文化空間視野下梅花拳的保護(hù)與傳承

李 虎

(浙江師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,浙江金華 321004)

文化空間視野下梅花拳的保護(hù)與傳承

李 虎

(浙江師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,浙江金華 321004)

梅花拳是先人在漫長的歷史創(chuàng)造過程中積淀下來的傳統(tǒng)拳種,充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化蘊(yùn)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)帶來的歷史性機(jī)遇初見端倪,采用文獻(xiàn)資料法,試從文化空間視角入手對梅花拳的保護(hù)與傳承提出路徑選擇:梅花拳的原真性保護(hù),本土文化生態(tài)完整性保護(hù),傳承主體的保護(hù)與開發(fā),“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”傳承方式并存。

文化空間;梅花拳;保護(hù);傳承

在市場經(jīng)濟(jì)文化的語境下,人們對武術(shù)的珍愛和傳承的思考日漸遠(yuǎn)離,傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力在商業(yè)消費(fèi)和科學(xué)理性的沖擊下日顯淡薄。

人類進(jìn)入新世紀(jì)以來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界一個普遍關(guān)注的話題。作為一個民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,中國武術(shù)同時(shí)也是人類文化整體的一個有機(jī)構(gòu)成部分,[1]自然也逃脫不了人們的視野。當(dāng)今,學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)武術(shù)理論層面上提出的的保護(hù)方法初見成效,本文試從文化空間的視野出發(fā),結(jié)合中國傳統(tǒng)武術(shù)梅花拳的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r,針對現(xiàn)今梅花拳的保護(hù)與傳承問題進(jìn)行探討,希望對中國傳統(tǒng)武術(shù)更好的科學(xué)發(fā)展,能起到一點(diǎn)參考價(jià)值。

1 關(guān)于文化空間

1.1 文化空間的界定

“文化空間”一詞的出現(xiàn),首先表述在聯(lián)合國教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表?xiàng)l例》之中,在條例中,“文化空間”被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。[2]在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表?xiàng)l例》中對“文化空間”界定為:“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(季節(jié)、日程表等)或是某一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間,這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在”。接著,聯(lián)合國教科文組織北京辦事處文化項(xiàng)目官員埃德蒙·木卡拉作了更加詳細(xì)的解釋,文化空間是一個文化人類學(xué)概念,是指:“傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)形式規(guī)律地進(jìn)行的地方或一系列地方?！盵3]在《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊》中,“文化空間”被界定為:“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性?！?/p>

從以上三種對“文化空間”定義界定表述中可以看出,文化空間是一個人類學(xué)概念,是一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的場所,而這一場所必須符合的標(biāo)準(zhǔn)是:這些場所不是普通意義上的場所,而是有價(jià)值的民間和傳統(tǒng)文化活動得以定期和非定期舉行的場所。既可以“地域”為主,也可以“時(shí)間”為主。通俗的說,是經(jīng)過大家認(rèn)可的長久以來約定俗成的舉行文化活動的場所。

1.2 文化空間的基本特征

從上述解釋中可以看出,“文化空間”必然具有一定的特性:時(shí)間性,空間性(地理環(huán)境),人文環(huán)境。文化空間從其時(shí)間性而言,必然具有時(shí)間上的連續(xù)性,就是一個傳統(tǒng)習(xí)俗(活動、儀式)具有周期性的,是從古時(shí)候流傳下來的,而不是某一傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)間段的截取;從其地理環(huán)境而言,是一個獨(dú)立的文化場所,這個場所有時(shí)是神圣的場所,有時(shí)是普通的場所,但是這一場所上所表現(xiàn)民間和傳統(tǒng)文化活動是具有典型代表意義的,表現(xiàn)形式為:古村落、廟宇等文化場所;從其人文環(huán)境而言,是一個傳統(tǒng)文化習(xí)俗長期作用的結(jié)果,與其生存環(huán)境是密不可分的表現(xiàn)形態(tài)為:族群的各種獨(dú)特文化傳統(tǒng)、梅花拳的組織特色等。

