中國文化軟實力核心價值體系之探析

蘇勇,文崇堅

(1.復旦大學管理學院,上海200433;2.中南財經政法大學新聞學院,湖北武漢430073)

中國文化軟實力核心價值體系之探析

蘇勇1,文崇堅2

(1.復旦大學管理學院,上海200433;2.中南財經政法大學新聞學院,湖北武漢430073)

文化軟實力,相對于硬實力而言,是國家文化安全的重要保障,其核心價值體系包括馬克思主義指導思想與中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,和社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,是對中國古代儒家學說愛國主義信念、仁者愛人觀、誠信理念的傳承與弘揚。建立社會主義文化軟實力核心價值體系,將為中國經濟建設和社會發(fā)展提供強大的精神支柱與智力支持,增強中華民族的凝聚力與感召力。

文化軟實力;核心價值體系;榮辱觀

社會主義文化軟實力核心價值體系是科學發(fā)展觀的重要內容,也是社會主義意識形態(tài)的本質體現?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》鄭重地向國內外宣明:“馬克思主義指導思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構成社會主義核心價值體系的基本內容。堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現代化建設各方面。堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨,教育人民,用民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力、倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想,加強理想信念教育,加強國情和形勢政策教育,不斷增強對中國共產黨領導、社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設小康社會目標的信念和信心?！盵1]59-60因此,我們要把建設社會主義文化軟實力核心價值體系,作為提高我國文化軟實力的首要任務,使之成為代表社會主義先進文化、引導社會的主導思潮。

一、自覺踐行四項基本精神 展現社會主義核心價值

首先,中國共產黨的指導思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個代表”、胡錦濤“科學發(fā)展觀”,它們是一脈相承的,是實現社會主義優(yōu)越性的重要保證。馬克思主義經李大釗等早期共產主義先驅者引介,傳入神州大地,與中國革命實踐相結合。1921年誕生了偉大的中國共產黨?！白詮挠辛酥袊伯a黨,中國革命面貌就煥然一新?！薄皼]有共產黨,就沒有新中國?！边@是被歷史所驗證的論斷。列寧說過:“沒有革命的理論,就沒有革命的歷史。”馬克思主義武裝中國共產黨,迎來新中國“一唱雄雞天下白”的嶄新局面,因而應當成為全國人民精神信仰,這是不可動搖的根本指導思想。

毛澤東認為:“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運用結合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?‘矢’就是馬克思主義。我們中國共產黨人所以要找這根‘矢’,就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的?！盵2]2從1957年反右到1976年十年文革結束,二十年間中國政治運動波瀾壯闊,前進方向被嚴重偏離正確軌道。十一屆三中全會撥亂反正,依然靠馬克思主義糾正了偏離的方向。鄧小平在《解放思想,實事求是,團結一致向前看》中作出前瞻性論斷:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導,解決過去遺留的問題,解決新出現的一系列問題,正確地改革同生產力迅速發(fā)展不相適應的生產關系和上層建筑,根據我國的實際情況,確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施?！盵2]25馬克思主義指明的社會道路,就是建立社會主義國家,發(fā)展社會主義事業(yè),不走資本主義路線。社會主義實行公有制,基本實現社會公平與正義,徹底摒棄資本主義“富人的天堂,窮人的地獄”的社會狀況。社會主義具有無比的優(yōu)越性,必然成為中國人民的共同理想。馬克思主義與中國本土結合,就是使中國堅持走有特色的社會主義道路。

其次,以愛國主義為核心的民族精神,是中華民族跨越幾千年而不衰,屹立于東方之林的內在動力與強大紐帶。兩千多年前的戰(zhàn)國時期,中國便萌生了愛國主義理念?！睹献印る墓隆繁硎隽恕案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的愛國凜然正氣與高尚氣節(jié)?！稇?zhàn)國策》言:“國君豈能無愛國哉”。到了漢代《漢紀》也有“欲使親民如子、愛國如家”的歷史記錄。宋代范仲淹喊出了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的呼聲。中央社會主義學院于銘松論述道,“愛國主義是中華民族凝聚的巨大推動力?！薄斑@相當于中華民族自立于民族之林的歷史宣言。中華五千年燦爛文化始終蘊涵著一股奮發(fā)向上、開拓進取的精神力量,深刻地影響著中國人的心理和品格,是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機與活力?！盵3]千百年來,每當外敵入侵之時,一代又一代仁人志士高揚著愛國的情懷,以大無畏的革命氣概,義無反顧地投身于抗敵斗爭的戰(zhàn)場,或飲彈身亡,壯烈為國捐軀,或被浮坦然面對死亡,英勇就義。中日甲午戰(zhàn)爭時期,鄧世昌斷然命令軍艦直撲敵艦,血染海疆;八年抗日戰(zhàn)爭,無論是共產黨,還是國民黨,官兵共御日寇,譜寫了一曲愛國主義壯烈的凱歌。無數革命先烈在戰(zhàn)火中犧牲,新中國火紅的旗幟正是用烈士們的鮮血染紅的。

