行為，是犯罪人蔑視社會(huì)秩序的行為，是社會(huì)不和諧關(guān)系極端、集中的反映。制裁、控制犯罪行為是維護(hù)社會(huì)秩序的關(guān)鍵。刑罰意味著國(guó)家動(dòng)用和平時(shí)期幾乎所有的強(qiáng)制性力量來(lái)打擊犯罪、懲罰犯罪。懲罰性是刑罰的本質(zhì)屬性。刑罰的這一本質(zhì)屬性不可避免地對(duì)其價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生決定性的作用，這一本質(zhì)屬性決定了它能夠通過(guò)對(duì)犯罪人某種利益的剝奪實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪人的制裁，促進(jìn)社會(huì)個(gè)體行為與國(guó)家制定的一系列社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)，維護(hù)社會(huì)秩序。

謝望原教授認(rèn)為，把刑罰作為社會(huì)秩序中法律秩序的一種形式，還在于它的使命就是要維護(hù)社會(huì)秩序，滿足社會(huì)及其成員安全感的需要的功能。刑罰懲罰的根本目標(biāo)就是保障社會(huì)秩序。這一點(diǎn)不僅在我國(guó)《刑法》第2條中用明確的法律規(guī)范予以立法確認(rèn)，而且體現(xiàn)在刑法典的始終。具體而言，刑罰制度對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)主要表現(xiàn)在以下方面：通過(guò)刑罰懲罰危害國(guó)家安全、侵犯公民民主權(quán)利以及侵犯國(guó)家公職良性運(yùn)作的行為來(lái)維護(hù)國(guó)家政治秩序；通過(guò)刑罰懲罰破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的行為來(lái)維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序；通過(guò)刑罰懲罰危害公共安全的行為來(lái)維護(hù)公共安全秩序；通過(guò)刑罰懲罰妨害社會(huì)管理的行為，來(lái)維護(hù)國(guó)家社會(huì)管理秩序；通過(guò)刑罰懲罰違反軍人職責(zé)的行為來(lái)維護(hù)國(guó)家的軍事秩序。正是在這種制裁之中，刑罰把人們引導(dǎo)向法律所期望的秩序當(dāng)中。

(二)主體需要。價(jià)值目標(biāo)反映的是主體的某種需要。需要意味著對(duì)某種現(xiàn)狀和結(jié)果的不滿足，不能簡(jiǎn)單地利用現(xiàn)成客觀存在來(lái)滿足。在人類社會(huì)中，人為了滿足需要（包括生物性需要、社會(huì)性需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要)實(shí)施各種行為時(shí)，他無(wú)盡的欲望和社會(huì)成員的身份，共同決定了他的需要只能得到部分的滿足，他的利益也只能得到部分的實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)必然性導(dǎo)致了個(gè)人需要與自然環(huán)境、個(gè)人需要與他人需要以及社會(huì)需要之間的矛盾。這種無(wú)法回避的矛盾將在秩序的構(gòu)建和維護(hù)中得到解決。人類的生存和發(fā)展需要秩序，秩序是人類生存和發(fā)展的最基本條件?！皻v史表明，凡是在人類建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，他們都曾力圖防止不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。這種要求確立社會(huì)生活有序模式的傾向，絕不是人類所作的一種任意專斷或違背自然的努力?！保?］同樣，任何社會(huì)的繁榮發(fā)達(dá)都必須以社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定和有序?yàn)榍疤?，否則一切理想都只能是空中樓閣、鏡花水月。馬克思認(rèn)為：秩序是一定物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形式，建立社會(huì)秩序的目的歸根結(jié)底是要?jiǎng)?chuàng)造一種安居樂(lè)業(yè)的條件。

