試論經典散文的美學特征

楊道麟

(華中師范大學中文系 湖北 武漢 430079)

經典散文是“意蘊豐厚、益智陶情，又具有彈性力度的一種文體”〔1〕(P315)，它積淀了豐厚的文化，是中西經典文學中較為寶貴的文化遺產，是作家的內情與萬物、心聲與天籟的諧和，呈現(xiàn)出形神俱豐、主客體交相輝映的風采神韻，其美學特征是頗為豐富而復雜的，因而要準確地做出概括也是比較困難的。福樓拜曾經認為經典散文是個“可詛咒的、無論如何也不能定型的、沒有形狀的東西?！薄?〕(P133)既然經典散文不能“定型”，沒有固定的“形狀”，那么它必然可以借用其它的經典藝術樣式的長處，來彌補自身的某種不足，從而使其發(fā)展不斷走向創(chuàng)新之路?；诖?，筆者試圖從經典散文的“形散神聚”的獨特品格、“弘揚真善美”的神圣使命、“靈動寬容”的藝術風范和“文情并茂”的審美效應等幾個方面的美學特征予以論述：

一、經典散文的“形散神聚”的獨特品格

“形散神聚”的獨特品格是經典散文的顯著美學特征。“形”和“神”本指人的形體和精神之間的關系，這里喻指經典散文的形式與內容?！靶紊裾摗北灰虢浀渖⑽睦碚摵?，遂為歷代的研究者廣泛使用，并且也逐漸確認了“形散神聚”的標準，經典散文的天地正是在這“形散”與“神聚”之間。以下主要從經典散文的“形散”的基本涵義和經典散文的“神聚”的建立基礎以及經典散文的“形散”與“神聚”的辯證關系等三個方面進行具體闡述：

(一)經典散文的“形散”的基本涵義

經典散文的“形散”指其外在表現(xiàn)形式的靈活隨便，不拘成法。它通常指選用了什么材料、材料如何組織、采用什么表達方式、語言使用得如何等，一般包括題材、結構、筆法、語言等方面：首先，從題材上來說，它無所不包，應有盡有，“散”得開闊。它取材十分廣泛自由，不受時空的限制，大至宇宙萬物、天上人間，小至芥末之微、內心隱幽，微至毛細血管、基本粒子，皆可見諸筆端。凡是能給人以“真”的啟迪、“善”的感悟和“美”的陶冶的，使人開闊思想、拓展視野、豐富知識、心曠神怡的，都可選入經典散文。其次，從結構上來說，它既放得開，又收得攏，“散”得別致。它在句式的散與整、材料的疏與密、筆墨的繁與簡、布局的開與合的關系上，能夠“以情緯文”、“隨物賦形”，開闔蕩漾，無拘無束，篇幅上可長可短，文字上可博可約，它不像經典詩歌那樣講究節(jié)奏、韻律，也不像經典戲劇那樣分場、分幕，更不像經典小說尤其是長篇那樣分章、分節(jié)。再次，從筆法上來說，它運筆自如，自然流暢，“散”得有“度”。它時而娓娓敘事，時而細細寫景，時而濃濃抒情，時而侃侃議論。善于根據(jù)內容的需要，既像經典小說那樣做形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染，也像經典詩歌那樣運用比喻、象征、擬人等藝術手法，還像經典戲劇那樣做大段的對話描寫。它敘述永不板滯，抒情從不做作，描寫毫不虛泛，議論決不生硬，多副筆墨，多種表達，色彩斑斕而格調統(tǒng)一。又次，從語言上來說，它既用墨如潑，又惜墨如金，“散”得優(yōu)美。它或亦莊亦諧，妙趣橫生;或含蓄蘊藉，耐人尋味;或放言論道，無所顧忌;或如涓涓流水，叮咚有聲;或如款款而談，妙趣橫生……它力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。經典散文素有“美文”之稱，這除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。簡言之，“散”是經典散文“實”的方面，一個“散”字，說透了它以多維方式(多人、多事、多畫面)表達意蘊區(qū)別于經典詩歌、經典小說、經典戲劇等其它藝術樣式的質的差異。