2 梅花拳的文化空間

梅花拳,亦稱花拳、梅拳,是一種融八卦為拳理,化陰陽五行為拳法,吸收佛、道、儒三教之精華,取梅花在冬未盡,春未到之時(shí)開放,含先知先覺之意,合先備先用之理,達(dá)先法制勝之效,而拳分五勢,合梅花五瓣之形[4]的拳術(shù),是中國現(xiàn)存的一種古老的武術(shù)拳種,是廣泛流傳于冀、魯、豫一帶甚有影響的民間拳會組織。

2.1 梅花拳活動的地域環(huán)境

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是武術(shù)文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。人類的活動必須以一定的地域環(huán)境為依托,不同的自然環(huán)境,使生活于該環(huán)境的人類必須選擇相應(yīng)的生活方式;生活方式的差異,又使人類所創(chuàng)造的武術(shù)文化表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。[5]冀、魯、豫一帶的廣大農(nóng)村,民風(fēng)淳厚、崇文尚武,為梅花拳在此地傳播與發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。特別是菏澤(古稱曹州),自古以來就是兵家必爭之地、崇文尚武的歷史文化名城,有“梁山一百單八將,七十二名出鄆城”之說。尚武之風(fēng)是菏澤特定地域背景下所形成的一種社會文化和人文特征,為后世梅花拳的傳播和發(fā)展起到很大的推動作用。

自清乾隆九年,鄒氏后人首破“密不外傳”的家傳形式傳入菏澤之后,菏澤憑借武術(shù)歷史悠久,拳種眾多的地域文化特征,吸引了后世梅花拳師來此交流技藝,傳授武技。梅花拳在菏澤已傳至二十余世,并由此傳播到港臺地區(qū)和意大利等國家。菏澤有“梅花拳之鄉(xiāng)”美譽(yù)。

2.2 梅花拳活動地的人文環(huán)境

梅花拳是廣泛流傳于冀、魯、豫一帶的民間傳統(tǒng)拳種,深扎根于民間。農(nóng)村或較貧困地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗更好的得到秉承,武術(shù)“師徒制”傳承制度依然可見?！皫熗絺鞒小敝贫茸怨乓詠砭褪俏湫g(shù)傳承的主要途徑,左右著各個拳種的傳播和發(fā)展。“民間傳統(tǒng)武術(shù)”的擇徒、授徒過程,本身就是一個具有特色的武術(shù)文化空間,[6]是在特殊人文環(huán)境背景下形成的一種特殊的武術(shù)傳承途徑?！皫熗絺鞒小睆膫鞑フ?師父)——傳授技藝——傳播途徑(口傳身授)——傳播對象(門內(nèi)徒弟)——傳播效果(文武雙全),是一個完整的人文文化展現(xiàn)。

受民間習(xí)俗“師徒制”和地域人文環(huán)境的影響,梅花拳自公開以來就表現(xiàn)出周密的組織性,有文場和武場之分。文場敬祖師,研究拳理,有文化典籍世代相傳,它集佛道儒三教學(xué)說和周易之理為一體,修身養(yǎng)性,煉神練氣,稱為文功。[7]武場老師領(lǐng)導(dǎo)整個拳派活動,負(fù)責(zé)點(diǎn)燈設(shè)場,廣收門徒,傳拳傳藝。梅花拳自古以來有著習(xí)武必須與功法訓(xùn)練相結(jié)合的專門性訓(xùn)練方法,應(yīng)該是中國傳統(tǒng)武術(shù)拳派中的一個顯著特征。文場自梅花拳創(chuàng)始以來就擁有一套比較完整的組織,且以文場領(lǐng)導(dǎo)武場。因此,梅花拳又被稱為“文化拳”。