再次,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是中國跨步躍進世界強國大國行列的必然要求。胡錦濤在《加強和改善宏觀調控》一文中指出,“體制機制不完善,改革不到位是經濟社會發(fā)展中諸多矛盾和問題產生的重要根源,如不加快體制改革和制度創(chuàng)新,國民經濟持續(xù)快速協調健康發(fā)展就沒有堅實的體制基礎。這些問題既是經濟運行中重復出現盲目投資和較大波動的根本性原因,也是實現經濟社會全面協調可持續(xù)發(fā)展的重大障礙,解決這些矛盾和問題已經刻不容緩?！备母镩_發(fā)三十年來,隨著各種措施的推進,政治體制、經濟體制、文化體制深層次的制度層面阻礙改革向縱深發(fā)展。新時代要求高揚改革與創(chuàng)新的主旋律,憑借深化改革與制度創(chuàng)新兩把利劍去掃除前進道路上的障礙?！耙媛鋵嵖茖W發(fā)展觀,勝利實現全面建設小康社會的宏偉目標,最根本的是要靠深化改革,靠體制創(chuàng)新,以改革的新突破,開放的新局面來贏得各項事業(yè)的新發(fā)展。”[1]77中國社會正處在一個急劇變化的轉型時期,經濟體制在深刻變革,利益格局在不斷調整,社會結構在劇烈變動,只有在改革中消除各種弊端與矛盾,只有在創(chuàng)新中尋求發(fā)展的機會,開辟燦爛的新天地。

最后,社會主義榮辱觀,是中國新時期樹立的思想旗幟。具體地說就是“八榮八恥”:以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以服務人民為榮,以背棄人民為恥;以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮,以損人利己為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。通過踐行“八榮八恥”,把我們的社會建成為充滿活力、公正正義、誠信友愛、安定有序、民生法治、人與自然和諧相處的美好社會。妥善協調社會各方面的利益,防止貧富兩極分化與嚴重不公;妥善處理人民內部矛盾與其他社會矛盾,使全體人民平等禮讓,融洽相處,使人民群眾安居樂業(yè),社會安定團結,社會秩序井然有序,真正實現社會和諧之偉大目標。社會主義榮辱觀要求人民群眾克服各種現實生活與工作中的錯誤做法?！澳欠N因循守舊、不思進取的做法,那種違背規(guī)律,盲目蠻干的做法,那種只看眼前、不顧長遠的做法,那種畸輕畸重,忽視協調的做法,那種熱衷于做表面文章、搞花架子的做法,那種好大喜功、脫離實際的做法,都是與科學發(fā)展觀的要求、科學發(fā)展的目標格格不入的。”[1]92社會主義榮辱觀的全面確立,對于整頓領導干部工作作風意義更為重大。社會主義榮辱觀的實踐,使“各級領導干部都要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、利益觀、地位觀,自覺做到權為民所用,情為民所系,利為民所謀,常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心,自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕,以自己的優(yōu)良作風和良好形象帶動群眾做好各項工作?！盵1]88以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,對于加強社會主義思想道德建設,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,形成健康向上的社會風尚具有重大的現實意義。尤其是對青少年思想建設,具有深遠的影響。青少年世界觀與人生觀尚未最終形成,大力開展社會正義榮辱觀教育,可以最大限度地培養(yǎng)青少年良好的思想情操,樹立為國爭光,為民謀利的人生理想與遠大抱負,使我們祖國的明天更加美好。

二、透視社會主義榮辱觀 弘揚儒家經典思想

胡錦濤在看望全國政協十屆四次全會委員時,提出了“八榮八恥”的重要觀點,成為社會主義核心價值體系的第四大內容。社會主義榮辱觀第一榮即“熱愛祖國”,第一恥“危害祖國”,把愛國理念置于首要地位,突出了千百年來維系中華民族越千年而不衰的愛國主義精神。祖國是每個公民賴以生存的空間。沒有祖國,就成為亡國奴。古往今來仁人志士為了保家衛(wèi)國,舍生取義,慷慨赴難,其壯烈的情懷感天動地,烏云因之變色,江河為之嗚咽。

