語(yǔ)言共同體的建構(gòu)與方言、土語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)
——共和國(guó)初期的語(yǔ)言規(guī)范化與現(xiàn)代作家的語(yǔ)言觀念

劉進(jìn)才

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心 河南 開(kāi)封 475001）

漢語(yǔ)規(guī)范化與現(xiàn)代作家語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變

中國(guó)自秦以來(lái)，由于用超方言的方塊漢字作為全國(guó)通用的書(shū)寫(xiě)形式，漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)很快實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但漢語(yǔ)口語(yǔ)的統(tǒng)一卻是一個(gè)長(zhǎng)期艱難的歷程。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，民族國(guó)家的建立與民族統(tǒng)一語(yǔ)的建構(gòu)密切相關(guān)。盡管民國(guó)以來(lái)的國(guó)語(yǔ)倡導(dǎo)與漸次推廣曾風(fēng)行一時(shí)，事實(shí)上由于國(guó)民政府政令不一，加之三十年代以后中國(guó)步步淪亡的危機(jī)現(xiàn)實(shí)，民族救亡占據(jù)了歷史主導(dǎo)，雖然中國(guó)這一多民族的國(guó)家早已在血與火的抗戰(zhàn)洗禮中建立起中華民族的整體認(rèn)同，但這一想象的共同體之形成，更需要從民族統(tǒng)一語(yǔ)中獲取觀念支持?？箲?zhàn)中出于救亡宣傳的需要，作為一種權(quán)宜之計(jì)對(duì)方言土語(yǔ)的重視，某種程度延宕了國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。

共和國(guó)的建立為構(gòu)建民族統(tǒng)一語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。時(shí)任共和國(guó)總理的周恩來(lái)在一次報(bào)告中明確提出：“解放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了歷史上空前的統(tǒng)一，全國(guó)人民在共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下為建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)而奮斗，人們就越來(lái)越感覺(jué)到實(shí)用一種共同語(yǔ)言的迫切需要。因此，在我國(guó)漢族人民中努力推廣以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話就是一項(xiàng)重要的政治任務(wù)”〔1〕新中國(guó)成立初期，新的政府面臨著國(guó)家統(tǒng)一、復(fù)興經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)，漢語(yǔ)方言的嚴(yán)重分歧在相當(dāng)程度上影響不同方言區(qū)域之間的交往和聯(lián)系，也進(jìn)一步影響漢語(yǔ)共同語(yǔ)的成熟和發(fā)展，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)仍有80％以上的文盲人口，中國(guó)政府在文字改革方面采取了積極穩(wěn)妥的漢字簡(jiǎn)化的方針政策，把推廣普通話和推行漢語(yǔ)拼音方案作為語(yǔ)言規(guī)劃的共同任務(wù)積極施行。

1951年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)!》的社論，拉開(kāi)了漢語(yǔ)規(guī)范化的序幕。但規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在當(dāng)初并未達(dá)成共識(shí)，語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論不但關(guān)涉漢民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的語(yǔ)音，也牽涉到漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯問(wèn)題。當(dāng)然，這種被后來(lái)學(xué)者稱之為“千家爭(zhēng)鳴”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)爭(zhēng)論，1955年的全國(guó)文字改革會(huì)議最終通過(guò)政策和法規(guī)得以確立：“漢語(yǔ)統(tǒng)一的基礎(chǔ)已經(jīng)存在了，這就是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話?！薄?〕會(huì)議強(qiáng)調(diào)了新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的重要性：

推廣普通話和實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)的規(guī)范化決不只是為著文字改革。無(wú)論為了加強(qiáng)漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一，為了順利地進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)，為了充分地發(fā)揮語(yǔ)言在社會(huì)生活中的交際作用，以至為了有效地發(fā)展民族間和國(guó)際間的聯(lián)系、團(tuán)結(jié)工作，都必須使?jié)h民族共同語(yǔ)的規(guī)范明確，并且推廣到全民族的范圍。〔3〕

規(guī)范如此重要，遵循規(guī)范也就無(wú)可爭(zhēng)議。于是，對(duì)作家提出了嚴(yán)格要求：

語(yǔ)言的規(guī)范必須寄托在有形的東西上。這首先是一切作品，特別重要的是文學(xué)作品，因?yàn)檎Z(yǔ)言的規(guī)范主要是通過(guò)作品傳播開(kāi)來(lái)的。作家們和翻譯工作者們重視或不重視語(yǔ)言的規(guī)范，影響所及是難以估計(jì)的，我們不能不對(duì)他們提出特別嚴(yán)格的要求?！?〕