梅花拳入門弟子只有學(xué)習(xí)拳理之后,才被認(rèn)為是正式傳人,死后他的名字才補(bǔ)寫入梅花拳的家譜。各地文場的老師大都是當(dāng)?shù)匚渌嚫邚?qiáng)、德高望重的老前輩,只有他們熟知梅花拳歷史由來、演變過程中的經(jīng)典事件、通曉文理;在拳法上,能“身法自然、靈妙莫測、出神入化”達(dá)到“神話”境界。梅花拳的種種傳文習(xí)武活動,也就在很大程度上獲得了一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會特有的宗教情感支持。[7]活躍于冀、魯、豫地區(qū)的梅花拳的文化特征,是由當(dāng)?shù)鼐唧w的社會條件、地域文化、人文環(huán)境綜合背景所決定的。

2.3 梅花拳“文化空間”現(xiàn)狀

任何遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的產(chǎn)物,梅花拳產(chǎn)生于農(nóng)耕文明,鮮活的存在于民間,離開了生存的文化土壤,梅花拳就變成了空中樓閣。梅花拳屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正是由于這種遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”性,很容易受到社會及經(jīng)濟(jì)變革的影響。改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展給民間傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊,許多民間文化消失或?yàn)l臨滅絕。同其他文化形態(tài)面臨的境況一樣,梅花拳的傳承和發(fā)展也遭遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),原來的拳場在這種背景下也就不存在了。而梅花拳又多以口傳身授形式授徒,但是,現(xiàn)在能夠全面掌握梅花拳絕技的拳師都已年邁或去世,許多技藝面臨失傳的境地,尤其是梅花樁幾近滅絕,因此亟須加強(qiáng)對梅花拳的搶救和保護(hù)工作。[8]

3 梅花拳的保護(hù)與傳承

素有“文化拳”之美譽(yù)的梅花拳,在中國武術(shù)史上影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵極為豐厚,“作為中華武術(shù)杰出代表拳種之一”,是以“梅花拳人”演練的武術(shù)套路為主要表現(xiàn)形式。梅花拳自創(chuàng)始以來,擁有500多年的歷史,它以佛、道、儒三教為文化基礎(chǔ),充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵和宗教魅力。梅花拳的套路演練,只是梅花拳自身內(nèi)涵豐富文化體系的主要表現(xiàn)形式,而絕不是它的全部。如果從“文化空間”視角入手對梅花拳進(jìn)行整體系統(tǒng)保護(hù)比僅僅對梅花拳進(jìn)行技術(shù)保護(hù)更加全面,更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象與實(shí)際。

3.1 梅花拳的原真性保護(hù)

傳統(tǒng)的“原真性”是事物維持原貌的前提,“原真性保護(hù)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-傳統(tǒng)武術(shù)門類保護(hù)與傳承的首要條件。1964年《威尼斯宣言》對文化遺產(chǎn)的原真性也做了透徹的詮釋,明確表示:它是真的,而非假的;它是原本的,而非復(fù)制的;它是忠實(shí)的,而非虛偽的。[9]傳統(tǒng)武術(shù)梅花拳是以肢體語言為符號,十分容易發(fā)生變異,是其保護(hù)工作最難解決的問題,就是“只見物、不見人、只見形、不見魂”。[10]對梅花拳的保護(hù)與傳承,旨在對其原真性進(jìn)行保護(hù)。保持原真,就是為了維護(hù)梅花拳活動所在地原生態(tài)地域與人文環(huán)境的延續(xù)和發(fā)展,就是維護(hù)梅花拳文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式和文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一。如果在對梅花拳保護(hù)工作當(dāng)中,人為地加上一種外來文化,人為扭曲原生態(tài)文化,梅花拳內(nèi)在價(jià)值就大大減弱。