(二)經典散文的“神聚”的建立基礎

經典散文的“神聚”是指其內在表達意蘊的明確而集中，緊湊而嚴整。它應該是一個活潑的、富于動感的東西，是一個具有明確的方向感的東西，一般指的是經典散文作家在作品中所反映出的具有真善美的創(chuàng)作意向、思想傾向和思路趨向：首先，就其“創(chuàng)作意向”來看，是經典散文作家通過特定的題材的開掘所要達到的意圖或目的，既是他的世界觀和人生觀在其作品中的體現(xiàn)，又是他的觀念和意識在其作品中的流露，這些往往與其作品的意蘊相一致，甚至是同一的。經典散文作家的創(chuàng)作意向大多抒發(fā)對祖國的熱愛、家鄉(xiāng)的贊美、親人的思念等情感，展示對人生真諦的追求、生命光彩的感悟、生活體驗的關注等情懷，而所要達到的意圖或目的不但有豐富的文學性，而且有極好的教育性，因而極具深厚的文化內涵。其次，就其“思想傾向”來看，是經典散文作家的整體意識，也就是他對人生、對社會、對世界的總的看法，是作為經典散文的觀念或意識的背景與前提而言的。這在具體作品中或許并不直接宣示，但是起著根本性的、主導性的作用。經典散文所表現(xiàn)出來的思想傾向，有政治的、道德的意義，也有現(xiàn)實的、歷史的意義，更有心理的、情感的意義。從作家主體方面來說，經典散文中的思想傾向，乃是其觀點、意識、情感的綜合體，這恰恰是其主要價值所在。再次，就其“思路趨向”來看，是經典散文作家在其創(chuàng)作取向制約之下而體現(xiàn)的思維路徑，即作為作家構思成果的特定思維進程，這是意蘊在經典散文中得以表現(xiàn)的具體程序。經典散文作家創(chuàng)作的思路趨向是其行文思路的外在表現(xiàn)，正如葉圣陶所說的“作者思有路，遵路識斯真”〔3〕(P7)那樣。準確把握作家創(chuàng)作的“思路趨向”是正確理解經典散文意蘊的關鍵。分析作家創(chuàng)作的思路趨向就是要根據(jù)經典散文的線索和材料安排的順序，弄清其段落層次、開頭結尾、過渡照應等問題。簡言之，“神”是經典散文的“虛”的方面，是需要貫通在一定的實體中才得以體現(xiàn)的。經典散文的“神聚”正是在這個基礎上建立起來的。

(三)經典散文的“形散”與“神聚”的辯證關系

經典散文的“形散”與“神聚”的辯證關系是就其“實”和“虛”兩個方面的對立統(tǒng)一來立論的，它大體表現(xiàn)為以下幾個不同的角度或側面：首先表現(xiàn)為題材的片斷性同意蘊的集中性的對立統(tǒng)一。經典散文中表面看上去不相連貫、無所謂因果的若干材料或細節(jié)，自身也并不具備情節(jié)上的相對完整性，但在一定意蘊的貫通之下，就成為一個活的整體，例如峻青的《雄關賦》、曹靖華的《小米的回憶》等名篇，大致都是如此，這在經典詩歌、經典小說、經典戲劇等藝術樣式中卻是少見的。其間的“題材的片斷性”，即與“形散”有關;而“意蘊的集中性”，即與“神聚”有關。其次表現(xiàn)為層次的自由性同思路的確定性的對立統(tǒng)一。經典散文中題材的安排可以不像經典小說，特別是不像經典戲劇那樣直接受時間與空間的制約，而全文的思路，卻是經過構思而表現(xiàn)出鮮明的、確定的趨向和“標的”的。當然，這思路絕非平直呆板而是應曲盡迤邐轉折之能事的，例如張潔的《挖薺菜》、秦牧的《土地》等即屬這種情況。其間的“層次的自由性”，即與“形散”有關;而“思路的確定性”，即與“神聚”有關。再次表現(xiàn)為表達的機動性同線索的持續(xù)性的對立統(tǒng)一。經典散文中“表達的機動性”是指其因立意取材的需要，或記敘，或議論，或描寫，或抒情，穿插交錯，一任擇之。這中間并無成法，也無定式，而盡可以靈活些、多樣些和豐富些。這里應明確的是，經典散文的“線索的持續(xù)性”是其層次賴以得到條理化的客觀依據(jù)。例如敘事性的經典散文常以自然的時空為線索，抒情性的經典散文常以作家的思緒為線索，等等。在經典散文中無論行文如何靈動跳脫，但在暗中制約著全文進程的線索，則應在客觀上保持自身的持續(xù)性，任意改變線索的依據(jù)，在通常情況下是不適當?shù)?，例如斯蒂芬·茨威格的《難忘的經歷》、碧野的《天山景物記》等即屬這種情況。而它們在行文中間如何上下關聯(lián)，又是各有其妙的。其間的“表達的機動性”就意味著“形散”，而“線索的持續(xù)性”則又同“神聚”是不無關系的〔4〕(P1156)。

二、經典散文的“弘揚真善美”的神圣使命

“弘揚真善美”的神圣使命是經典散文的另一美學特征。人類的文明史，在某種意義上就是真、善、美同假、惡、丑的對立斗爭中發(fā)展前進的歷史。真、善、美永遠是經典散文常開不敗的花朵。它作為人類文明發(fā)展過程中的一種精神產品，無一不是竭盡全力地去弘揚真、善、美并鞭撻假、惡、丑的。以下主要從經典散文的神圣使命是謳歌“真”頌揚“善”、追求“美”等三個方面進行具體闡述：