任何語(yǔ)言規(guī)范一旦落實(shí)在具體的創(chuàng)作中，尺度很難把握。就文學(xué)創(chuàng)作所用的語(yǔ)匯而言，到底哪些屬于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)——普通話的詞匯，那些屬于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)應(yīng)盡力驅(qū)逐的地方方言詞匯，界限并不那么清楚。況且，其間還牽涉到作家與工農(nóng)兵相結(jié)合學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言的問(wèn)題，延安時(shí)期成為一時(shí)之風(fēng)走向民間、運(yùn)用方言創(chuàng)作的潮流與民族共同語(yǔ)——普通話發(fā)生了某種程度的沖突。

事實(shí)上，這一沖突早在建國(guó)之初的1950年就已經(jīng)被語(yǔ)言學(xué)家敏銳地覺(jué)察到了。邢公畹情緒激昂的批評(píng)直指40年代末的方言文學(xué)創(chuàng)作：“‘方言文學(xué)’這個(gè)口號(hào)不是引導(dǎo)著我們向前看，而是引導(dǎo)我們向后看的東西；不是引導(dǎo)著我們走向統(tǒng)一，而是引導(dǎo)著我們走向分裂的東西?！薄?〕當(dāng)然，邢公畹并未完全抹殺方言文學(xué)曾經(jīng)肩負(fù)的歷史使命及其合理性，他認(rèn)為在過(guò)去的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，支援戰(zhàn)爭(zhēng)的主要是農(nóng)民，革命的陣地也在農(nóng)村，因此文藝活動(dòng)主要是反映農(nóng)民的活動(dòng)，而文藝作品所使用的表現(xiàn)中介主要也是地方色彩極為濃厚的語(yǔ)言（方言），方言文學(xué)只是當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的策略之一。作為延安《講話》后積極與工農(nóng)兵相結(jié)合并努力學(xué)習(xí)農(nóng)民語(yǔ)言的代表作家，周立波也參與了這場(chǎng)關(guān)于方言文學(xué)的爭(zhēng)論，他從文學(xué)創(chuàng)作本身應(yīng)有的藝術(shù)性出發(fā)針?shù)h相對(duì)地提出：

我以為我們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)該繼續(xù)采用各地的方言，繼續(xù)使用地方性的土話。要是不采用在人民的口頭上天天反復(fù)使用的生動(dòng)活潑的、適宜于表現(xiàn)實(shí)際生活的地方性的土話，我們的創(chuàng)作就不會(huì)精彩，而統(tǒng)一的民族語(yǔ)也將不過(guò)是空談，或是只剩下干巴巴的幾根筋?！?〕

周立波不但把方言土語(yǔ)視作增加地方色彩、豐富語(yǔ)言表達(dá)、提高藝術(shù)魅力的手段，而且認(rèn)為方言是建立民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還借助毛澤東關(guān)于知識(shí)分子思想改造與學(xué)習(xí)人民語(yǔ)言的有關(guān)理論資源維護(hù)方言土語(yǔ)的正當(dāng)性：“毛主席指示我們說(shuō)：人民的語(yǔ)言是豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。方言土語(yǔ)正是各地人民天天使用的活的語(yǔ)言，從學(xué)校出身的，脫離生產(chǎn)的知識(shí)分子，對(duì)于這種活的語(yǔ)言都不大熟悉……學(xué)生腔往往語(yǔ)匯貧乏，枯燥無(wú)味?！薄?〕周立波堅(jiān)守方言的文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)，在1952年談《暴風(fēng)驟雨》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)仍在繼續(xù)：“寫(xiě)農(nóng)民的對(duì)話，就得用農(nóng)民的口語(yǔ)，要不寫(xiě)不像……”〔8〕。這種口語(yǔ)至上的語(yǔ)言觀念與創(chuàng)作實(shí)踐和隨后不久逐漸展開(kāi)的漢語(yǔ)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)的確有齟齬之處。

