體育（sport）的二重性概念與消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育

劉東升，鄒玉玲

●博士（生）論壇Doctor Forum

體育（sport）的二重性概念與消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育

劉東升，鄒玉玲

國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞體育的概念并未達(dá)成一致的意見(jiàn)。采用文獻(xiàn)資料法，從體育的中英文詞源、體育的性質(zhì)和范圍等方面對(duì)以往的定義進(jìn)行梳理和評(píng)析，提出體育的二重性概念：體育是游戲性的身體活動(dòng)，但體育還是一種社會(huì)制序。認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，體育的性質(zhì)也發(fā)生著變化。特別針對(duì)消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育進(jìn)行剖析，描述了體育現(xiàn)象、體育主體、體育行為在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的特征。

體育；游戲性的身體活動(dòng)；社會(huì)制序；消費(fèi)社會(huì)；符號(hào)

體育（sport）作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)是社會(huì)文化樣態(tài)，伴隨人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程。人們對(duì)體育的探討也一直沒(méi)有停息。在以往的研究中，國(guó)內(nèi)外研究者從不同視角，采用哲學(xué)、本體論、現(xiàn)象學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科的理論與方法去嘗試探尋體育的本質(zhì)內(nèi)涵。然而至今，體育學(xué)領(lǐng)域這個(gè)最基本、也是最重要的問(wèn)題依然沒(méi)有“蓋棺定論”。從某種程度上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題也難以“蓋棺定論”。以往我們對(duì)體育內(nèi)涵的探討，多是以一個(gè)既定的結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)[1-2]，在尋找證據(jù)的過(guò)程中，較少去關(guān)注體育隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的一面。

當(dāng)下，中國(guó)已基本進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，社會(huì)的消費(fèi)文化、人們的消費(fèi)方式和內(nèi)容，都發(fā)生了較大的變化。消費(fèi)社會(huì)的精神消費(fèi)、意義消費(fèi)濃厚、客觀價(jià)值衰減、消費(fèi)需求向欲求轉(zhuǎn)變、廣告效應(yīng)放大等基本特點(diǎn)在一定意義上具有控制體育發(fā)展的作用力。體育的性質(zhì)悄然發(fā)生著變化，體育的功能特別是娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)認(rèn)同等功能得到凸顯和強(qiáng)化。在這一大的背景下，中國(guó)體育正承受著來(lái)自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，也讓人們?cè)絹?lái)越看不清體育的真正面貌：體育是我們追求娛樂(lè)的身體活動(dòng)，卻也有很多球迷每日只盯著電視里的比賽而不出去運(yùn)動(dòng)；體育是追求公平競(jìng)賽的一種社會(huì)活動(dòng)，卻有個(gè)別政治的、經(jīng)濟(jì)的因素使體育走向異化；體育是個(gè)人追求自我實(shí)現(xiàn)的方式，卻也有越來(lái)越多的人在參與體育、消費(fèi)體育的過(guò)程中感受到身份的模糊；體育越來(lái)越成為華麗的全球文化奇觀（如奧運(yùn)會(huì)、世界杯、美職籃、英超），卻也深刻影響了本土體育文化的生成與發(fā)展（如武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育）?？傊M(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，改變了人們參與體育的方式，也改變著體育的傳播方式。進(jìn)一步了解體育的本質(zhì)內(nèi)涵，了解消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中體育現(xiàn)象、體育主體、體育行為的基本特征，不僅是為體育的理論探索添磚加瓦，還是我們探求中國(guó)體育如何融入到消費(fèi)社會(huì)之中、如何有更進(jìn)一步的繁榮發(fā)展時(shí)所亟待解決的課題。

1 體育（sport）的詞源考證

雖然與gymnastics、physical education、sports、physical culture等詞有密切關(guān)系，但“體育”一詞主要是由現(xiàn)代英文sport翻譯而來(lái)。sport的詞源disport原意即“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的歡樂(lè)”，同時(shí)動(dòng)詞to disport的意義通常解釋為“享受樂(lè)趣”。在英語(yǔ)中，sport也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，最遠(yuǎn)可以追溯至1440年，但是只有18世紀(jì)后才開(kāi)始獲得特殊的現(xiàn)代內(nèi)涵[3]。根據(jù)《錢(qián)伯斯21世紀(jì)字典》的解釋?zhuān)瑂port這個(gè)詞作為動(dòng)詞時(shí)，意味著嬉戲、帶來(lái)歡樂(lè)、提供消遣、消磨時(shí)間或展演；當(dāng)它作為名詞使用時(shí)，則代表著競(jìng)賽、游戲、熱情的行動(dòng)、歡笑、快活、閑混調(diào)戲。