(一)經典散文的謳歌“真”是其神圣使命

經典散文謳歌的“真”首先是指它所表現(xiàn)的情感和性情的“真”。經典散文具有很強的抒情性，這是人們的一種共識。它無論是記人、寫景還是敘事，都必須有作家的情感的灌注，只有在情感的光照下，那人、那景、那事等才會顯示出它的美來。沒有情感的滲入，經典散文也就不會有動人的力量。經典散文的寫景、敘事、記人，一般來說，目的總是在抒發(fā)作家自己對于生活的感受，總是在表達作家內心由這景、事、人引發(fā)的那一縷情思、情韻。經典散文除了情感的因素之外，還應有作家對于世事人生的真切而深刻的體驗和感悟，有由這體驗和感悟而來的對于世事人生的真理性發(fā)現(xiàn)，從而使欣賞者獲得一種深深的啟迪。這也使得經典散文中的情，總是以顯在的理性的深刻性為依托而表現(xiàn)為一種情理相依，這應該是經典散文的抒情與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等藝術樣式的抒情之間的一個很顯著的區(qū)別。這便使得欣賞者不僅能從經典散文中見出作家的性情人生的獨特，還能見出作家的生活方式的精彩，更能見出作家的思想境界的高低。從這個意義上看，經典散文在各種藝術樣式中，的確是最顯“個人”性的。經典散文謳歌的“真”其次指它所表現(xiàn)的不假雕飾而無所依憑的“真”。經典散文中要有作家的真情感、真體悟，包括對世事人生的真理性發(fā)現(xiàn)。這是所有經典藝術樣式的共有特性，只是在經典散文中表現(xiàn)得更加直接。與其它經典藝術樣式比較，經典散文有一個更加顯著的不同，就是它在表達上全憑作家實力的本色的“真”。經典小說和經典戲劇通過虛構的人物、情節(jié)來完成自己的表達，這里顯然有許多技術性的因素，如視點的選擇、意識流手法的運用等，這些技術性因素對作家審美感受和審美發(fā)現(xiàn)的傳達會起到很重要作用。而經典詩歌則是用一種明顯再造的語言來完成自己的傳達，這里也有許多技術性的因素，如分行、格律、韻腳等雖然造成一種嚴格的限制，卻也使經典詩歌有了一種天然的脫離日常語言規(guī)則的語境，使它完全不必以合乎語言邏輯的方式“說話”。經典散文全然沒有經典詩歌、經典小說和經典戲劇等藝術樣式可以憑借的那些技巧，它必須“實話實說”。它的寫景必須是實寫，敘事總是真事，它沒有虛構的自由。語言上它也沒有類似經典詩歌語言的技巧可以憑借，全為本色的有什么說什么，且只能遵循一般語言規(guī)則去表達真實的所感所思，該怎么說就怎么說。在這里，作家的“真實所感和真實所想的質量，便直接決定了散文本身的質量?！薄?〕(P453)這使得經典散文更成為一種最無法作偽的“真”的藝術。

(二)經典散文的頌揚“善”是其神圣使命

經典散文頌揚的“善”首先指它所表現(xiàn)的明確的善惡褒貶。在經典散文中，作家的審美評價和審美判斷比其它經典藝術樣式來得更鮮明。在經典詩歌、經典小說和經典戲劇中，作家的觀點越隱蔽越好，欣賞者主要通過人物和情節(jié)等去理解作家所要表達的意蘊。而經典散文作家則應直接向欣賞者披露自己的心跡，對事物做出明確的褒貶。經典散文的作家是選擇正義的、向上的、美好的事物作為自己的表現(xiàn)對象，很少有把“惡”作為正面描寫對象的。因此，頌揚“善”就成為經典散文內容上的重要特質。在經典散文中，作家經常直接跑出來闡明自己的觀點和見解，這并不會遭到欣賞者的抵觸。原因在于，經典散文作家總是以比較直接的方式記錄著、反映著、評價著社會生活和自然景物，而不是像經典小說那樣運用很多的生活素材去進行綜合、概括、典型化。試看魯迅的《藤野先生》，作家用以表現(xiàn)藤野先生的材料不過三四則，憑借這幾則的描述，欣賞者也能略微知道藤野先生的為人和學識風范，但究竟還是不夠豐滿。作家運用議論和抒情相結合的方式，就這幾則材料加以闡發(fā)引申，表達了對藤野先生的崇敬，傳達了對藤野先生為人的評價，從而使欣賞者能更準確、更深刻地理解作品的意蘊。經典散文頌揚的“善”其次指它所表現(xiàn)的溫柔的個性品質。的確，經典散文如同一位情感真摯、天性善良、充滿愛心、循循善誘的美麗天使，她雖然也看到了人世間的陰影與黑暗，她雖然也厭惡人世間的惡行，但溫柔的個性使得她似乎不愿用戟指怒斥的激烈方式，而總是習慣地、耐心地、及時地點燃真理、正義、理想、信念的明燈，引導人們去驅散黑暗，追求光明。不是嗎?從李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》，到朱自清的《荷塘月色》、楊朔的《荔枝蜜》、冰心的《小桔燈》、賈平凹的《丑石》……哪一篇不是致力于人世間的“善”的頌揚?面對這樣的經典散文，欣賞者不禁情為之所移，心為之所動，愛和美的泉流就這樣涓涓地滲進渴望真誠的善良的美好的心田里。我們只要欣賞魯迅的《雪》，就可以學到作家從飛雪和雪羅漢身上探索到美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實進行頑強斗爭的革命精神;只要欣賞茅盾的《白楊禮贊》，就可以看出作家怎樣從平凡的白楊樹身上聯(lián)想到北方農民的堅強不屈的豪邁形象;只要欣賞袁鷹的《井岡翠竹》，就可以領悟作家如何從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身革命與建設的崇高品質。