“語(yǔ)言規(guī)范化”所要“規(guī)范”的“語(yǔ)言”主要是以書(shū)面形式存在和傳播的文學(xué)語(yǔ)言，出于構(gòu)建漢民族共同語(yǔ)的需要，語(yǔ)言學(xué)界重新界定了書(shū)面語(yǔ)言和日?？谡Z(yǔ)的關(guān)系，五四時(shí)期提出的言文一致被重新表述：“我們必須首先對(duì)于書(shū)面語(yǔ)言和日?？谡Z(yǔ)之間的關(guān)系求得正確的認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)產(chǎn)生各種偏差?；蛘哌^(guò)分強(qiáng)調(diào)它們的共同性，要求書(shū)面語(yǔ)言同日?？谡Z(yǔ)完全一致，形成一種口語(yǔ)至上主義”，“如果這樣，就會(huì)限制文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展，降低它的質(zhì)量；同時(shí)，在目前的情況下，也很容易助長(zhǎng)濫用方言俚語(yǔ)的趨勢(shì)。”〔9〕

五四以后，新文學(xué)作品方言土語(yǔ)的運(yùn)用一直是眾說(shuō)紛紜的難題，新文學(xué)革命初期出于更新并精密本民族語(yǔ)言的需要，歐化句式、外來(lái)術(shù)語(yǔ)的引入是許多有意強(qiáng)調(diào)而積極積推行的，歌謠運(yùn)動(dòng)對(duì)方言的整理是立意要在民間語(yǔ)言中采擷為建立統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)可資利用的優(yōu)秀資源。30年代的大眾語(yǔ)討論既是對(duì)歐化語(yǔ)言的糾偏，也進(jìn)一步把眼光投向民間，方言土語(yǔ)的運(yùn)用得到大多數(shù)知識(shí)者的重視與認(rèn)可?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的烽火促使文藝工作者從繁華的都市走向回響著方言土語(yǔ)的鄉(xiāng)村，由于民族救亡、抗日宣傳的區(qū)域性動(dòng)員所需，方言土語(yǔ)再度進(jìn)入知識(shí)者的視野，伴隨著民族形式問(wèn)題討論的逐步深入以及延安文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的日漸展開(kāi)，尤其是《講話》發(fā)表之后文藝工作者的下鄉(xiāng)改造運(yùn)動(dòng)，剔除知識(shí)分子腔、自覺(jué)向群眾語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為一時(shí)之風(fēng)尚，文學(xué)作品能否運(yùn)用農(nóng)民的語(yǔ)言幾乎是考量一個(gè)作家愿意還是反對(duì)與工農(nóng)兵相結(jié)合的試金石。

共和國(guó)的建立要求與統(tǒng)一的民族國(guó)家建構(gòu)相一致的民族共同語(yǔ)，現(xiàn)代民族共同語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)劃必然對(duì)區(qū)域方言進(jìn)行適度的規(guī)訓(xùn)和限制。作家、文藝工作者因而多了一層身份——“語(yǔ)言規(guī)范的宣傳家”、“推廣普通話的示范者”〔10〕。夏衍把漢語(yǔ)規(guī)范化提升到政治高度，提醒文藝工作者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)闹卮筘?zé)任：

語(yǔ)言混亂現(xiàn)象的繼續(xù)存在，在政治上是對(duì)于人民利益的損害，因此我們必須把語(yǔ)言的統(tǒng)一、漢語(yǔ)規(guī)范化當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)肅的政治任務(wù)。文藝工作者要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行工作，而他們的語(yǔ)言又經(jīng)常要在廣大的人民群眾中起示范作用，因此，在大力推廣普通話和實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化工作中，文藝工作者的責(zé)任是特別重大的?！?1〕

在這樣強(qiáng)大的時(shí)代氛圍中，作家不能不及時(shí)調(diào)整自己的語(yǔ)言觀念和創(chuàng)作實(shí)踐，即使懷著向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真誠(chéng)也必須有節(jié)制地運(yùn)用方言土語(yǔ)。