在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，只有“勇力”、“鞍馬騎射”、“擊劍”、“武術(shù)”等與體育有些許關(guān)系的詞匯。至清朝末年，“體操”就代指如今所說(shuō)的廣義體育的概念。到1904年基督教天津青年會(huì)干事饒伯森在京、津各校宣傳“西洋體育”，“體育”一詞才真正出現(xiàn)。

2 “體育”概念的反思

體育社會(huì)學(xué)家哈格里夫斯（Hargreaves）曾認(rèn)為，體育包含了足夠多的又完全不同種類(lèi)的活動(dòng)，要下一個(gè)無(wú)懈可擊的定義，有著先天無(wú)法克服的困難。

2.1 體育是游戲性的身體活動(dòng)

首先，身體構(gòu)成了體育最顯著的標(biāo)志和物質(zhì)核心。無(wú)須多言，幾乎所有的體育的定義都指出它是一系列的身體活動(dòng)。如創(chuàng)造“體育社會(huì)學(xué)”一詞的學(xué)者愛(ài)德華茲（Edwards H）認(rèn)為，“體育最突出的特點(diǎn)之一就是涉及身體運(yùn)動(dòng)。這種體力消耗是一個(gè)必要的特征，不能過(guò)度。沒(méi)有它，根本沒(méi)有體育活動(dòng)”[5]。埃利亞斯（Elias N）認(rèn)為體育是直接用身體表達(dá)文明化傾向的實(shí)踐形式[6]。格魯普（Grupe O）和克魯格（Kruger M）則認(rèn)為體育是對(duì)于各式各樣身體運(yùn)動(dòng)與身體活動(dòng)的總結(jié)概念[7]。

其次，游戲性是體育的精神核心和制度核心。體育是游戲性的，并不等于說(shuō)體育就是“游戲”。相比其他社會(huì)活動(dòng)，體育是由游戲或比賽構(gòu)成的。甚至有人認(rèn)為體育起源于游戲，無(wú)論是否真的如其所想，但如今的體育的的確確是由游戲以及由此衍生的比賽作為主要的存在形式。尼克森（Nixson L）等人認(rèn)為體育的概念是當(dāng)身體活動(dòng)的程度越制度化、組織化、越具有競(jìng)爭(zhēng)性，這項(xiàng)活動(dòng)便越傾向體育[8]。恰恰說(shuō)明了游戲性即是以一種制度化、組織化、規(guī)則化、競(jìng)爭(zhēng)性的方式追求歡愉的。

本文認(rèn)為，體育的基本內(nèi)涵是游戲性的身體活動(dòng)。正如赫伊津哈（Huizinga J）在《游戲人》中這樣一段陳述：游戲基本上是一個(gè)平常生活以外的，很自覺(jué)的，“非嚴(yán)肅”的自由活動(dòng)。游戲沒(méi)有物質(zhì)利益，而且沒(méi)有利潤(rùn)可以通過(guò)它獲得，它促進(jìn)社會(huì)群體的形成。在赫伊津哈看來(lái)，游戲的內(nèi)在特性也同樣適用于體育，他的說(shuō)法是“一個(gè)與其他活動(dòng)分離的神圣境界”[9]。袁旦也提到：“體育的基本價(jià)值在一切時(shí)代社會(huì)生活中都具有不可取代的特殊意義。”[10]體育到底有哪些不可取代的特殊意義？概括起來(lái)主要有：（1）享受經(jīng)歷，包括勝利與失敗、成就與挫折，以及與他人從事同一項(xiàng)目時(shí)的交往；（2）注意力會(huì)集中在有限的刺激領(lǐng)域，關(guān)注的是過(guò)程而不是結(jié)果；（3）行動(dòng)和意識(shí)并舉，完全同化，失去自我意識(shí)，以及一種控制；（4）技戰(zhàn)術(shù)的練習(xí)和使用；（5）測(cè)試和發(fā)展體能[11]。顯然，以上5點(diǎn)是超越歷史，是不受時(shí)代發(fā)展限制的，也是游戲性的身體活動(dòng)不可取代的內(nèi)生價(jià)值或稱內(nèi)部利益，正如赫伊津哈所說(shuō)的“存在于它自己固有的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，按照固定的規(guī)則，有條不紊地進(jìn)行”。

