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    對浩然文學(xué)“真實(shí)性”的理解與誤區(qū)
    ——兼談十七年文學(xué)評價(jià)問題

    2011-11-19 21:27:50劉曉紅王富仁
    中國文學(xué)研究 2011年1期
    關(guān)鍵詞:烏托邦真實(shí)性觀念

    劉曉紅 王富仁

    (四川大學(xué)文學(xué)院 四川 成都 637002;汕頭大學(xué)文學(xué)院 廣東 汕頭 515062)

    2008年2月作家浩然去世,一位紅遍六七十年代的作家悄然離開這個(gè)時(shí)代。面對浩然,我們不僅僅是面對一個(gè)盡一身書寫農(nóng)民的作家,而是一個(gè)文學(xué)時(shí)代的終結(jié)。他的創(chuàng)作橫跨十七年、文革、新時(shí)期文學(xué),創(chuàng)作軌跡遍布當(dāng)代文學(xué)每個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。研究浩然,是有效進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)的渠道,是理解中國社會(huì)主義社會(huì)農(nóng)民形象的窗口,是理解工農(nóng)兵文學(xué)方向的重要切口。然而時(shí)至今日,一個(gè)在當(dāng)代文壇具有“樣本”效應(yīng)的作家的文學(xué)意義認(rèn)定,至今模糊不清。其中,浩然文學(xué)里始終有一個(gè)欲說還休、道不清的問題,即怎樣評說浩然小說的真實(shí)性。由始至終浩然創(chuàng)作引起的最大爭議是小說與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)問題,真實(shí)性在此充當(dāng)一個(gè)極其重要的評判準(zhǔn)則。但事實(shí)上,什么是文學(xué)真實(shí)性?怎么理解文學(xué)真實(shí)性?以真實(shí)性作為唯一的尺度評價(jià)浩然,是否具有合理性?諸多混雜不清的問題,影響了我們對浩然文學(xué)的深入評說,對于這樣一個(gè)樣本意義的作家,解開浩然文學(xué)現(xiàn)象,對深入理解十七年主流文學(xué)也有一定益處。

    在眾說紛紜的文學(xué)真實(shí)性理論以及針對浩然文學(xué)真實(shí)評判的論爭中,我認(rèn)為不少研究者混雜或單一的使用“真實(shí)性”概念,對浩然文學(xué)評價(jià)存有一些誤區(qū),尤其對作家筆下“烏托邦”情結(jié)與局部細(xì)節(jié)真實(shí)的評價(jià)不一。事實(shí)上,無論是浩然或十七年時(shí)期的柳青等作家堅(jiān)信自己所寫的農(nóng)村合作化小說真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代,還是評論者據(jù)以歷史事實(shí)質(zhì)疑他們文學(xué)的真實(shí)性,我認(rèn)為以文學(xué)真實(shí)性的含義和文學(xué)作品本身說話,才可避免評價(jià)中混雜的認(rèn)識?!罢鎸?shí)性”作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一個(gè)關(guān)鍵詞,在十七年文學(xué)里有著強(qiáng)大的理論支持。近幾年來,盡管“真實(shí)”已經(jīng)得不到以往的尊崇,現(xiàn)實(shí)主義也作為陳舊的創(chuàng)作方法,但具體到在評價(jià)這段時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作時(shí),仍不可避免地落入把作品描述與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對。達(dá)成共識的是,農(nóng)業(yè)化運(yùn)動(dòng)的歷史和政策得失是不能作為文學(xué)優(yōu)劣依據(jù)的,但是人們還是常會(huì)根據(jù)歷史判斷小說與現(xiàn)實(shí)的差距,并以現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值觀念作當(dāng)時(shí)故事的評價(jià)尺度,然而,浩然的創(chuàng)作不是合作化運(yùn)動(dòng)的歷史著作,也不是供研究合作化運(yùn)動(dòng)的政治資料,它是小說,而且是只會(huì)出現(xiàn)在浩然筆下的小說故事。