人類社會(huì)離不開(kāi)秩序；在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，更需要秩序模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。秩序總是首先起著維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的作用［3］。在秩序的構(gòu)建中，統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家名義制定、發(fā)布為全社會(huì)人們所遵循的法律準(zhǔn)則，規(guī)范和統(tǒng)一人們的行為，確立社會(huì)秩序。統(tǒng)治階級(jí)把勞動(dòng)與資源的分配序列與多寡作為秩序的主要內(nèi)容，從而解決了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，以及本階級(jí)內(nèi)部的資源利益沖突，并達(dá)到社會(huì)資源、利益分配中統(tǒng)治階級(jí)占有率最大化，社會(huì)性分配有序化。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)制定法律，協(xié)調(diào)了各種互相沖突的利益，減少了社會(huì)個(gè)體之間的相互摩擦與無(wú)謂的犧牲，使社會(huì)成員享用各種資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。

(三)至善性、理想性。人類在發(fā)展的過(guò)程中，在無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，逐漸形成了一系列善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一開(kāi)始人們?cè)谡{(diào)整時(shí)對(duì)事物的評(píng)斷會(huì)有分歧，但人與人大致相同的基本需要決定了在歧異的價(jià)值觀念中，有一個(gè)內(nèi)容一致、持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)于是非善惡的看法，即倫理。倫理，也可以說(shuō)是道德，其實(shí)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中，基于社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求所形成的一系列共識(shí)，是一種“社會(huì)整體的契約”［4］。

倫理是處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理或準(zhǔn)則，是終極意義上的善和價(jià)值本身，體現(xiàn)人類理想價(jià)值，對(duì)于人類有著重大的意義。刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)不僅是穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而且必須是體現(xiàn)“善”的秩序。評(píng)價(jià)善惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)就是利益，更加確切地說(shuō)，只要是有利于人類生存和發(fā)展利益的思想和行為，就是“善”，只要是有違于人類生存和發(fā)展利益的思想和行為，就是“惡”。

從倫理的角度看，“善”的秩序不僅強(qiáng)調(diào)秩序?qū)τ谌祟惖闹匾?，同時(shí)不能忽視建立秩序的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)應(yīng)該是尊重人、關(guān)心人、成就人，確保人作為社會(huì)主體謀求生存和發(fā)展的基本需要。基于此，在這種秩序中，人們擁有充分的自由和權(quán)利，人與人之間、人與自然之間都是以公平正義的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)分配著權(quán)力義務(wù)、享受著資源，體現(xiàn)人類對(duì)于至善理想的追求。具體而言“善”的秩序包含以下內(nèi)容：

1.保障個(gè)體自由的秩序。人的自然本性要求自由，突出個(gè)人意志，關(guān)注個(gè)人感受。主體個(gè)性的發(fā)揮、個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)及受保護(hù)的程度是判斷一個(gè)社會(huì)的文明程度的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)我們也必須要看到，這并不意味著無(wú)限制的自由。人是具有社會(huì)屬性的，在人與人相互交往過(guò)程中，需要通過(guò)秩序能夠預(yù)期他人行為，合理協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。從表面看，自由與秩序是沖突的、對(duì)立的，但表面上的對(duì)立并不能否定兩者實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一的性質(zhì)。孟德斯鳩說(shuō)：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌藭?huì)同樣有這個(gè)權(quán)利?！保?］我們知道強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的秩序，在沒(méi)有自由或剝奪人們自由的秩序中，人們會(huì)不斷地為自由而奮斗，社會(huì)就不可能獲得有序的狀態(tài)；只有以自由為基礎(chǔ)的秩序才是穩(wěn)定的秩序，人們才能在這樣的秩序中充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。自由是對(duì)人的一種尊重，不僅是對(duì)自身，還包括對(duì)其他人。所以，我們?cè)谛惺棺杂傻耐瑫r(shí)，負(fù)有不侵害他人的義務(wù)。保障人的自由為內(nèi)容的秩序是符合倫理的人類理想生活模式的真諦，也是現(xiàn)代刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)。在建立秩序的過(guò)程中，我們需要確定自由權(quán)利的范圍，要盡可能地照顧到個(gè)人對(duì)于自由的合理需求，因?yàn)閭€(gè)人的自主和相對(duì)獨(dú)立性是社會(huì)生活完整性的基礎(chǔ)和前提。