2.2 體育還是一種社會(huì)制序

體育的內(nèi)生價(jià)值是超越歷史的，但體育并不是一個(gè)“特權(quán)空間”?！坝螒蛐缘纳眢w活動(dòng)”雖然賦予了體育獨(dú)特的含義，但是卻無(wú)法充分表達(dá)體育現(xiàn)象的多樣性和不斷變化的性質(zhì)。很多學(xué)者駁斥“體育可以被一勞永逸的定義”。正如安德魯斯（Andrews D）提出的“雖然身體的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)事實(shí)上是所有人類(lèi)文明的一個(gè)特征，但是將體育作為固定的不可改變的一類(lèi)，以偏概全，管中窺豹。”[12]

換言之，體育不是在真空中進(jìn)行的，而是歸入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。體育的含義和意義源于社會(huì)群體放置在體育實(shí)踐中的價(jià)值觀，即外部利益。在個(gè)人層面，外部利益主要是個(gè)人（如教練員、運(yùn)動(dòng)員）通過(guò)成功的表現(xiàn)獲得地位、聲望、權(quán)力和財(cái)富回報(bào)。在超出個(gè)人的層面，體育通過(guò)學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、地方政府、國(guó)家政策得到促進(jìn)和發(fā)展，因?yàn)轶w育被認(rèn)為有助于傳播更大的社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值，諸如成就、紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)精神、身心健康和良好的品格。

所以，正如丘·弗蘭克（Kew F）所言，體育是一種社會(huì)“制序”[13]。體育的構(gòu)成是人為的結(jié)果，是社會(huì)建構(gòu)的。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)體育的定義也都以承認(rèn)體育所執(zhí)行的社會(huì)功能為主，如“體育是通過(guò)身體進(jìn)行的教育”、“體育是根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要而形成的一種多功能，具有全球性社會(huì)領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象”[14]等。

2.3 體育的二重性

綜合比較兩種觀點(diǎn)：赫伊津哈流派的觀點(diǎn)具有唯心主義的思維，甚至是理想主義。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“玩”的沖動(dòng)是超越歷史的，這忽略了現(xiàn)代體育發(fā)展的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件；而關(guān)于體育是一種社會(huì)制序的看法，卻沒(méi)有明確體育實(shí)踐的本質(zhì)特性，沒(méi)有說(shuō)明為什么體育能吸引一代又一代的人，而將注意力完全集中在體育實(shí)踐的社會(huì)背景，以及外部環(huán)境對(duì)體育的影響。

海伍德（Haywood L）等人關(guān)于“游戲”曾有過(guò)一段二重性的論述：游戲體驗(yàn)的首要素質(zhì)之一是，它是“無(wú)私”的，它是一項(xiàng)為了自身利益的活動(dòng)，沒(méi)有任何別有用心、不可告人的利益，另一方面，游戲的價(jià)值恰恰正是因?yàn)樗_(dá)成的目的，而這些目的與游戲本身幾乎毫無(wú)關(guān)系[15]。雖然體育與游戲并不完全相同，因?yàn)轶w育牽涉了更廣泛的標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐，但是，還是可以借鑒海伍德等人的思想并試圖構(gòu)思體育的二重性：