列寧認為,愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。[4]中華民族愛國主義精神的延續(xù),是沿著中國多民族分裂與融合的歷史而發(fā)展演變的。儒家思想蘊含著愛國情愫。儒家學說創(chuàng)始人孔子站在“天下為公”立場上思考中華民族的命運,提出“禮樂征伐自天子出”的“大一統”國家理念,要求建立“大同”社會,倡議“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,以此來維系祖國安定團結局面?！秴问洗呵铩酚谩笆善埔?而不可奪堅;丹可磨也,而不可奪赤”來嘔歌人們永不變節(jié)的高尚品德。當國家出現外族入侵的危難時分,愛國志士“依仁蹈火,舍命不渝”。西漢帝國遭受北方匈奴鐵騎侵擾,漢武帝命霍去病、衛(wèi)青率軍出擊,奮然征戰(zhàn)兩千余里,追繳匈奴。愛國名將霍去病“匈奴未滅,何以家為”的豪情誓言,歷經兩千年依然回蕩在華夏大地。董仲舒向漢武大帝建言“罷黜百家,獨尊儒術”,完善“大一統”理論?；羧ゲ“选按笠唤y”理論成功運用到軍事指導。南宋遭遇金兵侵略,岳飛背脊刻下“精忠報國”四個大字,揮毫寫下《滿江紅》壯麗詩篇,立誓滅金。宋朝抗金名將宗澤亦發(fā)出響亮的誓言:“得捐軀報國恩,足矣?！彼文钤紫辔奶煜楸唤鸱?不畏威逼利誘,“人生自古誰無死,留取丹青照汗青”,慷慨就義。明清時期,日本強盜窺視中國,在中國海疆點燃了戰(zhàn)火。明末倭寇騷擾東部沿海地區(qū),戚繼光“封侯非我意,但愿海波平,”率領戚家軍蕩平了倭寇,維護海疆的安寧。明末清初,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”喊出了中華兒女的心靈呼聲。中日甲午戰(zhàn)爭,艦長鄧世昌“吾輩以軍衛(wèi)國,早置生命于度外”,率艦直撲敵艦,血染海疆。八年抗日戰(zhàn)爭,無論是中國共產黨八路軍副總參謀長左權,還是國民黨高級將領戴安南,以熱血沸騰的男兒之軀戰(zhàn)死疆場。

中共二大便提出關于民主革命的綱領,即“打倒軍閥,推翻帝國主義的壓迫,統一中國,使之成為真正的民主共和國?！盵5]從此以后,中國共產黨率領全國人民為推翻三座大山,用千年傳承的愛國正義思想武裝全軍,進行二十八年艱苦卓絕的奮戰(zhàn),最終趕跑了日本侵略者,也趕走了美帝國主義,誕生了新生的中華人民共和國,“一唱雄雞天下白,萬方樂奏有余闐?！敝腥A民族從此以昂揚姿態(tài)屹立于東方之濱。愛國主義最終有了最好的歸宿——有了自己獨立自主的新中國作為依傍,有了四項基本原則的依托。在儒家愛國主義精神指引下,中國人民以國為重,為國分憂,為國謀利,走上強國的征途。

“八榮八恥”榮辱觀第二榮即“服務人民”,第二恥即“背離人民”,其實是古代儒家倡導的“仁者愛人”觀在新時期下的折射與再現?！叭省笔侵袊糯寮覍W說的基本道德思想,“仁”的核心是愛人,即“服務人民”之意。堯舜禹時期是原始共產主義社會,堯治政有方,推行仁政,受到孔子的極度贊賞?？鬃釉凇墩撜Z·秦伯》中說:“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能君焉。巍巍乎其有成功也!煥乎其有文章!”[6]154在孔子眼中,堯、舜、禹等人仁政為民,天下為公,追求“大同”社會,用“民無能名”來說明老百姓感激之情,無法用言語來表達的情景,用“巍巍乎”來形容堯之功德與巍峨大山一樣厚重。堯君形象是后代君帝效法的楷模。孟子更是恰如其分地評贊:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下?！盵6]428遍覽歷史上有作為的君王皆以仁政與世,普渡蒼生,澤被后世。孟子提出:“出入相友,守望相助,疾病相持,則百姓親睦。”宋代朱熹則主張:“愛之禮,心之德?！苯鷮O中山考察歐美,引進西方社會價值理念,倡導“自由、平等、博愛”,給專制帝國獨裁與迷信的國度吹進一股清新的氣息,用“自由”反“獨裁”,用“平等、博愛”反“迷信君王”。1945年4月24日,毛澤東在《論聯合政府》中指出:“我們共產黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā);而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這就是我們的出發(fā)點?！盵2]3社會主義榮辱觀是對儒家學說仁政思想的發(fā)揚與光大,是與“仁政愛人”觀一脈相承的。