(三)經典散文的追求“美”是其神圣使命

經典散文追求的“美”首先指它所表現(xiàn)的建筑在“真”和“善”的基礎上的內容美和形式美的統(tǒng)一。經典散文要求用美的形象來表現(xiàn)社會生活，寄托作家的美學理想，即人們常說的經典散文要托物寄興，詠物抒懷。這里的“物”應該指的就是美的形象，是那種感性直覺的美的形象。如歐陽修寫醉翁亭(《醉翁亭記》)和范仲淹寫洞庭湖(《岳陽樓記》)，大都繪聲繪形，描情摹志，極寫景物之美，從而寄托自己的政治理想和抱負?！稅凵徴f》中周敦頤以蓮花自況，表達了自己堅持操守、鄙夷名利、出污泥而不染的人生態(tài)度。這些經典散文是建筑在“真”和“善”的基礎上的內容美和形式美的統(tǒng)一。另外，經典散文在謳歌“真”和頌揚“善”的同時，如果忽視了“美”的追求，就難以在欣賞者心目中產生精神愉悅，就會成為空洞的說教。因此，人世間各種美好的情感，都應成為經典散文的表現(xiàn)內容。如表現(xiàn)敬愛父母、惦記養(yǎng)育的《背影》和《回憶我的母親》，表現(xiàn)懷念親人、顧戀友情的《項脊軒志》和《范愛農》，表現(xiàn)尊敬師長、不忘教誨的《我的老師》和《幼學紀事》，表現(xiàn)懷念家鄉(xiāng)、不忘所自的《海燕》和《故鄉(xiāng)的榕樹》等，至于表現(xiàn)對祖國的熱愛、對事業(yè)的忠貞的作品就更多了。這些經典散文也同樣是建筑在“真”和“善”的基礎上的內容美和形式美的統(tǒng)一。經典散文追求的“美”其次指它所表現(xiàn)的情味韻致的美，通俗一點說，就是經典散文的美雅之“趣”。古人論文，極重一個“趣”字，這一個“趣”字，說到底，也就是無論寫景、敘事，還是詠物、論理，都要見出豐厚的情味韻致，要有內情與萬物相生、心聲與天籟交融，并見出耐人玩味的生氣與靈機。恰如前面所談到的，經典散文寫景是實景，敘事是真事，論理是真理，所狀之物也大都是實物。但它寫景敘事、論理狀物，一定是“趣”貫其中的。具體說來，經典散文的寫景見情趣，敘事有事趣，論理見理趣，狀物有物趣。比如蘇軾的《記承天寺夜游》，全文僅八十余字，內中“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，寥寥數(shù)筆，便點化出一個澄澈空明的詩意境界。而且寫景、記事等融為一體，摹寫出一派閑情、閑趣、閑致。又比如錢鐘書的《吃飯》：“吃飯有時極像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁落，包含著一個轉了彎的不甚樸素的人生觀。”本是說理，卻說得妙趣橫生，讓欣賞者感到興味無窮。經典散文的寫景狀物，寫出來的決不是景、物的“博物志”類的“標本”;經典散文的議論說理，也決不是高頭講章式的訓誡。充溢的情味，鮮活的靈機，令欣賞者賞心悅目，并使欣賞者在它的美雅之“趣”的熏陶中獲得趣味、性情的培養(yǎng)。