2.實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的秩序。自從人類社會(huì)發(fā)生公正與不公正的社會(huì)問(wèn)題以來(lái)，正義一直被視為人類社會(huì)的崇高理想。無(wú)論在西方還是在東方，正義都是人類一種基于內(nèi)在沖動(dòng)而產(chǎn)生的原初的美好追求。在某種意義上對(duì)正義的評(píng)判是道德的標(biāo)準(zhǔn)和倫理的標(biāo)準(zhǔn)。龐德曾經(jīng)指出，在法律上，正義有其獨(dú)特的內(nèi)涵，即在有組織的社會(huì)中，通過(guò)法律調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的人與人之間的理想關(guān)系。正因?yàn)閷?duì)于正義具有道德和倫理價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，正義觀念因時(shí)代的演進(jìn)而不斷發(fā)生變化，不同的人的正義觀念也是不一致的，但是每一時(shí)代的正義觀念都從社會(huì)倫理觀念的角度引導(dǎo)和制約著法的發(fā)展，并體現(xiàn)在法的制度中，在社會(huì)意識(shí)中十分廣泛而深刻。一般而言，正義就是指作為同一個(gè)國(guó)家的公民在權(quán)利方面是相互平等的，人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，各種政治、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配。任何統(tǒng)治都需要有穩(wěn)定的秩序作為依托，同樣追求絕對(duì)的正義或追求絕對(duì)的秩序都是徒勞的。刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該把秩序與正義緊緊聯(lián)系起來(lái)，維護(hù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的秩序，實(shí)現(xiàn)滿足人類的需要和主張，并與此同時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高內(nèi)聚性的秩序。

正義作為秩序的內(nèi)在規(guī)定性決定了正義對(duì)秩序有著正反兩種作用，即在秩序的建立和維護(hù)過(guò)程中堅(jiān)守正義，正義有利于滿足人的精神需求和心理平衡，有利于創(chuàng)設(shè)和維護(hù)良好的秩序。只有正義得以維護(hù)，秩序才能得以維持。反之褻瀆正義將導(dǎo)致破壞秩序。就象迪金森說(shuō)的，我們所需要的不只是一個(gè)具有確定的一般性規(guī)則的制度，我們還需要該制度中的規(guī)則是以正義為基礎(chǔ)的。

三、實(shí)現(xiàn)刑罰倫理價(jià)值目標(biāo)——自由正義的秩序

(一)在制刑中體現(xiàn)自由正義秩序的理念。刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公平正義、自由的秩序，刑罰權(quán)力的適用應(yīng)圍繞著這一目標(biāo)。在刑罰權(quán)的諸項(xiàng)具體權(quán)力中，國(guó)家首先運(yùn)用制刑權(quán)維護(hù)和保障自由、實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)秩序。

在刑罰制度中重視秩序的同時(shí)，增強(qiáng)或加大公民自由權(quán)利的比重是根據(jù)人類“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”這一馬克思主義的唯物史觀。制刑，也是人們追求自由正義秩序的一種實(shí)踐。體現(xiàn)這一理念要求國(guó)家在行使制刑權(quán)的過(guò)程中做到三點(diǎn)：

1.國(guó)家刑罰制度應(yīng)當(dāng)禁止那些具有嚴(yán)重社會(huì)危害性，且己達(dá)到相當(dāng)年齡、具有健全理智者所實(shí)施的侵犯社會(huì)秩序的行為。這種行為不僅嚴(yán)重侵犯了社會(huì)秩序，而且是違反倫理觀念的。我國(guó)現(xiàn)有法律制度包括刑罰制度所建立和維護(hù)的秩序著重強(qiáng)調(diào)人類內(nèi)部秩序的調(diào)整，缺乏對(duì)人與自然秩序的調(diào)整。自然是我們生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，為人類的發(fā)展提供了資源，使人類的延續(xù)成為可能。由于長(zhǎng)期對(duì)自然的忽略，對(duì)生態(tài)秩序的破壞已向人類敲響警鐘，當(dāng)代社會(huì)必須采取相應(yīng)措施以挽救自然，也是拯救人類自身。把對(duì)生態(tài)秩序的調(diào)整提到刑罰制度上來(lái)，使原有的秩序價(jià)值的不足之處得以修正，這也是刑罰適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇。在制刑權(quán)的適用中應(yīng)強(qiáng)調(diào)自然資源的可持續(xù)利用、環(huán)境的保護(hù)以及物種多樣性的存續(xù)，強(qiáng)調(diào)保障代際之間能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)自然資源公平配置 ，保障當(dāng)代人與人之間公平的實(shí)現(xiàn)，保障當(dāng)代和后代之間公平正義的實(shí)現(xiàn)。