    一、“烏托邦”與“真實(shí)”

    對于一個(gè)終其一生“為農(nóng)民,寫農(nóng)民”,四十五年創(chuàng)作精力全部奉獻(xiàn)給農(nóng)村題材小說的農(nóng)民作家,浩然從創(chuàng)作到行為都像一個(gè)地道的農(nóng)夫。對農(nóng)村農(nóng)民有極深感情的他,執(zhí)拗地按照自己對生活的理解書寫農(nóng)村,盡管外界針對他的小說有真假質(zhì)疑,甚至口誅筆伐他的“不懺悔”,晚年的浩然依然堅(jiān)信自己的小說有存活的理由?;仡欁骷以谇靶聲r(shí)期文學(xué)里的作品,即使全部創(chuàng)作建構(gòu)在農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)描述框架里,就算這樣與政治話語靠攏、服務(wù)的作家,體驗(yàn)文本后,我們?nèi)匀挥懈行≌f里激起作家寫作的根本欲望不是階級表達(dá),而是對農(nóng)村未來的“希望”,是對心中理想農(nóng)民集體精神的稱贊,對美好人性的向往。對于這種農(nóng)民在運(yùn)動(dòng)中的熱情描寫往往也是浩然受人針砭、質(zhì)疑其真實(shí)性的理由之一。人們常會(huì)以現(xiàn)實(shí)政策制度的災(zāi)難否定那個(gè)時(shí)期農(nóng)民在運(yùn)動(dòng)中的熱情和積極,批評者的現(xiàn)實(shí)前提是客觀的,但這些都無法作為否定文學(xué)作品的理由。事實(shí)上,從現(xiàn)實(shí)歷史來講,這個(gè)前提依然可以受到質(zhì)疑,我們無法否認(rèn)50年代新中國農(nóng)民對共產(chǎn)黨無比熱情和信任的事實(shí),也無法否認(rèn)合作化帶給過農(nóng)村切實(shí)的改變和利益,所以用現(xiàn)實(shí)為尺度是有邏輯問題的,更何況身在其間的我們無法輕易對歷史作簡單評定。因此簡單地就浩然作品歌頌了“失誤”的政治、違背了生活而評價(jià)浩然,是極其粗淺和不識文學(xué)本質(zhì)的。

    那么什么是文學(xué)的真實(shí)性?文學(xué)真實(shí)性,在不同時(shí)代、不同文學(xué)思潮中有不同認(rèn)知。大致說來,我們要在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法上考查浩然創(chuàng)作肩負(fù)的真實(shí)性。文學(xué)的真實(shí),我們更強(qiáng)調(diào)的是“本質(zhì)真實(shí)”,但嚴(yán)格地說來,就像沒有完全客觀的真實(shí),完全本質(zhì)的真實(shí)也是不可能的,由于創(chuàng)作者的主觀性,任何作品都會(huì)出現(xiàn)作家經(jīng)驗(yàn)之上的或真或假,或深或淺的反映部分生活的本質(zhì)。另外,“真正優(yōu)秀的文學(xué)作品絕對不同于客觀實(shí)錄,除了事實(shí)本身的展示,它必須是滲透了作家深刻的思想的,包含著作家對生命、對人性、對生活事實(shí)的深沉思考——這一思考就凝結(jié)著對本質(zhì)真實(shí)的深沉認(rèn)識。所以,評價(jià)一部作品的真實(shí)性,不能只看它與外在現(xiàn)實(shí)表象是否完全一致,更應(yīng)該看作家對深沉生活的滲透力、思考力和洞察力,看他透過生活表層、揭示生活本質(zhì)的能力——只有作者的這一思想滲透力是強(qiáng)大而深刻的,揭示出了生活背后隱藏的、為一般人所忽略或難以理解的深層潛流的時(shí)候,它才具有真正的思想震撼力,才具備高度的真實(shí)性?!薄?〕對照以上對文學(xué)真實(shí)性的理解,浩然的文學(xué)無疑是有自己的思想認(rèn)識的,問題就在于它不夠深沉,沒有達(dá)到超越時(shí)代深度的程度而已,但我們依然不能否認(rèn)在文學(xué)本質(zhì)真實(shí)里,浩然具備文學(xué)區(qū)別其他人文學(xué)科最大的特點(diǎn),即它是以情動(dòng)人,以人性書寫和再現(xiàn)為基準(zhǔn)的,即使這些與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的作品,只要具備了對生活和人性一面的描寫,也有可能獲得它獨(dú)特的本質(zhì)真實(shí)。所以浩然小說故事里隱現(xiàn)的烏托邦美好生活向往以及人性大公無私、集體精神追尋,足矣是一種能使文本生輝的獨(dú)特力量。