三、經典散文的“靈動寬容”的藝術風范

“靈動寬容”的藝術風范是經典散文的又一美學特征。常常有這種情形，同一篇經典散文，不同的選本歸入了不同的體類，這是因其藝術風范上的靈動寬容所造成的。經典散文不像其它經典藝術樣式有著相對穩(wěn)定的文本形態(tài)和比較穩(wěn)定的構成要件，它與其它經典藝術樣式之間總是存在著或交叉或互聯(lián)的關系。以下主要從經典散文的營構藝術的自由活力和經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力以及經典散文的彰顯藝術的獨有魅力等三個方面進行具體闡述：

(一)經典散文的營構藝術的自由活力

經典散文的營構藝術的自由活力首先表現(xiàn)為它具有開放性的特性。經典散文沒有固定的模式規(guī)范，不像其它經典藝術樣式比如經典小說有鮮活的人物、有典型的環(huán)境、有生動的情節(jié)、有構成故事的若干事件與細節(jié);經典詩歌有分行排列、有節(jié)奏韻律的音樂性、有抒情寫意的意象與意境;經典戲劇有舞臺效果、人物演出、矛盾沖突等。它常?！半S物賦形”，“隨意賦形”，縱橫捭闔，伸縮自如，而“意”是千變萬化的，“物”也是異彩紛呈的。有的寫得波瀾起伏，搖曳生姿;有的則隨文意的不斷拓展，呈現(xiàn)翻轉遞進之勢;有的采用集錦式的方式寫，別有情致;有的采用平實細膩的方式寫，如話家?！痪湓?，作家想怎么寫，就可以怎么寫，覺得該怎么寫就可以怎么寫。經典散文是一種“以意役法”順勢而行的藝術樣式，它敘事說理可以收放自如，寫景抒情可以隨意穿插，有如天馬行空，亦如隨意“散步”，凸顯出一種無“法”無規(guī)、如行云流水般的自由灑脫，以至于有人干脆稱它為“自由的藝術”。其次經典散文的營構藝術的自由活力表現(xiàn)為它具有兼容性的特性。經典散文具有博大的“胸懷”，兼收并用各種藝術樣式和藝術手段。它可以借助經典小說的意識流手法，可以借鑒經典詩歌的意象轉換方式，可以利用經典電影的蒙太奇組接技術，可以運用經典繪畫的構圖藝術，等等。如余秋雨在其經典散文中就顯示其營構藝術的自由活力，他善于做到寓控制于放縱之中。從控制方面說，敘述、描寫、議論、抒情總是貫穿著一條思想線索——低徊、感傷的歷史氛圍。在他的《上海人》、《千年庭院》、《進士》等作品中，都敘述了鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷、想象的翱翔，以及意蘊的深厚和境界的開拓。從放縱方面說，豐富想象、說理暢達、沖淡平和，這些因素構成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，遒勁有力，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的氣勢。上述種種，無不充分體現(xiàn)了經典散文作家營構藝術的自由活力。

(二)經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力

經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力首先表現(xiàn)為它筆墨灑脫不羈，變化多端，很富有彈性。經典小說的故事情節(jié)描述，經典詩歌的音律節(jié)奏考究，經典戲劇的懸念場面渲染，經典電影的鏡頭攝入與拼接等，都可以為其所用。它可以機智地運用各種抒情手段，或曲折傳情，或直抒胸臆，或描繪意象，或創(chuàng)構意境，從而達到還原生命本相的目的。它可以靈活地運用各種敘述策略，或紀實性敘述，或情感化敘述，或情節(jié)化敘述，或具象化敘述，從而創(chuàng)造新奇的敘事效果。它可以多姿多彩地運用各種描寫技巧，或客觀化描寫，或主觀化描寫，或寫實性描寫，或想象性描寫，或簡約性白描，或細膩性工描，從而呈現(xiàn)出功用的多樣性特色。經典散文的議論技巧也是別具一格的。它可以靈動顯露地議論，或是畫龍點睛，巧妙升華;或是點鐵成金，機智激活。它也可以蘊藉含蓄地暗示，或是夾敘夾喻，靈活多變;或是形象設喻，百態(tài)千姿。它還可以打破抒情、描寫、記敘、議論等表達方式的界限，任意驅遣;就是荒誕、變形、幽默、調侃等，也無可非議。所有經典藝術樣式的技巧，它都能夠使用，是一種最富有創(chuàng)造性的藝術樣式。經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力其次表現(xiàn)為它可以自由而又靈動地選用各種體裁來寫。賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感等，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。如抒情性的經典散文氣勢磅礴，有時低吟淺唱;記敘性的經典散文如詩如畫，曲徑通幽;議論性的經典散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管作家怎樣安排文字，如何組織材料，歸根結底還是為了表達他對人生或自然的特殊感受。比起其它經典藝術樣式如經典詩歌、經典小說、經典戲劇來，經典散文顯得十分靈活自由，它展轉騰挪，不拘一格，體現(xiàn)為瀟灑飄逸的“散”，實際上正是來自于作家特立獨行、任情適性的放言無羈。假若作家沒有一顆自由的心靈，說起話來左顧右盼，也就一定不會有所謂的選材的不受拘約和行文的自由灑脫。從這一角度看，經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力的“散”其實正是它的“真”的一種表現(xiàn)形式，而這也許恰是作家心靈自由的一個絕妙“注腳”。