2.國(guó)家刑罰制度在保障秩序的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以增加公民自由權(quán)利為己任，在制刑中充分體現(xiàn)刑罰不得已原則。既然刑法（罰)面對(duì)的都是神圣不可侵犯的基本人權(quán)，那么其存在的唯一合理根據(jù)就是面對(duì)全體公民的基本人權(quán)而迫不得已犧牲犯罪人的基本人權(quán)，否則不但沒(méi)有存在的必要，反而成為國(guó)家專橫的鎮(zhèn)壓人民的工具。因此國(guó)家在動(dòng)用刑罰權(quán)時(shí)，一方面只有保障了國(guó)家的法律制度的存續(xù)，包括犯罪人在內(nèi)的全體公民的基本人權(quán)才能得到應(yīng)有的尊重和實(shí)現(xiàn)，不然的話，整個(gè)社會(huì)便會(huì)陷入無(wú)序的狀態(tài)，人人為刀俎，人人為魚肉；另一方面，國(guó)家只有在除刑法以外的其他法律制度自身不足以調(diào)整行為人的不法行為時(shí)，迫不得已動(dòng)用國(guó)家和平時(shí)期所有強(qiáng)制性力量用刑法特有的調(diào)整手段——刑罰來(lái)制裁犯罪行為，才是合理的。這就是刑法不得已原則的要求。

3.國(guó)家刑罰制度應(yīng)當(dāng)公平地確立罪刑關(guān)系，對(duì)每一犯罪規(guī)定應(yīng)得的刑罰，真正體現(xiàn)無(wú)罪不罰，有罪必罰，罰當(dāng)其罪的正義精神。犯罪是刑罰的前提，刑罰是犯罪的后果，犯罪不僅決定了行為人應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰，而且決定了刑罰的輕重必須與犯罪的危害程度以及犯罪人刑事責(zé)任的輕重相適應(yīng)。不均衡的刑罰，或者不足以對(duì)犯罪人的再犯條件進(jìn)行限制，不足以威懾犯罪人，還會(huì)使犯罪人產(chǎn)生對(duì)立與不服情緒，難以教育改造犯罪人，因而不利于預(yù)防犯罪人再次犯罪；或者使被害人與一般人認(rèn)為刑罰不公正、不合理，不足以安撫被害人，難以支持、鼓勵(lì)一般人與犯罪作斗爭(zhēng)，因而不利于預(yù)防其他人實(shí)施犯罪。因此，確保罪刑相適應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)刑罰倫理價(jià)值目標(biāo)起到積極作用。

如果國(guó)家在運(yùn)用制刑權(quán)的過(guò)程中做到了這些，那么刑罰在創(chuàng)制之時(shí)就為維護(hù)充分保障人的自由，體現(xiàn)公平正義的社會(huì)秩序打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)在量刑中體現(xiàn)自由正義的秩序。在成文法的運(yùn)作模式下法律制定在先，秩序形成在后，這是一種時(shí)間上的先后關(guān)系。它表明了法律的社會(huì)運(yùn)行是一種依次展開(kāi)的過(guò)程。法律制定完畢之后，便要由不同的法律實(shí)施部門分別執(zhí)行或適用法律。

現(xiàn)代世界各國(guó)，量刑權(quán)均由國(guó)家審判機(jī)關(guān)(即法院)來(lái)行使。所以，法院在行使量刑權(quán)時(shí)，做到有罪必罰，罰當(dāng)其罪，根據(jù)犯罪人及其所犯之罪的具體情況裁定其應(yīng)得的刑罰，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)自由、正義的秩序。