    圍繞真實(shí)性問題,浩然小說里烏托邦美好生活的描寫遭人詬病,而我的看法不同,正像上面提到的,盡管不夠深層透過生活表層、揭示生活本質(zhì),但從文學(xué)個(gè)人閱讀體驗(yàn)觸動(dòng),浩然小說故事里隱現(xiàn)的烏托邦美好生活向往以及人性大公無私、集體精神追尋,依然足矣打動(dòng)讀者。評價(jià)浩然小說里的烏托邦問題,我認(rèn)為與客觀現(xiàn)實(shí)是否一致不能成為評價(jià)這個(gè)問題的尺度?!盀跬邪睢币辉~就是對完美理想人性、人境的追求,依照文學(xué)世界里對烏托邦的理解,我在此更多使用“烏托邦心態(tài)”一說,“當(dāng)一種心靈狀態(tài)與他在其中發(fā)生的那種實(shí)在狀態(tài)不相稱的時(shí)候,它就是一種烏托邦心態(tài)?!薄?〕“歷史上任何一個(gè)時(shí)期雖然都包含著一些超越現(xiàn)存秩序的觀念,但是,這些觀念并沒有作為烏托邦而發(fā)揮作用,……只有當(dāng)某些社會(huì)群體通過他們的實(shí)際行為舉止把這些充滿希望的意象體現(xiàn)出來,并且為了實(shí)現(xiàn)它們而努力的時(shí)候,這些意識形態(tài)的心靈才會(huì)變成烏托邦心靈狀態(tài)?!薄?〕顯然浩然的文學(xué)里有著這樣一群為之努力的人物。烏托邦作為人內(nèi)在具有的對完美的渴望與追尋,是人之為人的本質(zhì)表現(xiàn),至古中國就有此類文學(xué)期許,從老子、孔子到近代太平天國、梁啟超的政治文學(xué),再到毛澤東時(shí)代,浩然的文學(xué)在一定程度就是演繹著這個(gè)時(shí)代的烏托邦文學(xué)心態(tài)。既然是文學(xué)表述,那么進(jìn)入文學(xué)的歷史,雖然無法割斷與歷史事實(shí)的聯(lián)系,卻已不是歷史現(xiàn)實(shí)的本身了,它打上了寫作者的印跡。一旦歷史的片斷進(jìn)入文學(xué)的修辭世界,那就是“想象”的世界。那么浩然的文學(xué)在這個(gè)想象世界中敞亮的是什么了?這是涉及如何評價(jià)浩然烏托邦寫作、以及就此如何評價(jià)浩然文學(xué)真實(shí)性問題的關(guān)鍵。與評說浩然小說是“烏托邦祭壇”的論者意見不同,我認(rèn)為不能簡單結(jié)論。同樣寫農(nóng)民的新生活?yuàn)^斗,與同時(shí)代合作化小說《創(chuàng)業(yè)史》相比,柳青是農(nóng)民物質(zhì)欲望貫穿在集體創(chuàng)業(yè)之中的,而《艷陽天》、《金光大道》顯然是輕視、抵制農(nóng)民原始物質(zhì)欲望的,姑且不論這樣的表述符合人性現(xiàn)實(shí)與否,這里有一個(gè)矛盾:正如《艷陽天》、《金光大道》筆下的集體精神讓人感染,然而小說在主人公們集體熱情下,并沒有充分講述集體生產(chǎn)能量如何追求富足生活,那么小說究竟要在集體主義情懷下表達(dá)什么或者說由著這股熱情帶領(lǐng)著農(nóng)民追求什么?這就是浩然小說的致命問題:從作者創(chuàng)作激情出發(fā),他在一定層面帶給了讀者美好人性、未來生活的期待,但受認(rèn)識生活深度局限,他所表達(dá)的烏托邦世界卻不足以深刻。這就構(gòu)成一定程度的藝術(shù)感染力與整體缺乏思想深度之下,呈現(xiàn)出的“有而不足”、遭人質(zhì)疑的復(fù)雜局面。究其根本來說,浩然的小說實(shí)際表達(dá)的是“不患貧、患不均”的“烏托邦”農(nóng)民夢想,蕭長春、高大泉被賦予的集體帶頭人形象,實(shí)際演繹的還不像梁生寶式的個(gè)人理想光芒下的引領(lǐng)同伴實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢,他們更像傳統(tǒng)意義上桃花源境界中的武陵人,并不在乎能追求到的物質(zhì)生活高度,相比之下,只要能在一片祥和、無矛盾的天地里,沒有不平等、沒有剝削,有田公耕,有飯共食即可。所以為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)平等境界,在目前現(xiàn)狀生活中,就要不斷的發(fā)動(dòng)階級斗爭,消滅阻礙這一目標(biāo)的階級敵人以及農(nóng)民身上表現(xiàn)出來的個(gè)人自私小農(nóng)意識,提倡并以身作則集體精神,這就是我們在浩然小說中看到的集體主義內(nèi)核,然而這樣不顧人性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)中國情況的表達(dá)期待,注定只能是“烏托邦”。有限的思想深度在關(guān)鍵之中減銷了浩然烏托邦表達(dá)的深度,加之小說里與現(xiàn)實(shí)不合的描寫,大部分讀者就會(huì)否認(rèn)浩然作品的真實(shí)性,詬病他的“烏托邦情懷”。