(三)經典散文的彰顯藝術的獨有魅力

經典散文的彰顯藝術的獨有魅力首先表現(xiàn)為它可以適應各種創(chuàng)作主體的情緒特征、性格特征，各種描述客體的情調特征、物象特征，形成多姿多彩的藝術風格。它或柔美，或剛烈，或閑適，或秀婉，或悲壯凝重，或輕松幽默，或直白傳真，或濃艷華采，或力重千鈞，或朦朧飄忽……都可以隨心隨意地寫，依情依性地寫。世間萬物可以隨意驅遣，智慧靈感可以盡情展示，技藝園地可以自由馳騁。從選材范圍上看，山川名勝、歷史人文、恩愛冤仇、風俗世情、沙石草木、花鳥蟲魚，凡是人類目力所及，乃至想象力可以放飛到的一切，都可以進入經典散文之中，真正達到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”之后的“籠天地于形內，挫萬物于筆端”〔6〕(P67)。從表現(xiàn)形式來看，經典散文的確有點“亂”和“雜”，沒有固定的存在形態(tài)，這正說明作家能夠在一種無所羈絆、自由自在的心靈狀態(tài)之中。誠如錢谷融所說：“保持自己的本真，任何時候都能不喪失理智的清明，……絕無矯揉造作，裝腔作勢之態(tài)?！薄?〕(P4)經典散文的彰顯藝術的獨有魅力其次表現(xiàn)為它最容易向其它經典藝術樣式滲透，并進而與之發(fā)生交叉關系。這種現(xiàn)象，臺灣學者林央敏稱之為經典散文的“出位”。所謂經典散文的出位，是指其企圖超越傳統(tǒng)的散文觀，而向其它經典藝術樣式“伸足插手”的現(xiàn)象，這種出位的現(xiàn)象經常發(fā)生。經典散文最容易向經典詩歌出位，形成“詩體散文”或“散文詩”，如陶淵明的《歸去來兮辭》、王勃的《滕王閣序》、蘇軾的《赤壁賦》、魯迅的《野草》等即是。經典散文向經典小說出位，形成具有敘事與情節(jié)的“散文體小說”，如何為的《第二次考試》、張潔的《揀麥穗》、茹志鵑的《百合花》、孫犁的《荷花淀》，等等。經典散文甚至可以與經典戲劇交叉變成“戲劇體散文”，如魯迅的《過客》即是。如今，隨著媒體技術的日益進步又出現(xiàn)了攝影散文和電視散文等新的藝術樣式。

四、經典散文的“文情并茂”的審美效應

“文情并茂”的審美效應是經典散文的不可忽視的美學特征。經典散文是“美文”，這是人們的一種共識。一篇經典散文，總能將欣賞者帶入一方或詩情濃郁、畫意豐沛，或妙思聯(lián)翩、奇趣盎然的天地，讓欣賞者在為作家的真知灼見所折服的同時，也如品味陳年佳釀一般獲得一種韻味悠長的美的享受。以下主要從經典散文的無遮無蔽的個性展示和經典散文的遂情遂意的行文策略以及經典散文的信息傳達的審美愉悅等三個方面進行具體闡述：