第一，當(dāng)人們專(zhuān)注于內(nèi)部利益，以直接而具體的方式參與其中，體育僅是游戲性的身體活動(dòng)。而且組織化、制度化、規(guī)則化的程度越高，競(jìng)爭(zhēng)也越趨激烈。此時(shí)體育是某種生活方式的展現(xiàn)，可以滿足個(gè)人體驗(yàn)、發(fā)展技能、精神愉悅或人際交往等不同的人類(lèi)需要。第二，當(dāng)人們以間接的方式參與，或利用游戲性的身體活動(dòng)獲取外部利益時(shí)，體育又是一種社會(huì)制序。同時(shí)，人們需要消費(fèi)各種相關(guān)的“產(chǎn)品”，從學(xué)校到健身俱樂(lè)部，從教育到政治，從職業(yè)體育的觀賞到流行時(shí)尚的消費(fèi)。體育越來(lái)越成為象征符號(hào)與文化體驗(yàn)的載體，越來(lái)越傾向于個(gè)人追求生活風(fēng)格與美學(xué)體驗(yàn)的文化活動(dòng)，進(jìn)而成為當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重鎮(zhèn)。

3 消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育

通過(guò)對(duì)體育概念的重新梳理發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，體育的性質(zhì)也發(fā)生著變化。以下，我們將特別針對(duì)消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育進(jìn)行剖析。

3.1 消費(fèi)社會(huì)

“消費(fèi)”一詞自古有之，然而其核心概念，卻不斷地隨著時(shí)間流動(dòng)與社會(huì)變遷而有所演變。從遠(yuǎn)古時(shí)期的以物易物、互通有無(wú)，到波考克（Bocock R）根據(jù)近百年西方社會(huì)發(fā)展演變所提出的“消費(fèi)革命”，“消費(fèi)”的概念已經(jīng)隨著工業(yè)革命與資本主義，逐漸從注重其功能性價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級(jí)借此展現(xiàn)、炫耀其獨(dú)特性、消費(fèi)能力及品味，以鞏固其社會(huì)地位的手段[16]。標(biāo)準(zhǔn)化的大量生產(chǎn)方式，使消費(fèi)行為日趨普及化，大眾消費(fèi)者得以從存在著的眾多商品之中，挑選足以表征自我形象與特質(zhì)的產(chǎn)品，消費(fèi)族群分化趨勢(shì)更加明顯。對(duì)于物品的消費(fèi)已不僅僅著重于最基本的使用價(jià)值，而意圖通過(guò)消費(fèi)其中所被賦予的符號(hào)價(jià)值或文化意義，以達(dá)成自我社會(huì)定位、反映生活方式、建構(gòu)自我認(rèn)同。至此，以符號(hào)為基礎(chǔ)的消費(fèi)社會(huì)，正式登上歷史的舞臺(tái)。

“消費(fèi)社會(huì)”這一概念最早是由鮑得里亞在其早期著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出的，指20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方后工業(yè)化社會(huì)由于物質(zhì)的極大富余而興起的一種以大規(guī)模消費(fèi)為中心的社會(huì)形態(tài)[17]。但更為關(guān)鍵的是，在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，消費(fèi)與身份的建構(gòu)、地位的確立及個(gè)性的展示聯(lián)系起來(lái)，人們消費(fèi)的更多的是商品的符號(hào)價(jià)值、文化意義與精神象征。而且，“以符號(hào)價(jià)值為目的消費(fèi)物品，而不僅僅是為了使用價(jià)值”的思想或想法，并不限于那些后工業(yè)社會(huì)、那些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。消費(fèi)主義（消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值觀）已經(jīng)蔓延成為一種全球的“文化意識(shí)”，哪怕在那些不發(fā)達(dá)國(guó)家。究其原因，除了資本主義已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全球化的階段，主要是構(gòu)成大眾傳媒的技術(shù)和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)使新的消費(fèi)生活方式成為了具有支配地位的模式。

3.2 消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育

體育具有二重性，體育是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化的，而體育是什么最終還是要看人們?nèi)绾稳?shí)踐。特別在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，相比傳統(tǒng)的體育，體育現(xiàn)象本身、體育主體以及體育行為過(guò)程都發(fā)生了較大的改變。

