現(xiàn)代視閾下的伏羲祭祀樂舞

劉大軍 聶 晶 蔡智忠 蘇興田 高海利

(天水師范學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 天水 741000)

現(xiàn)代視閾下的伏羲祭祀樂舞

劉大軍 聶 晶 蔡智忠 蘇興田 高海利

(天水師范學(xué)院 體育學(xué)院，甘肅 天水 741000)

伏羲祭祀樂舞是天水伏羲祭祀慶典活動(dòng)中具有標(biāo)志性的傳統(tǒng)表演，也是伏羲文化的重要組成部分。通過(guò)挖掘整理伏羲祭祀樂舞，研究其現(xiàn)代文化價(jià)值，旨在弘揚(yáng)并發(fā)展伏羲體育文化。

伏羲祭祀樂舞；旋鼓舞；夾板舞；蠟花舞；文化

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，位居三皇之首?！胺水嫲素浴⒔Y(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、造書契、始建都、龍圖騰、正姓氏、始熟食、創(chuàng)音樂、創(chuàng)灸針等一系列創(chuàng)造造就了中華民族文化，照亮了中華民族幾千年的歷史。因此，伏羲文化是中華民族文化發(fā)展之根源。”[1]從古至今,華夏子孫為了緬懷人文始祖伏羲，在不同的時(shí)代、不同階層以不同的形式來(lái)進(jìn)行祭祀，表達(dá)人們企求五谷豐登及太平盛世的美好愿望。自1989年，天水市政府和民間結(jié)合舉辦公祭伏羲的“伏羲旅游文化節(jié)”，已經(jīng)舉辦了21屆，吸引了眾多港澳臺(tái)胞和海內(nèi)外華僑及華夏子孫祭拜伏羲，尋根問(wèn)祖。伏羲祭祀樂舞表演是伏羲祭祀活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式之一，也是伏羲文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)伏羲祭祀樂舞的社會(huì)特征、功能解讀及現(xiàn)代文化價(jià)值的研究，探尋伏羲祭祀樂舞的文化發(fā)展之路，弘揚(yáng)伏羲體育文化，促進(jìn)其在新的歷史時(shí)期的融合與發(fā)展。

1 伏羲祭祀樂舞的主要文化形式

伏羲祭祀樂舞主要由旋鼓舞、夾板舞和蠟花舞組成，它們?cè)臼且环N本土的民間的歌舞活動(dòng)。由于旋鼓舞表現(xiàn)的是西部男子漢的豪放、勇猛的風(fēng)格；夾板舞表現(xiàn)為陰陽(yáng)和諧，天人合一的風(fēng)格；蠟花舞表現(xiàn)為款步輕擺、柔媚女子之美?；谶@些特點(diǎn)，旋鼓舞、夾板舞和蠟花舞也因此逐漸走入祭祀的活動(dòng)中，成為伏羲祭祀樂舞，也成為伏羲文化的重要組成部分。

1.1旋鼓舞

天水旋鼓舞是天水地區(qū)人民喜聞樂見的民族舞蹈之一?！疤焖耖g俗稱‘羊皮鼓’，主要流傳于天水的武山灘歌、龍泉以及秦安的王窯一帶。最初的旋鼓主要用于祭祀神祗、迎神賽社、禳災(zāi)祈福、豐收慶典等宗教活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展為自發(fā)的群眾活動(dòng)。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)以及喜慶日子，廣場(chǎng)上就會(huì)歡快地跳起天水旋鼓舞?！盵2]天水旋鼓一般多有男子表演，表演上為強(qiáng)悍、粗獷、剛毅、豪放的風(fēng)格，充分展示出了西北男子漢的陽(yáng)剛之氣。旋鼓舞擊鼓動(dòng)作技巧復(fù)雜，步履騰挪跌宕起伏，旋轉(zhuǎn)奔放，舞步瀟灑自如，似行云流水。隊(duì)形變化縱橫穿插，聚合開張有序，呈現(xiàn)出豐富多彩的表演內(nèi)容，展示出多種多樣的表演套路。在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)了伏羲文化的人文精神和思想內(nèi)涵；追求自強(qiáng)不息、百折不撓、努力進(jìn)取、剛健有為的精神，以積極樂觀的態(tài)度主導(dǎo)人生，使其充滿生命活力。