    談及浩然小說的烏托邦表達(dá),我并不想過多的涉及政治視野或現(xiàn)實(shí),僅在文學(xué)表達(dá)里考查之于浩然個(gè)人意義的“烏托邦情懷”與文學(xué)“真實(shí)性”問題。我認(rèn)為不能簡單從政治或現(xiàn)實(shí)生活否定作品的真實(shí)性,從文學(xué)出發(fā),在表層看似不顧客觀生活寫作下有一種個(gè)人內(nèi)核理想的訴說,文學(xué)本質(zhì)就是表達(dá)個(gè)人情感,雖然浩然要述說的情感沒能以絕對的藝術(shù)力致勝,或者說無法企及思想的滲透深度,但是作為閱讀,我們應(yīng)該尊重作家真誠、努力想要表達(dá)的情感,這也是晚年浩然面對批評能保持沉默與堅(jiān)守的作家之心。

    二、細(xì)節(jié)真實(shí)的藝術(shù)與觀念真實(shí)的誤區(qū)

    細(xì)節(jié)真實(shí)是評價(jià)一部優(yōu)秀作品的指標(biāo),回顧十七年幾部經(jīng)典的主流小說,大致都有突出的細(xì)節(jié)描寫,如同浩然小說被評價(jià)為細(xì)節(jié)真實(shí)、整體觀念化,“在作品里,生趣盎然的形象與外加的觀念,回腸蕩氣的人情與不時(shí)插入的冰冷說教,真是的血淚與人為的拔高,常常扭結(jié)在同一場景。”〔4〕浩然小說里局部細(xì)節(jié)真實(shí)和整體小說觀念化構(gòu)成的悖論,也是浩然現(xiàn)象中剪不斷理還亂的爭執(zhí)問題。就作家而言,浩然堅(jiān)持小說中農(nóng)民都有真實(shí)人物原型,故事也是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中真實(shí)發(fā)生過的,所以自己的小說具有真實(shí)性;研究者就歷史現(xiàn)實(shí)而言,論證浩然小說是虛假的觀念真實(shí)。那么究竟用什么來衡量作品的真實(shí)性?事實(shí)上,我們通常用模糊不清概念去判斷,以致于糾結(jié)在對“真實(shí)”理解的誤區(qū)中。

