文藝?yán)碚撗芯康膭?dòng)力和靈魂

董學(xué)文

一

我國(guó)文藝?yán)碚撗芯拷暾l(fā)生著明顯的變化。這種變化，倘用一句話來(lái)概括，那就是越來(lái)越向生活和實(shí)際的方向靠攏，越來(lái)越呈現(xiàn)出馬克思主義文藝學(xué)的威信與活力。

上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯吭谖覈?guó)經(jīng)歷了一個(gè)被冷漠、淡化、疏離或邊緣化的時(shí)段。目前，這種情況正在得到扭轉(zhuǎn)。黨中央及時(shí)實(shí)施了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，使包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，重又回到了科學(xué)的軌道。這不僅鞏固了馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的主導(dǎo)地位，而且推動(dòng)了廣大文藝工作者把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自身的自覺(jué)追求。以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見證與批判為核心的“新左翼精神”的復(fù)活[1]，就是一個(gè)明證。

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹髁靼l(fā)展，雖說(shuō)吸收了中外諸多學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)，但總體上是在馬克思主義指引下運(yùn)動(dòng)的。盡管這中間有曲折和反復(fù)，其主航道的印跡卻十分清晰。這是時(shí)代與歷史的必然選擇，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨起著導(dǎo)引者和示范者的作用。

誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，是馬克思主義帶來(lái)了我國(guó)文藝學(xué)說(shuō)地覆天翻的變革，是馬克思主義文藝觀推動(dòng)了我國(guó)文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作取得了巨大的進(jìn)展和成就。在改革開放新時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚撘廊皇俏覈?guó)文藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)作事業(yè)不竭的動(dòng)力和內(nèi)在的靈魂。

實(shí)踐表明，從事文藝?yán)碚撗芯?，馬克思主義的學(xué)養(yǎng)是必備的素質(zhì)。多年來(lái)文藝?yán)碚撗芯康恼磧煞矫娼?jīng)驗(yàn)告訴我們，沿著馬克思主義文藝?yán)碚撝敢牡缆?，我們就能順利前行；背離馬克思主義文藝?yán)碚撝敢牡缆?，我們就遭遇挫折和失誤。堅(jiān)持馬克思主義是實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚撜衽d，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文藝?yán)碚撗芯颗c進(jìn)步文藝實(shí)踐相結(jié)合的必由之路。這是我們黨在九十年中領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)得出的一條基本的經(jīng)驗(yàn)。

二

歷史是最好的老師和證人。早在延安時(shí)期，我們黨在討論文藝問(wèn)題時(shí)，毛澤東同志就明確地提出要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”的任務(wù)。他認(rèn)為作為一個(gè)作家尤其是黨員作家，必須有馬克思主義的知識(shí)，必須糾正缺少馬克思主義基本知識(shí)的現(xiàn)象。如他認(rèn)為，說(shuō)文藝的一切應(yīng)該從“愛(ài)”出發(fā)，“追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由，抽象的真理，抽象的人性”，就是受了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的影響。他認(rèn)為馬克思主義“是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外”。[2]解放以后，毛澤東依然多次談到這個(gè)問(wèn)題，明確表示不贊成把具備馬克思主義世界觀同文藝創(chuàng)作之間看成是“背反”或“沖突”的關(guān)系。他講：“聽說(shuō)有些文學(xué)家十分不喜歡馬克思主義這個(gè)東西，說(shuō)有了它，小說(shuō)就不好寫了。我看這也是‘條件反射’。什么東西都是舊的習(xí)慣了新的就鉆不進(jìn)去，因?yàn)榕f的把新的壓住了。說(shuō)學(xué)了馬克思主義，小說(shuō)不好寫，大概是因?yàn)轳R克思主義跟他們的舊思想有抵觸，所以寫不出東西來(lái)。”[3]這些論述，從理論上預(yù)防了因創(chuàng)作方法的“多元”或“多樣”而忽視作家自身樹立先進(jìn)世界觀的偏見。這一思想原則，至今仍有現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史新時(shí)期，鄧小平同志同樣提出“文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透視現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力”[4]的要求。在他看來(lái)，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵5]針對(duì)有人產(chǎn)生“現(xiàn)在我們是在建設(shè)，最需要學(xué)專業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)，學(xué)馬克思主義理論有什么實(shí)際意義”的疑問(wèn)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“同志們，這是一種誤解。馬克思主義從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。……我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，時(shí)代和任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識(shí)確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對(duì)新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本原理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能提高我們運(yùn)用它的基本原則基本方法，來(lái)積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基本問(wèn)題的本領(lǐng)”[6]。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)期我國(guó)文藝事業(yè)的飛躍發(fā)展，是在馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下一步步取得的。