(一)經典散文的無遮無蔽的個性展示

經典散文的無遮無蔽的個性展示首先表現(xiàn)為作家將崇尚自然天成，并把洗盡鉛華、本色天然作為一種語體追求。它或用清新真樸語：如冰心的經典散文以自己的童心氣質和愛的天性來揉合天地萬物、世事人生，創(chuàng)造了一種情意綿綿、柔婉自然的“冰心語體”，用不加粉飾裝點的平常話語，晶瑩透亮如泉水般流淌的清新語調，以真率、樸實來打動欣賞者。它或用自由談話風：如“五四”時期，林語堂、周作人等大家的經典散文，倡導一種“讀其文如聞其聲，聽其語如見其人”〔8〕(P332)的“談話風”，有意識地用一種平和沖淡的心緒，將經典散文從雅致導向一種心靈的絮語。它或用自然典雅語：如朱自清的經典散文于優(yōu)美中顯真樸，自然中顯典雅，追求本色而不失雅致，語義優(yōu)美而不顯雕琢，令欣賞者有一種沁入肺腑的美感。當然，并非一切“口語”都會產生“自然美”的藝術效果，一切現(xiàn)實生活的照搬都能達“自然”的境界。這里所說的自然本色，是不廢工巧的自然，只是工巧達到化境，不再顯出工巧罷了。所見者真，所知者深，內力深厚，用詞簡潔，傳真率高，也就自然成趣。清水芙蓉，天然成韻，是經典散文無遮無蔽的個性展示。經典散文無遮無蔽的個性展示其次表現(xiàn)為作家的審美感受必須具有或多或少的直接性。經典散文同其它經典藝術樣式一樣，其審美對象也是無所不包的。從自然景物到社會生活，從一草一石的靜物形態(tài)到波瀾壯闊的動蕩事變，從作家個人苦樂悲歡的細微感觸到風馳云涌的社會變動，都可以細細體察，窮究底蘊。但是，同其它經典藝術樣式比較起來，經典散文作家的審美感受必須而且應當具有或多或少的直接性。他應該直接面對自己的審美對象，激發(fā)起自己的審美情感，進而產生創(chuàng)作的欲望和沖動。如魯迅的《從百草園到三味書屋》就熔進了作家少年的親身感受，茅盾的《白楊禮贊》就萌發(fā)于作家在1940年自新疆赴延安途中的直接觀感。經典小說和經典戲劇的作家即使沒有親身歷見，但只要有所耳聞，就可以調動起自己的生活積累，進行綴合、移植、改造，甚至加以想象、虛構來進行創(chuàng)作。如經典歷史小說則需要借助歷史典籍、典章文物和圖片資料來進行想象虛構，或移植加工，而經典散文作家卻不應當也不可能完全借助于第二手材料去描繪自己的審美對象。如果一個沒有親身經歷的經典散文作家，那就自然不會創(chuàng)構出《揮手之間》、《長江三日》、《誰是最可愛的人》、《荷塘月色》、《土地》來。

(二)經典散文的遂情遂意的行文策略

經典散文的遂情遂意的行文策略既表現(xiàn)為不像經典詩歌那樣要凝練、濃縮、點到為止，不必受韻律、節(jié)奏的局限;也表現(xiàn)為不像經典小說那樣曲折遮掩，講究入于情理而又出人意外;更表現(xiàn)為不像經典戲劇那樣受場面、場景、時間、空間等的制約，講究關合、照應，講究設置、巧合，等等。它寫氣圖貌，完全是按照作家自己的意氣、情緒、意圖而行文的。它或開合縱橫的敘述：經典散文的敘述大多翕張有致，既不像經典小說那樣，要細針密縫，講究結構技巧;也不像經典戲劇那樣，要講究巧合偶然。它可以信馬由韁，馳騁自如，將古今中外的人、事、物匯聚于尺幅之內，從而讓欣賞者感到悅目賞心。記人，它不需要完整的故事情節(jié)，以展示獨特鮮明的個性;敘事，它不需要精心組織矛盾沖突，寫清楚來龍去脈。而是興之所至，意之所至，或跳躍跨連，或片斷組合，或徐緩道來，或一氣呵成，顯得各具特色。它或窮聲盡貌的描寫：經典散文的描寫常常舒卷自如，將人類社會與自然萬物的美形美態(tài)匯聚筆端，細致刻畫，其靈性所致，可以寫得形神兼?zhèn)?其智慧所致，可以寫得詩畫融和，從而讓欣賞者感到韻味悠長。如余光中在《聽聽那冷雨》中，寫盡江南的杏花春雨、基隆港的霏霏冷雨;從王禹偁的竹樓聽雨，寫到雨打芭蕉、秋雨滴梧桐，寫到“整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。”寫得天潮地濕，淋淋漓漓，幾乎寫盡了一切的云情雨意。它或酣暢淋漓的抒情：經典散文的抒情往往筆之所至，成自然流淌之勢。就是托物言情，依事抒情，也是選擇最能引發(fā)和積聚情感的事或物寫深、寫透，突出最能牽動人情感的地方，盡情渲染，著力烘托，從而讓欣賞者感到動容、動情。比如跟劉白羽在母親河上航行，你不能不激動;隨李健吾去登泰山，你會覺著苦樂相隨;看巴金藏報紙的事，你會滿懷辛酸;閱冰心的《南歸》，你會禁不住流淚。經典散文作家是最典型的“本色演員”，他直接面對生活，面對欣賞者，抒情寫意，是傾情盡意地寫，自成意韻。它或隱秀多姿的議論：經典散文的議論，不用邏輯推理，不用小心求證，三言兩語之間，便可化腐朽為神奇，變平凡為非凡，將審美價值提高到一個更高的層面，從而讓欣賞者感到回腸蕩氣。它可以將深奧的議論隱藏于形象的描畫之中，或者寓含于事件的鋪敘之中;還可以邊敘述邊議論，或者邊抒情邊議論。這種無拘無束的行文氣勢，能使經典散文力透紙背，氣韻有別，風采各異，美不勝收。