3.2 本土文化生態(tài)完整性的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定地域人文環(huán)境的綜合產(chǎn)物,與該地域環(huán)境息息相關(guān),該地域一切自然生態(tài)環(huán)境(人們的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活習(xí)俗等)從各個方面決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體面貌。“北人善馬,南人善舟”指的就是地域文化環(huán)境對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培育和影響。[11]梅花拳是特定地域的產(chǎn)物,與該地域整體環(huán)境息息相關(guān)。如果本土環(huán)境發(fā)生了改變,梅花拳便失去了賴以生存的土壤和條件,也就談不上保護(hù)、傳承和發(fā)展。在河北廣宗縣,根據(jù)老人們回憶,過去練拳的集中時(shí)間是在冬天。秋收結(jié)束,地里的活忙完的時(shí)候,人們就開始點(diǎn)上煤油燈,開設(shè)拳場開始練拳了。以后村里通了電,就把拉電燈指開拳場,也叫點(diǎn)燈。練拳的地點(diǎn)也經(jīng)過多次變更,從過去村里的家廟到生產(chǎn)隊(duì)的牲口棚里練拳。改革開放以來,受多種因素影響,農(nóng)村的青壯年迫于生活的壓力外出打工或者求學(xué),使梅花拳的外部環(huán)境發(fā)生了很大變化,原來的拳場在這種情況下也就不存在了。費(fèi)孝通先生說過:“文化是脆弱的,一旦脫離了其生存的文化圈就會走向衰亡;文化又是堅(jiān)強(qiáng)的,走出去還能走回來,這種走回來就是需要一個族群的集體反思,集體覺悟”?，F(xiàn)今,在廣大農(nóng)村適逢農(nóng)閑之時(shí),遺留下來的點(diǎn)燈設(shè)場的習(xí)俗不應(yīng)遺棄,應(yīng)該更好的延續(xù)下來;同時(shí)也是巨大生活壓力背景下所需要的一種全村民“共同娛樂”活動的一種形式。加強(qiáng)文化生態(tài)學(xué)的宣傳,使人們認(rèn)識到維護(hù)本土性完整對梅花拳保護(hù)與傳承的重要性,保護(hù)本土文化生態(tài)完整性使梅花拳更好的延續(xù)和發(fā)展才有可能。

3.3 傳承主體的保護(hù)與開發(fā)

人是文化延續(xù)的載體。中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際研討會上曾指出:“從根本意義上說,無形文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù);同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)?！盵12]這說明,對文化遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù),既要認(rèn)識到保護(hù)傳承者的重要性,又要引導(dǎo)、調(diào)動傳承者的自覺、自為意識。

武術(shù)(梅花拳)屬于技藝性項(xiàng)目,其技術(shù)與文化都是無形的、活態(tài)的、動態(tài)的存在,任何物質(zhì)的(如博物館)、靜態(tài)的(如書籍)的保護(hù)都不能阻擋武術(shù)的流逝。只有人與人之間的動態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展。因此,傳承人的保護(hù)是武術(shù)文化空間保護(hù)的關(guān)鍵。受市場經(jīng)濟(jì)沖擊,冀、魯、豫一帶梅花拳活動頻繁的廣大農(nóng)村的農(nóng)民,紛紛走出山鄉(xiāng)到城里打工,致使農(nóng)村許多民間梅花拳文化活動逐漸消失。對于這一現(xiàn)象,地方政府要切實(shí)加大資金投入,建立起傳承人保護(hù)基金會。且要積極組織開展梅花拳文化活動,邀請那些尚健在且熟知梅花拳歷史、經(jīng)典、通曉文理、武藝高強(qiáng)、德高望重的老前輩定期進(jìn)行講學(xué)、設(shè)場、傳拳傳藝。輔之他們以適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵,使他們不為生計(jì)發(fā)愁,這樣才能調(diào)動他們的積極性,使他們能夠把全部精力投入到梅花拳傳播上來。對具有代表性并做出重大貢獻(xiàn)的傳承人(傳承單位)給予獎勵。

作為傳承主體,應(yīng)增強(qiáng)自覺意識和責(zé)任感,認(rèn)識到自己所擁有的文化技藝與技術(shù),不單單屬于自己或相近群體,更應(yīng)該屬于國家和民族,是屬于全人類的寶貴財(cái)富,把愿意學(xué)、有精力的年輕人聚在自己周圍,拋錦解囊,使梅花拳技術(shù)得以傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)光大。