3.2.1 體育現(xiàn)象：更傾向作為景觀娛樂(lè)單就“游戲性的身體活動(dòng)”而言，體育不足以成為景觀。但消費(fèi)社會(huì)最重要的驅(qū)動(dòng)力就是大眾媒體，消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的“游戲性的身體活動(dòng)”則變成了一個(gè)創(chuàng)造“媒體景觀”的借口。凱爾納（Kellner D）在《Media Spectacle》一書(shū)中對(duì)媒體景觀的定義是：“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件、八卦新聞等?！盵18]凱爾納認(rèn)為，如今的資本主義對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的影響勝過(guò)以往的武力侵略，媒體和消費(fèi)社會(huì)通過(guò)景觀的效應(yīng)不斷復(fù)制景觀現(xiàn)象。

消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，體育在資本的作用下更接近成為一種“媒體體育”。究其原因，一方面大多數(shù)的人通過(guò)電視媒體觀看體育比賽，所以體育的文化體驗(yàn)被極大地媒體化；另一方面，以經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育組織的生存極需要依賴媒體產(chǎn)業(yè)資金的資助[19]。媒體是體育組織運(yùn)作的核心，假使缺少了媒體將體育傳播給廣大的閱聽(tīng)人，體育將只是少數(shù)人過(guò)時(shí)的民間消遣。傳播技術(shù)的進(jìn)步、商業(yè)思維的介入，使體育在本質(zhì)上發(fā)生變化，由原來(lái)少數(shù)人的消遣，轉(zhuǎn)變成大眾的娛樂(lè)活動(dòng)[20]。媒體以各種戲劇化的體育景觀為媒介，通過(guò)選擇、詮釋、解說(shuō)體育情節(jié)吸引觀眾，使觀看體育比賽的觀眾，專(zhuān)注于體育表演與即時(shí)分析的娛樂(lè)效果。

于是，體育越來(lái)越傾向?yàn)橐环N娛樂(lè)化消費(fèi)。各種體育景觀激發(fā)人們的娛樂(lè)消費(fèi)熱情，通過(guò)體育，使嚴(yán)肅的生活變得輕松起來(lái)，暫時(shí)忘卻自己所處的生活環(huán)境，從而消解苦悶、無(wú)聊、重負(fù)。事實(shí)上，現(xiàn)代體育最初也是社會(huì)精英為了自?shī)首詷?lè)的一種消遣方式。對(duì)這些社會(huì)精英來(lái)說(shuō)，體育當(dāng)初起到的作用也是對(duì)抗緊張的工作。只是，隨著體育向底層、向更廣泛的社會(huì)等級(jí)傳播以及產(chǎn)業(yè)資本的介入，體育越來(lái)越景觀化、娛樂(lè)化了。

3.2.2 體育主體：身份模糊的體育消費(fèi)者依據(jù)體育的二重性，在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，體育主體已經(jīng)不僅僅是個(gè)游戲性的身體活動(dòng)者了，同時(shí)還是名體育消費(fèi)者，體育主體的身份有了本質(zhì)上的一些改變。

現(xiàn)代體育早期的發(fā)展，是隨著西方殖民國(guó)家的傳教士、軍人、商人和教師在全球進(jìn)行傳播，“游戲性的身體活動(dòng)”本身是體育傳播的主要內(nèi)容。而當(dāng)代體育的發(fā)展則以媒體作為平臺(tái)，整合了國(guó)際體育組織、跨國(guó)公司以及全球的媒體機(jī)構(gòu)，形成一個(gè)龐大的“體育—文化—經(jīng)濟(jì)—媒體”復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合的平臺(tái)上，體育主體在意識(shí)上也產(chǎn)生一系列的學(xué)習(xí)、抵抗、融合、混雜，其身份也日趨模糊[21]。

在以往的農(nóng)業(yè)、工業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體的存在會(huì)因?yàn)槠涑錾尘?、成長(zhǎng)環(huán)境而被限定，個(gè)人的行動(dòng)，會(huì)受到社會(huì)秩序的影響與限制，只能依循某種預(yù)設(shè)的身份度過(guò)一生。進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論體育主體參加了什么體育活動(dòng)，以及觀看了什么體育比賽，他的身份依然是農(nóng)民、工人，很難說(shuō)它是球迷或是什么體育迷。然而，在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，生活方式的多元化，使得個(gè)體能動(dòng)性提升而獲得更大、更多、更自由的選擇性，意味著個(gè)別消費(fèi)者身份的自主性提升，恣意挑選、消費(fèi)各種符號(hào)化的商品，借此構(gòu)建自身理想的生活方式。消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中的體育主體，在身份上多了一些變化，它并非一成不變地固守在一個(gè)位置，單純地充當(dāng)某個(gè)角色。