1.2夾板舞

夾板舞主要流行于天水秦州東關(guān)一帶。“夾板舞在表演時(shí)，由表演者手持夾板，排成整齊的隊(duì)伍，邊行進(jìn)，邊表演。舞者雙手握住夾板的下部，首先將夾板舉至胸前合緊，叫做‘行香步’，然后進(jìn)行基本動(dòng)作的表演，即：右腳向前一步，同時(shí)右手拉開夾板，左手握板收回至胸前，接著左腳向前，右手翻腕打板一下，并且很快拉開夾板，右腳再次向前，左手翻腕再打夾板一下，共四步，擊板三下，打出清脆而宏亮的聲音，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。”[3]隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，夾板舞的內(nèi)容與形式也在不斷的變化與充盈，經(jīng)當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩耐诰蛘?、提煉和加?頻繁躍于舞臺(tái)演出之中?，F(xiàn)代夾板舞的最大突破是男女表演者共同為伏羲祭祀獻(xiàn)舞，男子身著紅白衣服、披金黃色披風(fēng)，女子身著藍(lán)白色衣服披純白披風(fēng)，和著宮燈伴舞，體現(xiàn)出陰陽(yáng)和諧。結(jié)束動(dòng)作嘎然而止，令人回味無(wú)窮，夾板飾以長(zhǎng)紅綢帶，增加了其動(dòng)態(tài)美。再加之優(yōu)美而雄壯的音樂伴奏，整個(gè)表演活動(dòng)的藝術(shù)韻味表露無(wú)遺。

1.3蠟花舞

蠟花舞是一種古老的民間舞蹈。相傳出現(xiàn)于唐宋年間，主要流傳在天水秦安縣郭嘉、吊灣一帶。蠟花舞為民間女子歌舞，多在夜間演出。蠟花舞最早來(lái)源于詞賦吟誦，后來(lái)又逐漸由歌唱變?yōu)槲璧福乖~賦的內(nèi)涵得于具體化、形象化，變成綜合的可視可聽的歌舞藝術(shù)。蠟花舞形成的初期舞者是不唱的，只由一人彈奏三弦并伴唱，后來(lái)才發(fā)展為邊舞邊唱，并逐漸形成了現(xiàn)在的載歌載舞的形式，蠟花舞的伴奏伴唱以秦安小曲中的曲牌“四六月調(diào)”為主，唱詞可根據(jù)不同的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)填詞。蠟花舞的舞蹈動(dòng)作細(xì)膩多變，樸素優(yōu)美，舒緩窈窕。主要?jiǎng)幼饔小案呃@扇”、“平擺扇“、“夾擺扇”、“繞花背扇”、“轉(zhuǎn)身繞扇”、“翻扇”等。表演者手托花燈，花燈內(nèi)裝點(diǎn)蠟燭，故稱“蠟花舞”。[4]

2 伏羲祭祀樂舞的現(xiàn)代價(jià)值

2.1體育價(jià)值

伏羲祭祀樂舞是一種借助于身體活動(dòng)為主，并配以服裝、舞蹈、音樂的祭祀型慶典文化形式。如果沒有身體的參與和優(yōu)美的表演，祭祀樂舞也就失去了其本真的價(jià)值。伏羲祭祀樂舞，作為本土的、原生態(tài)的民俗民間體育運(yùn)動(dòng)，不但可以提高參與者的身體機(jī)能，也可以愉悅?cè)说男那?，陶冶人的情操。旋鼓舞其表現(xiàn)特點(diǎn)是西部男人的豪放和勇猛，蠟花舞則表現(xiàn)為西部女人的陰柔之美。夾板舞則表現(xiàn)為陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)和諧。其體育價(jià)值也在于此，旋鼓舞可以培養(yǎng)男人的陽(yáng)剛之氣，蠟花舞則培養(yǎng)女人的陰柔之美，夾板舞則培養(yǎng)人的剛中有柔、柔中帶剛、剛?cè)岵?jì)的性格。常參與其中，既能增強(qiáng)人們的體質(zhì)，提高人們的柔韌性、協(xié)調(diào)性和節(jié)奏感，還可以弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，尤其是弘揚(yáng)了伏羲體育文化。