3.4 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”傳承方式關(guān)系的處理

傳承就是延續(xù)。梅花拳的傳承應(yīng)包含二個方面,一個是本土特色的師承方式;另一個是具有普遍意義現(xiàn)代化的教學(xué)方式。具有中國特色的“師徒制”傳承方式,是在兩千多年的宗法制國度中形成的。梅花拳師通過口傳身授的方式傳授他所掌握的內(nèi)容,方法一般是自成體系。梅花拳又稱“父子拳”,在其習(xí)練過程中有較嚴(yán)格的要求。武功訓(xùn)練中,須經(jīng)五個階段“素有三年架子二年捶”之說,方能拜師入門。文功訓(xùn)練中,梅花拳拳理有:“身外無心,心外無道”;“心動則神不入氣,應(yīng)默然養(yǎng)心”;“身動則氣不入神,則凝神忘形”;神入氣,氣再入神,方能做到“形神合一”“神氣合一”。上述,受者只有通過自己“心主神明”的悟性和師父誨而不倦的點(diǎn)破,方能逐步理會。對梅花拳這一特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展,傳統(tǒng)方式“師徒制”是不可缺少的。如今我們在民間依然能夠發(fā)現(xiàn)武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承沿襲著類似的方式,傳承方式雖然較為滯后,但它具有強(qiáng)烈的人性特征,能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代傳播方式之不足。[13]

一些學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)在學(xué)校教授的武術(shù)是西方體育模式化的武術(shù),不利于傳統(tǒng)文化的傳播,僅起到了武術(shù)普及教育的作用。學(xué)校教育依然,沒有“擇徒拜師”的過程,看似學(xué)員眾多,卻不會產(chǎn)生拳種流派的“傳人”。[14]但是,我們應(yīng)該充分利用好現(xiàn)代化教學(xué)模式的優(yōu)勢,積極開展非物質(zhì)文化方面的教育,特別要把傳統(tǒng)武術(shù)(梅花拳、少林拳)納入教育體制,進(jìn)行有效的、系統(tǒng)的、科學(xué)的傳播,從而提高我們中華民族對傳統(tǒng)文化的重視程度和喚醒文化戰(zhàn)略意識,為保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)營造一個有文化知識、高水準(zhǔn)的人文環(huán)境,做到梅花拳自身內(nèi)在保護(hù)與傳承的系統(tǒng)性和創(chuàng)造良好外部環(huán)境的統(tǒng)一。

4 結(jié)語

文化空間的破壞,給傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展造成了巨大的威脅,使大量優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種頻臨危險(xiǎn)乃至消失。梅花拳作為傳統(tǒng)武術(shù)一個典型個案,不得不為進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)敲響警鐘。在理論方面,切實(shí)期望在對加強(qiáng)傳統(tǒng)拳種的保護(hù)策略上,更多地得到學(xué)術(shù)界的支持;在政府方面,加強(qiáng)主管部門的科學(xué)決策,地方各級政府和有關(guān)體育部門也要本著對文化負(fù)責(zé)高度,充分認(rèn)識保護(hù)傳統(tǒng)拳種的重要性,進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感,腳踏實(shí)地地深入民間進(jìn)行調(diào)查,做好我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)工作。走適合傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展道路,中國傳統(tǒng)武術(shù)的興盛,指日可待。

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Protection and Inheritance of Meihua Quan From the Perspective of Cultural Space

Li Hu
(College of Pysical Eduacation,Zhejiang Normal University,Jinhua,321004,Zhejiang,China)

Meihua Quan isa kind of cultural boxing inherited from our ancestors.It is rich in historical heritage and fully reflects the cultural implication of Chinese traditionalmartialarts.Traditionalmartial arts,which is listed in the intangible cultural heritage lists,isnow under protection andmeets itsgreathistorical opportunity.Based on documentation,thispaper brings forward the route choicesof protecting and inheritingMeihua Quan from the perspectiveof cultural space:authenticity protection,integrity of local cultural ecology,the protection and developmentofmartial arts,the coexistof tradition andmodernity.

cultural space;Meihua Quan;protection;Inheritance

G852

A

1672-1365(2011)01-0132-03

2010-07-09;

2010-09-13

李虎(1985-),男,山東菏澤人,在讀碩士研究生,研究方向:民族傳統(tǒng)體育與體育教學(xué)。