正如體育的二重性所言，“體育”的同時(shí)，人們還需要消費(fèi)各種相關(guān)的“產(chǎn)品”，體育越來(lái)越成為象征符號(hào)與文化體驗(yàn)的載體，越來(lái)越傾向于個(gè)人追求生活風(fēng)格與美學(xué)體驗(yàn)的文化活動(dòng)。存在于消費(fèi)社會(huì)中的體育主體，可謂無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)所不在地與無(wú)數(shù)消費(fèi)符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)。一名體育消費(fèi)者既是一名工人，同時(shí)還可以被稱作球迷（或體育迷）；作為體育主體，可以是足球的門(mén)外漢，卻同時(shí)也是個(gè)忠實(shí)的籃球迷；可以是劉翔的忠實(shí)粉絲，卻極有可能根本不會(huì)跨欄、不懂跨欄?？傊?，參與或觀賞體育的體育主體，其身份越來(lái)越復(fù)雜和模糊。

3.2.3 體育行為：更傾向作為認(rèn)同過(guò)程所謂認(rèn)同，是指對(duì)于人、事、物的一種內(nèi)化的心理作用，也是一種社會(huì)化的過(guò)程。個(gè)體常有想做某人的傾向，此傾向會(huì)使其在感覺(jué)、思想、態(tài)度及行動(dòng)上模擬他人，這種對(duì)他人的整個(gè)人格所產(chǎn)生的全面性、持久性的模仿學(xué)習(xí)便是認(rèn)同，認(rèn)同可以說(shuō)是一種行為、動(dòng)機(jī)、過(guò)程[22]。

消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，參與體育、觀賞體育，即意味著自身處于一個(gè)期望傳遞符號(hào)信息的發(fā)言位置。而發(fā)言的對(duì)象，則是自身腦海中所“想象的他人”。因此，體育消費(fèi)者外在表現(xiàn)是在參與體育活動(dòng)、欣賞體育比賽，實(shí)際上，在意識(shí)上它也是對(duì)于“自身所想象的他人”與“自身所想象的他人眼中的自己”的一種心理傾向。如打球的時(shí)候把自己想象成某位籃球明星、觀看比賽的時(shí)候會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作不由自主的動(dòng)起來(lái)，或把自己想象成教練對(duì)比賽品頭論足。他們不僅視自己為觀眾，更將自己看成是比賽必不可少的一部分[23]。

消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，消費(fèi)行為是普及化的。大眾消費(fèi)者面對(duì)的體育對(duì)象很多，他們完全有機(jī)會(huì)挑選足以表征自我形象與特質(zhì)的體育對(duì)象。人們參與某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)、觀看某場(chǎng)體育比賽已不僅僅著重于最基本的健身、娛樂(lè)價(jià)值，更意圖通過(guò)消費(fèi)其中所被賦予的符號(hào)價(jià)值或文化意義，以達(dá)成自我社會(huì)定位、反映生活方式、建構(gòu)自我認(rèn)同。比如體育主體通常會(huì)借助其支持的球隊(duì)、球員來(lái)反映自己的情感、認(rèn)知以及行為。體育迷追蹤聚光燈下的體育明星或體育團(tuán)隊(duì)，往往僅是為了占有他們的名字。像對(duì)菲爾普斯、對(duì)李娜、對(duì)皇馬的消費(fèi)，重要的不是欣賞菲爾普斯的泳姿、李娜的球技、皇馬的戰(zhàn)術(shù)，而是把他們當(dāng)做“符號(hào)菲爾普斯”、“符號(hào)李娜”、“符號(hào)皇馬”來(lái)消費(fèi)，證明自己具備某種前衛(wèi)或先鋒的意識(shí)，證明自己與體育對(duì)象構(gòu)成了一種“從屬關(guān)系”[24]。

4 結(jié)語(yǔ)