1991年3月1日，在中南海舉行的首都元宵節(jié)文藝座談會(huì)上，江澤民同志說(shuō)：“這次座談會(huì)之前，我重溫了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家有關(guān)文藝工作的論著，毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、陳云同志《關(guān)于黨的文藝工作者的兩個(gè)傾向問(wèn)題》，我都看了。有些部分，我還要秘書摘錄下來(lái)，便于今后經(jīng)常學(xué)習(xí)?！盵7]我有幸參加了這個(gè)座談會(huì)，親耳聽到這些親切誠(chéng)摯的聲音。幾年后，在中國(guó)文聯(lián)第六次、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上，他又說(shuō)道“對(duì)馬克思主義的信仰，永遠(yuǎn)是我們事業(yè)發(fā)展和文藝繁榮的精神動(dòng)力?！薄榜R克思主義的文藝思想，是馬克思主義的重要內(nèi)容。堅(jiān)持馬克思主義，包括堅(jiān)持馬克思主義文藝思想的基本理論。文藝界的同志們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的文藝論著，特別要認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》?！盵8]這種諄諄告誡，體現(xiàn)了我們黨在指導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)上的一貫思想。

新世紀(jì)以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)廣大文藝工作者，更加注重對(duì)馬克思主義及其文藝?yán)碚摰难凶x和學(xué)習(xí)。胡錦濤總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中，再次強(qiáng)調(diào)繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，要堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時(shí)代的文藝創(chuàng)造活動(dòng)，都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲。他鄭重地指出：“脫離了人民，文藝創(chuàng)作就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，毛澤東同志在談到文藝工作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，了解人、熟悉人的工作是第一位的工作。關(guān)注人民命運(yùn)，贊頌人民奮斗，激勵(lì)人民前進(jìn)，是我國(guó)進(jìn)步文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須始終堅(jiān)持和大力發(fā)揚(yáng)?！盵9]新世紀(jì)以來(lái)，黨中央始終強(qiáng)調(diào)要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。近些年，我參加了中央實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》[10]的編寫，深深體會(huì)到，我們黨在推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究上是高度重視的；深深體會(huì)到，只有堅(jiān)持用馬克思主義來(lái)揭示文藝本質(zhì)，分析和考察文藝活動(dòng)，闡明文學(xué)的價(jià)值與功能，才能切實(shí)回答許多重大的理論和實(shí)際問(wèn)題，才能推動(dòng)文藝學(xué)科的發(fā)展繁榮。

三

推進(jìn)馬克思主義與我國(guó)文藝實(shí)踐的結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人特別是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體指導(dǎo)我國(guó)文藝事業(yè)的一根紅線。這種結(jié)合，集中蘊(yùn)含和體現(xiàn)著黨在文藝思想和理論建設(shè)上的根基與本源。

為什么我們黨始終把學(xué)習(xí)馬克思主義放在文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作活動(dòng)優(yōu)先的位置呢？我贊同這樣的理解，那就是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典論著“包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式的過(guò)程，就是培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)的過(guò)程，會(huì)使我們?cè)跐撘颇惺艿剿麄兂绺唢L(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華”[11]。

馬克思主義經(jīng)典著作是包括毛澤東的許多著作在內(nèi)的。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文藝著作，離不開學(xué)習(xí)毛澤東文藝論著和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗｀囆∑酵驹嬲]說(shuō)：“過(guò)去引導(dǎo)我們勝利的是毛澤東思想，毛澤東思想是集體的創(chuàng)造，但毛主席是主體；將來(lái)毛澤東思想還是引導(dǎo)我們勝利的指導(dǎo)思想，我們要堅(jiān)持毛澤東思想。”[12]這句話，有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐告訴我們，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典文藝論著，系統(tǒng)掌握馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造性地運(yùn)用它的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決文藝領(lǐng)域面臨的具體問(wèn)題，我們才能不斷地把社會(huì)主義文藝事業(yè)推向前進(jìn)。記得德國(guó)女作家安娜·西格斯說(shuō)過(guò)這樣的話：誰(shuí)要是慢慢地、徹底地讀一遍《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，“一定會(huì)發(fā)現(xiàn)以前所不知道的、但希望知道的許多問(wèn)題。誰(shuí)要是把它讀上兩三遍，就會(huì)得到所有問(wèn)題的正確的解答?！盵13]這個(gè)外國(guó)作家的感受，不能不對(duì)我們有所啟發(fā)。