國(guó)家對(duì)有利的行為給以鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞；對(duì)不利的行為給以貶斥和懲罰。這就是國(guó)家遵循“應(yīng)得”的倫理原則對(duì)善惡做出的不同反應(yīng)。把“應(yīng)得”貫徹到國(guó)家量刑權(quán)的行使過(guò)程中去，就是要求國(guó)家對(duì)侵害社會(huì)秩序的行為人科處的刑罰恰到好處，否則，便超過(guò)了必要的秩序限度，便是對(duì)公民自由權(quán)利的侵害，便是對(duì)正義價(jià)值的褻瀆，更是對(duì)社會(huì)秩序的破壞。具體言之，“應(yīng)得”的刑罰要求國(guó)家行使量刑權(quán)時(shí)，考慮犯罪人的犯罪行為和人身危險(xiǎn)性，貫徹有利于被告原則和維護(hù)社會(huì)秩序目標(biāo)。具體而言：

1.依法準(zhǔn)確定罪量刑，打擊犯罪，維護(hù)社會(huì)秩序。

2.對(duì)犯罪人量定刑罰，如果存在輕重不等的兩種以上的刑罰方法，根據(jù)犯罪人的主客觀情況，如果選擇較輕的刑罰方法便能產(chǎn)生預(yù)期的刑罰效果，那么應(yīng)該裁定對(duì)其適用較輕的刑罰方法，而切忌選擇較重的刑種。因?yàn)椋谳p罰可以收到同樣效果時(shí)，施以重罰就是錯(cuò)誤的。

3.對(duì)犯罪人量定刑罰，如果在輕重不等的量刑幅度，根據(jù)犯罪人的主客觀情況，如果選擇較短的刑期便能產(chǎn)生預(yù)期的刑罰效果，那么應(yīng)該對(duì)其判處較短的刑期，而切忌判處較長(zhǎng)刑期。

刑罰雖然無(wú)情，但它不應(yīng)該是殘酷的和專為懲罰而設(shè)。實(shí)際上，殘酷的懲罰并不能真正達(dá)到立法者所追求的那種維護(hù)社會(huì)秩序的作用，選擇恰當(dāng)?shù)?、符合人倫的刑罰罰遠(yuǎn)勝于酷刑。人們?cè)谠O(shè)計(jì)量刑制度時(shí)，設(shè)計(jì)了一套嚴(yán)格的司法程序，它不只是用來(lái)保證判決結(jié)果的正當(dāng)性，而且是想通過(guò)正確的量刑讓犯罪人伏法，讓民眾信賴刑罰的權(quán)威，以維護(hù)社會(huì)秩序。

(三)行刑體現(xiàn)自由正義的秩序。如果說(shuō)通過(guò)前述制刑、量刑兩個(gè)階段刑罰權(quán)的運(yùn)作，己經(jīng)在一定意義上實(shí)現(xiàn)了刑罰維護(hù)自由正義秩序的目標(biāo)，那么自由正義秩序的最終實(shí)現(xiàn)還有待于國(guó)家行刑權(quán)的進(jìn)一步行使。

行刑權(quán)，是國(guó)家對(duì)犯罪人執(zhí)行其應(yīng)得的刑罰的權(quán)力。行刑權(quán)一般由監(jiān)獄管理部門代表國(guó)家行使。因此，我們?cè)诖搜芯勘O(jiān)獄管理部門行使執(zhí)行權(quán)中實(shí)現(xiàn)自由正義秩序的問(wèn)題。