袁旦先生認(rèn)為體育不是人的本能活動(dòng)，并沿用周西寬等人對(duì)體育起源的看法：“絕不是一種純粹的自然過(guò)程，不是自然界進(jìn)化的結(jié)果，而是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物?！庇纱祟?lèi)推，體育是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)子系統(tǒng)。體育這個(gè)社會(huì)生活的子系統(tǒng)具備了很多似是而非的矛盾：它既作為普遍的人的存在方式實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，同時(shí)又不斷地拒絕人的平等，特別是種族和性別；它既可以是一項(xiàng)未被社會(huì)生活中的其余部分所污染的社會(huì)活動(dòng)（如自?shī)首詷?lè)的打球），又實(shí)實(shí)在在地被全球化下的經(jīng)濟(jì)和政治力量深遠(yuǎn)地影響著；它是普遍的永恒的，但又是歷史的產(chǎn)物。這些似是而非式的悖論，都源自于體育特殊的二重結(jié)構(gòu)——體育作為游戲性的身體活動(dòng)，是超越歷史的；但體育確實(shí)又是一種社會(huì)制序，就像其他任何社會(huì)制序一樣，生產(chǎn)制序事實(shí)。作為一種歷史運(yùn)動(dòng)的形式，體育必然隨著時(shí)代的發(fā)展，發(fā)生本質(zhì)與形式上的變化。

在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)中，相比傳統(tǒng)的體育，體育現(xiàn)象本身、體育主體以及體育行為過(guò)程都發(fā)生了較大的改變。體育現(xiàn)象更傾向作為景觀娛樂(lè)，體育主體成了身份模糊的體育消費(fèi)者，而體育行為過(guò)程則更傾向一種認(rèn)同過(guò)程。很多致力于體育倫理研究的研究者都批判體育是如何出于非體育的目的和功能而被濫用的。如果說(shuō)我不同意這種批判方式的話，那是因?yàn)?，這樣的譴責(zé)沒(méi)有實(shí)際意義。歷史上，所有的“制序”都是被其他“制序”當(dāng)做工具來(lái)利用的，從而留下了自己的痕跡。體育也不例外，盡管我們非常希望它是個(gè)例外。重點(diǎn)在于制序發(fā)揮作用的方式和程度。消費(fèi)社會(huì)對(duì)我們的生活提出了巨大的挑戰(zhàn)，也對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐體育提出了新課題，對(duì)中國(guó)體育而言，要想有今后的繁榮發(fā)展，至少應(yīng)做到尊重體育的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)也一定要認(rèn)識(shí)到體育是承載了外部利益的。

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The Duality of Sport and Patterns in the Consumer Society

LIU Dongsheng，ZOU Yuling
（Schoolof PE and Sports Science，Nanjing NormalUniversity，Nanjing210046，China）

The concept of sport did not reach consensus in the academic field.This article exp lored the English etymology of sport，the nature and the scope of sport，analyzing the definitions of sport，proposed the duality of sport，sport is games，but sport is also a social institution.With the development of society，the nature of sport is changing.Specifically for consumer society，the sport phenomenon，the subject of sport，the special characteristics of sportbehaviorswere analyzed.

sport；physical activitywith games；social institution；consumer society；symbol

G 80-05

A

1005-0000（2011）06-0535-04

2011-09-03；

2011-10-23；錄用日期：2011-10-27

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：1678SS11086)

劉東升（1981-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士研究生，研究方向?yàn)轶w育管理學(xué)。

南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210046。

可見(jiàn)，英語(yǔ)“sport”從詞源上看，帶有明顯的“嬉戲競(jìng)賽”、“休閑游憩”、“歡笑快活”的涵義，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，體育已傾向“過(guò)度嚴(yán)肅”及“理性化”的發(fā)展，促使人類(lèi)的身體文化脫離無(wú)結(jié)構(gòu)的“游戲行動(dòng)”，進(jìn)入結(jié)構(gòu)清晰、角色分明的“社會(huì)行動(dòng)”[4]。相比之下，漢語(yǔ)“體育”一詞自出現(xiàn)時(shí)，便帶有功能與角色性質(zhì)的內(nèi)涵，有著教育、政治色彩，因此對(duì)漢語(yǔ)使用者來(lái)說(shuō)，相比“sport”，理解“體育”一詞的內(nèi)涵更是具有先天的不足。