    文學(xué)的“真實(shí)”與一般意義上的“真實(shí)”不完全相同,一般意義的“真實(shí)”是指“相符”,即觀念、表達(dá)與客觀事實(shí)符合。對文學(xué)真實(shí)而已,除了必要的與客觀事實(shí)相符,文學(xué)還有虛構(gòu)性,那么怎么理解文學(xué)真實(shí)性,雖然不同時(shí)代和文學(xué)流派有不同“真實(shí)”理解,大致說來,“文學(xué)真實(shí)包括兩個(gè)維度,一是經(jīng)驗(yàn)之真(體驗(yàn)之真),一是真理之真。所謂經(jīng)驗(yàn)之真,是指通過感知和表象所直接把握到的人與世界之真切相遇,或者人的誠而不偽的內(nèi)心狀態(tài)——此為經(jīng)驗(yàn)意義上的‘真實(shí)、真誠’。所謂真理之真,則是通過思維之歸納或演繹,或者徑直通過直覺把握到的宇內(nèi)萬物抽象的運(yùn)行規(guī)律或隱藏于其后的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、秩序與動(dòng)因——此為所謂的‘真理’,即潛藏于現(xiàn)象背后的‘本原、自身’(當(dāng)然,所謂真理之真也常常只是一種意識形態(tài)的宣示,通往政治意識形態(tài)的工具性規(guī)定而非字面所指涉的‘真理’)?!薄?〕簡單地說,文學(xué)真實(shí)性是經(jīng)驗(yàn)之真和真理之真。而事實(shí)上,由于文學(xué)創(chuàng)作的主觀性特質(zhì),在文學(xué)真理之真維度上,往往是一種意識形態(tài)化后的“真實(shí)”,是一種經(jīng)意識形態(tài)“規(guī)定”表達(dá)下的真實(shí),即所謂的被創(chuàng)作者吸收、接受了的“觀念的真實(shí)”。憑著浩然對《講話》精神的篤信,他深信不疑地認(rèn)可無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的階級、無產(chǎn)階級政黨是最能夠接近客觀真實(shí)的政黨,因此無產(chǎn)階級文學(xué)服務(wù)于無產(chǎn)階級政黨,自然也是最符合客觀真實(shí)的,由此認(rèn)定文學(xué)真理和政治真理是同一的,政治的正確性就是文學(xué)的真實(shí)性?!拔覀兪邱R克思列寧主義者,我們絕對相信共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律,絕對相信我們的事業(yè)是正義的,……那么,我們歌頌社會(huì)主義的勝利,歌頌為奪取這一勝利的人民群眾,大方向完全正確?!薄?〕這就是浩然的認(rèn)識邏輯,換句話說,單一認(rèn)知和忠實(shí)信仰使他真誠地認(rèn)為自己所寫頌歌文學(xué)“大方向”是完全正確的,代表了文學(xué)真實(shí)反映世界的客觀性,這明顯是一種馴化后的“觀念真實(shí)”。這里可以解答問題了,很明顯浩然主要依據(jù)“真理真實(shí)”維度上的“觀念真實(shí)”寫作,并真誠相信自己寫作方向正確,實(shí)際上后來者在評價(jià)作品時(shí)最針砭的也就是他的觀念性真實(shí),而作為作家,浩然畢竟有著極好的文學(xué)天賦,他在生活體驗(yàn)之上又有符合實(shí)境的細(xì)節(jié)真實(shí),即有一定“經(jīng)驗(yàn)之真”,因此兩種真實(shí)交織混同在一個(gè)文本中,形成駁雜、真假難辨的復(fù)雜局面。如果不避表達(dá)的簡單化,則可以說,客觀真理賦予文學(xué)現(xiàn)實(shí)功用,經(jīng)驗(yàn)之真使文學(xué)富有血肉,而浩然在過分追求“真理之真”之觀念真實(shí)的功用性之中,飽有的“經(jīng)驗(yàn)之真”(有關(guān)生活的細(xì)節(jié)真實(shí))在一定程度挽回了浩然小說觀念寫作造成的虛空性。這就是“寫什么”和“寫得怎樣”的問題,“寫什么”是浩然的“觀念”決定的,而“寫得怎樣”是浩然“經(jīng)驗(yàn)”之真到達(dá)的。也就是說,浩然在政治、階級斗爭路線框架里寫作,但即使這個(gè)框架倒塌,內(nèi)部充盈的生活故事依然可顯現(xiàn)文本的生動(dòng)真實(shí)性與文學(xué)魅力。這就是兩種文學(xué)真實(shí)交織在浩然作品里呈現(xiàn)出的復(fù)雜面貌,因此不能用“真實(shí)”與否來籠統(tǒng)評說浩然的創(chuàng)作。再則,就“寫的怎樣”而言,浩然文本也是復(fù)雜難說的,雖然細(xì)節(jié)真實(shí)賦予文本藝術(shù)性,但觀念之真的創(chuàng)作理念時(shí)常蓋過作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),事實(shí)上,在那個(gè)特殊的時(shí)代,大部分作家都是被規(guī)定了“寫什么”,被灌輸意識形態(tài)中的真理之真,但是就文學(xué)而言,只有有著閱讀質(zhì)感的、有著體現(xiàn)作家藝術(shù)表現(xiàn)力的描寫方能說明文學(xué)的“真實(shí)性”。