四

毋庸諱言，學(xué)界在如何對(duì)待馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)問(wèn)題上是存在分歧的。怎樣正確理解唯物史觀和辯證法與文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的關(guān)系，怎樣正確處理毛澤東文藝思想與文論研究和文藝創(chuàng)作的關(guān)系，已成為理論界沖突和碰撞的一個(gè)焦點(diǎn)和漩渦。

譬如，有論者把馬克思主義文藝?yán)碚摽醋魇恰安恢v審美”、“只講文藝外部規(guī)律”的學(xué)說(shuō)；有論者把馬克思主義文藝?yán)碚撁枥L成只適用于“革命”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”年代的產(chǎn)物。最近我看到這樣一篇文章，認(rèn)為馬克思主義文藝學(xué)到了列寧階段就成了“政黨政治文藝學(xué)”，到了毛澤東那里，更成了“‘權(quán)力政治’文藝思想”[14]。認(rèn)為毛澤東文藝思想只是馬克思主義文藝學(xué)“在中國(guó)政治文化化的特殊形態(tài)”[15]。如此一來(lái)，列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的理論價(jià)值和美學(xué)意義就從整體上被抹殺了。

有論者認(rèn)為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，“理論本身也確存在不科學(xué)而又有簡(jiǎn)單化的成分。比如文學(xué)性，特別在階級(jí)矛盾突出的時(shí)候更是如此。30年代關(guān)于這一問(wèn)題的論爭(zhēng)各執(zhí)一詞，《講話》支持了后者，否定了文學(xué)也表現(xiàn)人性的一面。作為理論觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)一定形勢(shì)下作階級(jí)論的表述，也是完全可以的，但在學(xué)理上講，這是典型的庸俗社會(huì)學(xué)，該及時(shí)進(jìn)行修正；長(zhǎng)期不作修正，自以為這是絕對(duì)馬克思主義，就會(huì)在學(xué)理上形成謬誤，在實(shí)踐中發(fā)生極端惡劣的作用”[16]。這種意見，其實(shí)質(zhì)是用一些所謂的“普世價(jià)值”來(lái)否定毛澤東文藝思想的科學(xué)性。

學(xué)界近年來(lái)就反本質(zhì)主義、“審美”與“意識(shí)形態(tài)”關(guān)系以及“實(shí)踐存在論美學(xué)”等領(lǐng)域展開討論，歸根結(jié)底是要解決文藝的本質(zhì)及其價(jià)值與功能問(wèn)題。在這些問(wèn)題上，馬克思主義同非馬克思主義觀點(diǎn)是不能混為一談的。

五

馬克思主義文藝學(xué)一方面在不斷地進(jìn)展，一方面又在被不斷地曲解和誤讀，這種現(xiàn)象的發(fā)生，固然原因很多，但有一條不能不指出，那就是我國(guó)文藝?yán)碚撗芯吭谀撤N程度上出現(xiàn)了“西馬化”傾向?！皩徝乐辽匣?、“意識(shí)形態(tài)泛化”、“生存本體論化”等等，就是這種傾向的突出反映。

例如，單純以“文化哲學(xué)”為基礎(chǔ)，將文藝本性看成是“意識(shí)形態(tài)”，這就產(chǎn)生了深刻的內(nèi)在矛盾和實(shí)踐弊端。以“審美意識(shí)形態(tài)”來(lái)界定文藝本性，要么承認(rèn)意識(shí)形態(tài)性同階級(jí)意識(shí)及政治傾向相關(guān)聯(lián)，說(shuō)文藝是意識(shí)形態(tài)就等于要求文藝作品都具有階級(jí)意識(shí)和政治傾向性，不適當(dāng)?shù)匕央A級(jí)意識(shí)和政治傾向性強(qiáng)加到所有的文藝作品上去；要么把不具有階級(jí)意識(shí)和政治傾向性的作品也都看成是具有意識(shí)形態(tài)本性的。在這種情形下，文藝的“意識(shí)形態(tài)性”也就變成了不是指文藝內(nèi)容所具有的特定社會(huì)屬性，而是指文藝的種類性質(zhì)了。這樣的所謂“意識(shí)形態(tài)性”，再經(jīng)過(guò)“去政治化”處理，勢(shì)必造成“泛意識(shí)形態(tài)化”的傾向，使唯物史觀基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)理論失去合法的位置。