“八榮八恥”榮辱觀倡言以誠實守信為榮,以見利忘義為恥,與古代儒家學說“誠信”觀念一字不差地吻合。市場經濟社會里,人們?yōu)榱恕袄辈活櫿\信,盛行欺詐。人們往往一不小心,便被掉入有人事先設計好的陷阱里。假冒偽劣商品時常流入市場,三鹿奶粉事件向國人敲響了警鐘。在這種環(huán)境下,中共中央呼喚建立誠信社會,具有現實意義。在西方社會,誠信被奉為現代民法的最高指導原則,被學者稱為“帝王原則”。在我國春秋時期,誠信被看作是治政之首,為政之方?！墩撜Z·顏淵》記載孔子與弟子子貢對話為政之道?？鬃咏虒W生子貢:“足食,足兵,民信之矣”;“自古皆有死,民無信不立?！痹诳鬃涌磥?誠信是治國、平天下的有力手段?！墩撜Z·為政篇第二》“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,何以行之哉?”對待朋友,孔子要求“言必行,行必果?！泵献诱f:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”把“誠”看作是天道與人道的基本法則?！睹献印る墓稀氛f:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！泵献舆@一提法被西漢董仲舒解釋為“夫仁、誼(義)禮、知、信五常之道?！标P于“信”與“義”的關系,孔子在《論語·學而篇第一》中說:“信近于義,言可復也。”意思是說,信的含義與義相近,言語可以反復即兌現。[7]朱熹認為,“誠者,無妄之謂,天理之本然也?！蓖醴蛑畡t認為,“誠,以言其實有者爾”。由此看來,古代中國誠信思想把誠信作為重要地位突出強調,上升到立人之本,也是立國之本的戰(zhàn)略高度。社會主義榮辱觀把古代“誠信”準則在新時期發(fā)揚光大;使之成為人們立身處世的道德規(guī)范。我們當下倡導“開誠布公”“肝膽相照”其實就是誠信的具體表現和延伸。

三、迎接文化意識形態(tài)挑戰(zhàn) 建立文化軟實力核心價值體系

在經濟全球一體化的浪潮下,文化日益被娛樂化、商業(yè)化。我國原有的意識形態(tài),價值觀念受到前所未有的沖擊。西方發(fā)達國家憑借先進的傳媒,多角度全方位向我國灌輸“西方資本主義模式”。伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭就是超級大國美國“大棒”政策下的“文化殖民”,妄圖用“美國模式”改造伊拉克與阿富汗。東歐劇變與蘇聯解體,是西方國家對歐洲社會主義國家和平演變下“戰(zhàn)利品”。這些鐵的事實也向我國拉響了警鐘。隨著中國加入WTO進程的深入,我國與世界交往更加頻繁,聯系更加緊密。西方意識形態(tài)、宗教教義、民族主義等各種社會思潮必然與我國馬克思主義意識形態(tài)相撞擊、相沖突。我國文化發(fā)展的短視與功利主義傾向,也使我國核心價值被經濟邊緣化,缺乏對多樣文化的引領與整合。種種因素交相合力,我國意識形態(tài)安全受到威脅,必然會影響到國家安全。在這種背景下,建設社會主義核心價值體系具有積極的現實意義和深遠影響。

我國地域遼闊,人口居世界各國之最。只有建立社會主義文化軟實力核心價值體系,才能使全國人民有著統一的指導思想,共同的理想信念。沒有核心價值體系引領,人心就將渙散,社會必將混亂。核心價值體系的建立,對外可以確立中國自身的文化品格,構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎,進而改變單一的意識形態(tài)話語機制,為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺;對內可以實現不同利益群體間的互相認同,消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立,從而確定一種全社會普遍信守的文化理念,以實現對中國文化精神的集體認同,為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基,在無形文化的建構過程中實現對中國文化核心價值觀念的承傳與發(fā)揚。歷史證明,支撐一個國家與民族長久持續(xù)發(fā)展的精神動力,并不只是靠精英集團的超前意識,而是要靠大眾普遍敬守的精神信仰。[8]大力建設社會主義核心價值體系,可以為我國經濟建設與社會發(fā)展提供強大的精神支柱與智力支撐,大大增強中華民族凝聚力與向心力,不斷增強中華文化的吸引力與感召力。

[1]中共中央文獻研究室.科學發(fā)展觀重要論述摘編[C].北京:中央文獻出版社,2009.

[2]中共中央文獻研究室.毛澤東、鄧小平、江澤民論科學發(fā)展[M].北京:中央文獻出版社,2009.

[3]于銘松.提高文化軟實力,發(fā)展文化生產力[J].山西社會主義學院學報,2008(2):51.

[4]列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1985:618.

[5]胡華.中國革命史講義:上冊[M].北京:中國人民大學出版社,1979:82.

[6]朱熹.論語集注[M].長沙:岳麓書社,1987.

[7]南懷瑾.論語別裁[M].上海:復旦大學出版社,1996:50.

[8]安慧琳.實現民族偉大復興必須提高文化軟實力[J].理論探討,2008(1):32.

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A

1004—9975(2011)01—0114—04

2010-11-12

國家社科基金重點項目“提高我國文化軟實力研究”(08AZX010)

蘇 勇(1955—),男,上海人,復旦大學管理學院教授,博士研究生導師。

[責任編輯 高銳]