    就文學(xué)細(xì)節(jié)真實(shí)表現(xiàn)力而言,相比柳青、趙樹理,浩然的“觀念之真”制約了他小說經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的發(fā)揮。以描寫農(nóng)民形象為例,柳青的《創(chuàng)業(yè)史》給人逼真的農(nóng)民形象感,梁生寶、梁三老漢、徐改霞、高增福、素芳等人物的刻畫除了帶有柳青特有的知識分子情趣,可以說即使在強(qiáng)大的意識形態(tài)壓力下,作者也少有讓人物說不符合人物性格邏輯的話,這種對農(nóng)民描寫的細(xì)節(jié)真實(shí)性,正是《創(chuàng)業(yè)史》的文學(xué)價(jià)值所在。梁生寶,一個(gè)黨在農(nóng)村基層的干部,即使是這樣集中意識形態(tài)的人物,柳青筆下梁生寶有生動(dòng)的內(nèi)心世界,在日益增長的個(gè)人威信過程中,有切實(shí)可尋的事件作邏輯對應(yīng),諸如在梁生寶個(gè)人“精神成長史”中,每取得一次精神進(jìn)步,除了黨組織給出指點(diǎn),人物自身是經(jīng)歷動(dòng)腦、切實(shí)分析作出決策的,比如買稻種、上終南山割竹,他用智慧和意志帶領(lǐng)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)。相對而言,蕭長春、高大泉的內(nèi)心精神和情感世界顯得匆忙而蒼白,一出場,浩然筆下主人公就分外“成熟”,抓階級斗爭多于搞生產(chǎn),過分強(qiáng)烈的階級意識表達(dá)損傷了作品的生活氣息。若說柳青心中,一部作品是否真實(shí),要看藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與主流意識形態(tài)是否相符合,趙樹理則堅(jiān)持,作品的真實(shí)來至藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是否與日常生活經(jīng)驗(yàn)相符合,諸如《三里灣》實(shí)際上就是以農(nóng)民日常生活、心態(tài)做底,在合作化運(yùn)動(dòng)中展示農(nóng)民生活的世俗情態(tài)的小說。文學(xué)作品,無論奉行什么主義,采用什么創(chuàng)作手法,或者企圖傳達(dá)什么意識意蘊(yùn),經(jīng)生活經(jīng)驗(yàn)之真展現(xiàn)的細(xì)節(jié)真實(shí),最能體現(xiàn)作者藝術(shù)表現(xiàn)力,也是獲取文學(xué)真實(shí)的重要指標(biāo),這一點(diǎn)不再更多做文本舉例,可以說,浩然有突出的細(xì)節(jié)真實(shí)表達(dá)力,卻因觀念之真的理念更勝,常常在激烈的情感中為意識形態(tài)表達(dá)突然嵌入冰涼的說教,如小石子遇害一節(jié),蕭長春沉痛回到家里,看見孩子出生后的第一只枕頭,坐在炕沿上,聞到一股子孩子的奶香味兒,聯(lián)想到孩子幼稚的臉蛋時(shí),剛強(qiáng)的硬漢子,壓不住沉痛的感情,熱淚直下,這一段細(xì)膩的心理刻畫給我們展現(xiàn)了濃濃的親骨思念悲痛之情,尤其是當(dāng)革命戀人淑紅走進(jìn)來發(fā)現(xiàn)他的悲傷時(shí),兩人的心思是感人的。但作者忍不住跳出來,強(qiáng)行拔高人物階級形象感,壓抑人物的自然情感流露,把親子之情,當(dāng)作是英雄主人公不能具備的個(gè)人小我、自私、軟弱的情緒。因此,面對淑紅的傷心,蕭長春反而安慰對方:“我一想到我為保衛(wèi)群眾不受大的損失,我自己遭一點(diǎn)小損失,遭了一點(diǎn)小損失,就保衛(wèi)了大的利益的時(shí)候,我感到光榮啊!”〔7〕蕭長春失去兒子卻認(rèn)為得以保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)大利益,我們看到的也是人物褪下“人”的真實(shí),最后走向“神化”。觀念表達(dá)經(jīng)常減銷了作品帶給讀者的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)質(zhì)感。