2.2社會(huì)價(jià)值

自古至今，在伏羲祭祀樂舞中，我們能夠探尋到伏羲文化的元素：兼容并包的協(xié)作精神和百折不撓的奮斗精神。同時(shí)，旋鼓舞、夾板舞和蠟花舞即是伏羲祭祀慶典的重要表演形式之一，其又有反哺伏羲文化。伏羲祭祀樂舞經(jīng)久不衰地流傳在天水民間和隴右大地上。但還是沒有得到很好的挖掘、開發(fā)，只在很小的范圍內(nèi)流傳，普及程度非常有限。2000年4月，為了使這一獨(dú)具特色的地方文化藝術(shù)有更大發(fā)展，天水市政府委托天水師范學(xué)院的專業(yè)教師和當(dāng)?shù)氐拿袼孜鑼＜以诶^承傳統(tǒng)旋鼓舞、夾板舞和蠟花舞的基礎(chǔ)上開發(fā)、研究、創(chuàng)編了既不失傳統(tǒng)祭祀樂舞的本色，又富有時(shí)代氣息的旋鼓舞、夾板舞和蠟花舞，并且在“天水市旅游文化節(jié)暨伏羲公祭大典”上進(jìn)行表演。隨著時(shí)代的發(fā)展和與外國(guó)文化藝術(shù)交流的增多，積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)主動(dòng)地沖破封閉，增進(jìn)社會(huì)交流，這也能加快實(shí)現(xiàn)羲皇故里——天水人民的思想現(xiàn)代化。并且通過(guò)一年一度的“天水市伏羲文化節(jié)”把天水市推向全國(guó)、推向全世界。

2.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

就旅游的視角出發(fā),伏羲祭祀樂舞是屬于人文旅游資源，是在尋根問(wèn)祖的公祭伏羲大典中表演，屬于一種稀缺資源，它本身具有遠(yuǎn)古博大、神秘神圣的鮮明特色?！霸谖鞑康貐^(qū)的人文景觀中，民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力和價(jià)值的重要旅游資源之一?！盵5]從2000年至今的10年中，天水市大力發(fā)展旅游文化資源優(yōu)勢(shì)，一年一度的“天水市旅游文化節(jié)暨伏羲公祭大典”吸引了許許多多的華夏子孫瞻拜伏羲，尋根問(wèn)祖。伏羲祭祀樂舞則是伏羲文化節(jié)中重要的也是靚麗的一道風(fēng)景線，已初步形成了“以麥積石窟為龍頭，旋鼓舞、秦州夾板、蠟花歌舞、地?cái)傃砀铻閮梢怼盵6]的文化經(jīng)濟(jì)體系，同時(shí)也創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

伏羲祭祀樂舞作為伏羲文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)歷史的遺存和傳承，發(fā)展到現(xiàn)在已具備體育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值這些現(xiàn)代文化價(jià)值。但是伏羲祭祀樂舞還是沒有得到很好的挖掘與開發(fā)，普及程度也非常有限。因此探尋伏羲祭祀樂舞的文化發(fā)展之路，弘揚(yáng)伏羲體育文化，為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供理論依據(jù)。作為體育工作者應(yīng)承擔(dān)尋理伏羲體育文化的挖掘與整理工作，從而具有傳承民族體育文化的責(zé)任，其意義深遠(yuǎn)，且時(shí)不我待。

[1] [3]劉大軍，蔡智忠.中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的“活化石”——天水夾板舞[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1)：63-65.

[2] 海和平.甘肅鼓文化探考[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008：82-87.

[4] 張忠尚.秦安史話[M].蘭州：甘肅秦安縣志編纂委員會(huì)，1995：96.

[5] 劉雁翔,雍際春，李建成.天水伏羲文化資源及旅游開發(fā)論析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,26(4):15-20.

[6] 劉大軍，蔡智忠，蘇興田.伏羲祭祀樂舞——夾板舞的歷史演變及現(xiàn)代文化價(jià)值研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25(8)：46-48.

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FuxiWorshipMusicandDanceonModernityPerspective

Liu Dajun,Nie Jing,Cai Zhizhong,Su Xintian,Gao Haili

(Tianshui Normal University,Tianshui,741001,Gansu,China)

Fuxi worship music and dance is the most representative traditional performance in Tianshui Fuxi ritual celebration,and is also an important part of Fuxi culture.Through mining and organizing Fuxi music and dance,the author studies its modern cultural value,aiming at promoting and developing Fuxi sports culture.

Fuxi worship music and dance;rotary drum dance;splint dance;wax flower dance;culture

2010-11-26；

2011-02-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西北武術(shù)文化歷史與開發(fā)”(07XTY001)。

劉大軍(1964-)，男，山東煙臺(tái)人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

G80-05

A

1672-1365(2011)04-0132-02