行刑權(quán)是國(guó)家制刑權(quán)、量刑權(quán)的延續(xù)，其使命是從不同角度進(jìn)一步落實(shí)國(guó)家刑罰制度的體現(xiàn)公平正義精神，實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)秩序的目標(biāo)。行刑機(jī)關(guān)對(duì)被執(zhí)行人執(zhí)行法院對(duì)其判處的刑罰（包括刑種和刑期)，其目的是讓被執(zhí)行人在監(jiān)獄中能夠反省自己的行為，避免其回歸社會(huì)后再次危害社會(huì)秩序。為此目標(biāo)，他們?cè)诒O(jiān)獄中應(yīng)參加勞動(dòng)，接受執(zhí)行人員的教育改造。犯罪人也是人，在行刑過(guò)程中把他們當(dāng)人來(lái)尊重，保證他們享有應(yīng)得的某些自由權(quán)利，這對(duì)于教育改造犯罪人，促使他們?cè)缛栈貧w社會(huì)，乃至刑罰倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，均具有極其重要的意義?，F(xiàn)代各國(guó)監(jiān)獄法中均有對(duì)犯罪人權(quán)利的保護(hù)性規(guī)定。我國(guó)《監(jiān)獄法》也明確指出：“罪犯的人格不受侮辱，其人身安全、合法財(cái)產(chǎn)和辯護(hù)、申訴、控告、檢舉以及其他未被依法剝奪或限制的權(quán)利不受侵犯?！边@就不僅為國(guó)家行使行刑權(quán)時(shí)尊重犯罪公民的人格尊嚴(yán)及相關(guān)自由權(quán)利提供了法律依據(jù)，而且也對(duì)國(guó)家行刑權(quán)做出了明確限制：不得非法侵犯犯罪人的人格尊嚴(yán)與各項(xiàng)合法自由權(quán)利。當(dāng)前執(zhí)法人員侵權(quán)屢見(jiàn)不鮮，屢禁不止，一個(gè)根本原因就是權(quán)力的不受制約與權(quán)利意識(shí)的淡薄。執(zhí)法人性化的前提應(yīng)該是樹(shù)立法律不僅是公民對(duì)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，更應(yīng)該是公民應(yīng)享有的權(quán)利的意識(shí)。執(zhí)法應(yīng)該體現(xiàn)倫理價(jià)值，應(yīng)該尊重和關(guān)愛(ài)個(gè)體權(quán)利，使每一個(gè)公民通過(guò)一個(gè)個(gè)與自己有關(guān)的具體案例，以及一個(gè)個(gè)身邊真實(shí)的執(zhí)法者去體驗(yàn)我們社會(huì)的法治化程度，去感受權(quán)利和人格被尊重的程度。這樣不僅從外在機(jī)制保障社會(huì)秩序，而且從人們的內(nèi)在機(jī)制保障社會(huì)秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思指出，自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰是人類的特性。人類行為的自覺(jué)性意味著人們從自身內(nèi)在需要角度認(rèn)識(shí)了倫理規(guī)范對(duì)人的生存和發(fā)展的意義，對(duì)人生的意義，并把倫理規(guī)范為人生追求的目標(biāo)和自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的手段，形成倫理的“絕對(duì)命令”。自由正義的社會(huì)秩序成為刑罰的倫理價(jià)值目標(biāo)是符合倫理的，是法律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。

如何保證建立的秩序能得到人們自覺(jué)地遵守和維護(hù)？我們肯定不能寄希望于簡(jiǎn)單的暴力鎮(zhèn)壓，這種方法的無(wú)效已經(jīng)為歷史所證明。簡(jiǎn)單的以暴制暴，只會(huì)讓人們產(chǎn)生內(nèi)心的恐懼——懼怕承擔(dān)不利的法律后果，因此望而卻步。但如若長(zhǎng)期積聚這種恐懼與壓抑，必然讓人們最終以暴相抵。要想讓人們真正地自覺(jué)遵守和維護(hù)秩序，法律手段的運(yùn)用，刑罰權(quán)的實(shí)施要圍繞倫理價(jià)值目標(biāo)，這樣才能得到人們內(nèi)心的認(rèn)同，信任法律權(quán)威。只有這種信任的建立，才會(huì)使人們?cè)谄浜戏ɡ媸艿角趾r(shí)，不會(huì)選擇一種破壞秩序的極端方式。

［1］［美］博登海默。法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法［M］.鄧正來(lái)譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

［2］［美］博登海默.法理學(xué)—法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來(lái)譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

［3］李龍.法理學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1996.

［4］Frankens，W.K.Ethics.Englewood.cliffs，N.J.Prentice Hall，1963.

［5］孟德斯鳩.論法的精神(上冊(cè))［M］.張雁深譯.北京：商務(wù)印書館，1959.