研究文藝?yán)碚?，不能在學(xué)習(xí)與借鑒的名義下放棄馬克思主義的引領(lǐng)，搞指導(dǎo)思想的“多元化”。文論研究主張尊重差異，包容多樣，但這種“尊重”和“包容”是為了博采眾長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)民主，而不是把馬克思主義文藝?yán)碚撎鎿Q成“西方馬克思主義”或其他別的學(xué)說(shuō)。

我們認(rèn)為，馬克思主義文藝?yán)碚撝阅茉谖乃囶I(lǐng)域占據(jù)時(shí)代的高峰，就在于它是科學(xué)，是符合藝術(shù)規(guī)律的。文藝?yán)碚撗芯恐谐霈F(xiàn)的各種偏誤，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)多是因?yàn)闆](méi)有將馬克思主義的基本原理同我國(guó)文藝實(shí)踐很好結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。在相當(dāng)一部分人那里，似乎還不清楚馬克思主義經(jīng)典作家到底講了哪些道理。他們聽到曲解和否定馬克思主義文藝學(xué)的聲音，心里沒(méi)底，只能聽之任之或隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義文藝學(xué)“過(guò)時(shí)”的時(shí)候，自己也搞不懂它是否真的已經(jīng)“過(guò)時(shí)”；當(dāng)有人搬用西方某些“后現(xiàn)代”觀點(diǎn)，說(shuō)是“創(chuàng)新”、“豐富”或“發(fā)展”馬克思主義文藝學(xué)的時(shí)候，也分不清楚它究竟是在曲解馬克思主義文藝學(xué)，還是在推進(jìn)馬克思主義。實(shí)踐表明，用一些附加的、時(shí)髦的、主觀性的語(yǔ)言給馬克思主義文藝學(xué)注入“添加劑”，隨意“化合”，裝潢“門面”，這種脫離實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的做法，是不可取的。

我們“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）。而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[17]

注 釋：

[1]何言宏：《新世紀(jì)文學(xué)中的“新左翼精神”》，《東岳論叢》2011年第4期，第5頁(yè)。

[2]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第852頁(yè)。

[3]毛澤東：《同新聞出版界代表的談話》，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社1983年版，第187頁(yè)。

[4]鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年2版，第211頁(yè)。

[5]鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。

[6]鄧小平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第146-147頁(yè)。

[7]江澤民：《團(tuán)結(jié)奮斗，繁榮社會(huì)主義文藝——在首都元宵節(jié)文藝界座談會(huì)上的講話》，1991年3月1日。

[8]江澤民：《在中國(guó)文聯(lián)第六次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第五次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，1996年12月16日。

[9]胡錦濤：《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社2007年，第756-757頁(yè)。

[10]本書編寫組：《文學(xué)理論》，高等教育出版社、人民出版社2009年第1版。

[11]習(xí)近平：《在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話》（2011年5月13日），《人民日?qǐng)?bào)》2011年 5月14日第1版。

[12]鄧小平《實(shí)事求是評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)，堅(jiān)持毛澤東思想》（一九八○年九月十四日），《黨的文獻(xiàn)》2011年第3期，第6頁(yè)。

[13]涂武生等主編：《堅(jiān)持與發(fā)展——毛澤東文藝思想在當(dāng)代》，北京出版社1992年版，第77頁(yè)。

[14]杜書瀛：《列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系》，《藝術(shù)百家》2009年第5期，第77頁(yè)。

[15]杜書瀛：《百年掃描——中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史回顧》，童慶炳等主編：《新中國(guó)文學(xué)理論50年》，安徽大學(xué)出版社2000年版，第20頁(yè)。

[16]錢中文：《曲折與巨變——百年文學(xué)理論回顧》，葛紅兵主編：《20世紀(jì)中國(guó)文藝思想史論》（第一卷），上海大學(xué)出版社2006年版，第11-12頁(yè)。

[17]列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧專題文集（辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第50頁(yè)。