    可以說浩然創(chuàng)作引起的最大爭議就在文學(xué)的真實(shí)性上,這點(diǎn)也是如何評價(jià)浩然的關(guān)鍵疑難。浩然的問題在于,他認(rèn)為“觀念真實(shí)”遠(yuǎn)比“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”重要,但作為一個(gè)有牢靠生活根基,有文學(xué)創(chuàng)作激情的寫作者,創(chuàng)作者無意識會(huì)在文本中流露自我對生命、人性的文學(xué)表達(dá),所以浩然作品出現(xiàn)“雜駁”情形,既有具體生活的生動(dòng)場景,又有作者不自覺流露出的人性表達(dá),同時(shí)又與因觀念表達(dá)帶來的與現(xiàn)實(shí)不吻合的“虛假”場景?!疤摷佟焙汀疤摌?gòu)”的區(qū)別何在?實(shí)際上,我認(rèn)為,作者本人對此和評論者對此的認(rèn)識還不完全相同?!疤摌?gòu)”在浩然眼里就是為“觀念真”服務(wù)的文學(xué)手法,但因?yàn)榇蟛糠肿髌非楣?jié)、主題的重復(fù)雷同寫作,使讀者閱讀到最后愈發(fā)難以感受到文學(xué)本質(zhì)虛構(gòu)背后的藝術(shù)動(dòng)心處,任憑作家如何自我真誠地認(rèn)為小說是對時(shí)代的真實(shí)再寫,可是時(shí)過境遷的讀者并不“買賬”,他們更多感受到的是“虛假”,而不是單一的藝術(shù)手法“虛構(gòu)”。因此評價(jià)浩然文學(xué)真實(shí)性是不可簡單一概而論的。