(三)經典散文的信息傳達的審美愉悅

經典散文的信息傳達的審美愉悅要求欣賞者認真分析、細細品味、切實體察作品中的真善美的意蘊，從而獲得悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的美感。而要有效地獲得經典散文的真善美的意蘊，欣賞者必須具備敏銳的審美感知、豐富的審美想象、濃厚的審美情感、透徹的審美理解等審美心理素質。欣賞者在欣賞經典散文時，只有調動自己的審美情感并以此為核心，才能使審美感知更快捷，審美想象更活躍，審美理解更深刻，從而真正領悟作品所蘊涵的真善美的神韻。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》中有這樣一段描寫：“從未見過開得這樣盛的藤蘿，只見一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見其發(fā)端，也不見其終極?！笨吹竭@段文字，欣賞者憑借著濃厚的審美情感，調動敏銳的審美感知，進行豐富的審美想象，輔以透徹的審美理解，就會把間接形象具體地顯現(xiàn)于自己的腦海。作品用“一條瀑布”作比喻，把紫藤蘿花朵繁且密的景象又形象地描繪了出來，既讓欣賞者獲得一種感官效應，又給欣賞者享受一種審美愉悅。“不見其發(fā)端，也不見其終極”雖是夸張，但卻能引起欣賞者的無限遐思，不僅感受到了作品的生動活潑的生活情趣，而且體會到了作品的字里行間所蘊蓄的作家的審美情趣，更品味到了作家對紫藤蘿花的無比喜愛的高雅情趣，并在不知不覺中欣賞到了紫藤蘿瀑布的美麗景色。學界周知，不管經典散文作家選擇什么樣的表現(xiàn)手法，都是為了把所敘寫的人或事、所描繪的景或物、所述說的情或理等信息明白清楚地呈現(xiàn)給欣賞者，讓欣賞者領略作品于貌似娓娓道來中所孕育的豐富底蘊。經典散文的寫景狀物，貴在貼切自然，工在用語準確，它在這方面是十分講究的，因而欣賞者要仔細辨析，并進而體味其中的雅致趣味之美。如老舍的《濟南的冬天》中，同樣是寫雪，落在樹尖上的是“頂”，落在山尖上的是“鑲”，落在山坡上的則用“穿”，落在山腰上的則是“露”，既符合各自的特點，又避免了重復。特別是“臥”字的使用，說“山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪”，文中的兩個“臥”字，既傳神地描寫出了村莊和雪的情態(tài)，又巧妙地照應了前面的“暖和安適地睡著”，真的有一字傳神之效。欣賞者應結合具體的語境，咀嚼其用語的準確、鮮明、生動，從而產生“文情并茂”的審美效應。

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筆者以上對經典散文的“形散”的基本涵義和經典散文的“神聚”的建立基礎以及經典散文的“形散”與“神聚”的辯證關系、經典散文的謳歌“真”頌揚“善”、追求“美”是其神圣使命、經典散文的營構藝術的自由活力和經典散文的呈現(xiàn)藝術的創(chuàng)造潛力以及經典散文的彰顯藝術的獨有魅力、經典散文的無遮無蔽的個性展示和經典散文的遂情遂意的行文策略以及經典散文的信息傳達的審美愉悅等幾個方面的論述，基本上體現(xiàn)了經典散文的美學特征。這就要求欣賞者務必注意它與經典詩歌、經典小說、經典戲劇等的美學特征的區(qū)別，從而又好又快地成為欣賞經典散文這一藝術樣式的高手。

〔1〕曹明海．文學解讀學導論〔M〕．北京：人民文學出版社，1997．

〔2〕轉引自康·巴烏斯托夫斯基．金薔薇〔M〕．李時譯．上海：上海譯文出版社，1980．

〔3〕葉圣陶．語文教學二十韻〔A〕．中央教育科學研究所．葉圣陶語文教育論集〔M〕．北京：教育科學出版社，1980．

〔4〕韓少華．散文散論〔A〕．周振甫，徐明翚．散文寫作藝術指要〔Z〕．北京：東方出版社，1997．

〔5〕王安憶．感情的生命——我看散文〔A〕．王安憶．漂泊的語言〔M〕．北京：作家出版社，1996．

〔6〕陸機．文賦〔A〕．郭紹虞．中國歷代文論選(一卷本)〔M〕．上海：上海古籍出版社，1979．

〔7〕錢谷融．悲情散文精品·序〔A〕．陳引馳，楊揚，傅杰．悲情散文精品〔Z〕．昆明：云南人民出版社，2004．

〔8〕語堂．小品文之遺緒〔A〕．林語堂．人世間(小品精華·名人卷·雜感卷)〔Z〕．北京：中國友誼出版公司，1993．