    事實(shí)上,正因?yàn)槎喾N因素交織的復(fù)雜局面,難以對浩然以及十七年主流文學(xué)得出定論,研究浩然對十七年文學(xué)啟發(fā)的意義也在此,作為一個(gè)典型性樣本,透過浩然這個(gè)窗口,可觀整體十七年主流文學(xué)樣態(tài)。對于當(dāng)代文學(xué)研究者來說,浩然確實(shí)提供了一個(gè)完整的文學(xué)史解剖樣本,他走上文學(xué)之途,他與時(shí)代亦步亦趨的緊跟,他筆下的獨(dú)特農(nóng)民書寫,他被經(jīng)典化,從文學(xué)寫作內(nèi)容到形式、從精神到實(shí)踐都充分再現(xiàn)五、六十以及七十年代中國基本文學(xué)形態(tài)的變化。對于一個(gè)在每個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)都留下一筆的作家,客觀理解他的真實(shí)性,也是對這段當(dāng)代文學(xué)史的正確看待。本質(zhì)上說,文學(xué)研究是對文本的文學(xué)性研究,文學(xué)說到底是閱讀體驗(yàn)的問題,我們不能過分用政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等外在的體系代替文學(xué)感受。文學(xué)建筑樓里,感受是主體,而小說涉及到的相關(guān)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等問題僅能作為主體建筑的外圍門窗而已,透過門窗可以把樓里內(nèi)部看得更清楚,但這些門窗卻無法支撐或構(gòu)筑起一幢大樓。因此在理清浩然文學(xué)真實(shí)性誤區(qū)的時(shí)候,關(guān)鍵是個(gè)人閱讀感受。拋開作品的研究,只是被外牽著鼻子走的外圍研究,以致理解誤區(qū)重重。我認(rèn)為浩然是個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象,他的文學(xué)里交織著時(shí)代觀念和個(gè)人生命的雙重表達(dá),但由于觀念表達(dá)的突顯和作家單一的認(rèn)知結(jié)構(gòu),致使精彩個(gè)人表訴的消減,作為作家本人極有文學(xué)天賦的才能,在特殊時(shí)代既得到極大施展也受到致命局限。整體來說,浩然以及他的文學(xué)是雜糅的混和體,以往的評價(jià)過于簡化,只有回到閱讀,在歷史的辨析中才能相對客觀理解浩然的真實(shí)性,作為一個(gè)樣本啟發(fā)我們看待十七年文學(xué)亦然。最后要說的是,在20世紀(jì)50、60年代,可供中國作家自由發(fā)揮、施展才華的空間是狹小的,客觀地講,即使這樣,在那個(gè)特殊年代,在主流意識形態(tài)下寫作農(nóng)村小說的作家,也沒能有幾人的文學(xué)表達(dá)超過浩然的影響力。我相信,進(jìn)行這樣就算不夠深刻的“真實(shí)性”研究,要比糾結(jié)浩然是否要“懺悔”的爭執(zhí),有意義得多。

    〔1〕賀仲明.真實(shí)的尺度——重評50年代農(nóng)業(yè)合作化題材小說〔M〕.文學(xué)評論,2003(4).

    〔2〕〔3〕〔德〕卡爾·曼海姆著,艾彥譯.華夏出版社,2001:222,229.

    〔4〕雷達(dá).浩然,“十七年文學(xué)”的最后一個(gè)歌者〔M〕.北京文學(xué),2008(4).

    〔5〕姜飛.修辭立其誠—中國文學(xué)真實(shí)觀念的歷史和結(jié)構(gòu)〔D〕.四川大學(xué)博士學(xué)位論文,2006-01-16.

    〔6〕南京師范大學(xué)中文系資料室編.浩然作品研究資料〔G〕.1973:16.

    〔7〕浩然.艷陽天〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社,1974:154.

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