非常反諷的是，曾經(jīng)以方言創(chuàng)作獲得巨大好評(píng)的周立波此時(shí)卻成為批評(píng)的對(duì)象，這種批評(píng)恰恰針對(duì)其文學(xué)作品中方言土語(yǔ)的大量運(yùn)用。文學(xué)作品運(yùn)用方言土語(yǔ)借以提高傳神功能的創(chuàng)作觀念受到質(zhì)疑和批判：“有的作家（像周立波同志這樣有重要影響的作家）在貫徹毛主席的關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的指示時(shí)，似乎只偏重于從方言的角度去了解，尤其偏重于從農(nóng)村方言土語(yǔ)的角度去了解，去表現(xiàn)”，“在普通話在全國(guó)范圍內(nèi)積極推行的今天，在方言土語(yǔ)只有日漸縮小使用范圍的形勢(shì)下，在這個(gè)時(shí)候還強(qiáng)調(diào)在文藝作品里盡量使用方言土語(yǔ)的話，非但對(duì)毛主席關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的指示的理解具有片面性，而且也不符合國(guó)家政治生活和文化生活總的要求?！薄?2〕強(qiáng)調(diào)規(guī)范與重視藝術(shù)，孰輕孰重，語(yǔ)言學(xué)家和文藝工作者發(fā)生了不同的看法。作家往往從藝術(shù)傳達(dá)的典型性和傳神性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中人物的語(yǔ)言必須與人物的地域身份相符，以傳達(dá)出地方特有的情調(diào)韻味。面對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范對(duì)作家方言創(chuàng)作的干預(yù)，有人仍堅(jiān)守文學(xué)語(yǔ)言的審美立場(chǎng)，反對(duì)把小說(shuō)作為“推行普通話的課本”〔13〕。

然而，在語(yǔ)言規(guī)范的強(qiáng)勢(shì)浪潮中，這種聲音顯得極其微弱。作家逐漸認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變語(yǔ)言觀念、調(diào)整創(chuàng)作實(shí)踐的必要性。即使像周立波以方言運(yùn)用為主要特色的作家，開(kāi)始自覺(jué)提煉和加工方言土語(yǔ)。在1958年的《關(guān)于〈山鄉(xiāng)巨變〉答讀者問(wèn)》一文中，他談到：“我以為文學(xué)語(yǔ)言，特別是小說(shuō)里的人物的對(duì)話，應(yīng)該盡可能地口語(yǔ)化，但也要提煉、潤(rùn)色，要多少有一些藻飾?！薄?4〕這提煉潤(rùn)色的工作呈露出向漢語(yǔ)規(guī)范的主動(dòng)靠攏，與《暴風(fēng)驟雨》中強(qiáng)調(diào)農(nóng)民語(yǔ)言應(yīng)原汁原味的語(yǔ)言觀念判然有別。

老舍的反應(yīng)顯然比周立波迅捷，在1955年中國(guó)科學(xué)院召開(kāi)的漢語(yǔ)規(guī)范化的座談會(huì)上，老舍以自身的話劇創(chuàng)作實(shí)踐向人們表明向語(yǔ)言規(guī)范化自覺(jué)認(rèn)同的語(yǔ)言立場(chǎng)：

我在《龍須溝》里本來(lái)用的北京土話比較多，演員們又給加上了一些，因此有許多人不能全部了解，演出就受限制，翻譯也增多了困難，這給我的教育很大。我近來(lái)收斂多了。作家們用自己所熟悉的方言、土語(yǔ)，認(rèn)為這樣語(yǔ)言才生動(dòng)有力。其實(shí)美不美倒不都在那些方言、土語(yǔ)，簡(jiǎn)明而有力就美……語(yǔ)言的統(tǒng)一是個(gè)政治任務(wù)，個(gè)人須克服自由主義，克服一些困難，要求自己在往統(tǒng)一的路上走的過(guò)程中有些幫助，盡自己的一份力量。〔15〕

如果對(duì)照老舍寫(xiě)于30年代力倡話劇演出運(yùn)用方言土語(yǔ)的有關(guān)文章，不難看出其語(yǔ)言觀念轉(zhuǎn)變之大——簡(jiǎn)明有力的語(yǔ)言觀念代替了此前所堅(jiān)守的方言土語(yǔ)所具有的自然真實(shí)的語(yǔ)言觀念：

新劇的言語(yǔ)自然應(yīng)該利用國(guó)語(yǔ)，但是為提倡新劇，就是全用方言，也無(wú)所不可。……在各地方演劇——除非是為國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)——滿可以用方言，以免去那不自然的背誦官話；——不自然便損壞真實(shí)?！?6〕

的確，當(dāng)政治任務(wù)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)作理念，恪守語(yǔ)言規(guī)范、為政治服務(wù)成為老舍的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和神圣使命：

對(duì)于推行普通話，我也熱烈擁護(hù)。以一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，我應(yīng)該盡到我所能盡的力量去負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。我以后寫(xiě)東西必定盡量用普通話，不亂用土語(yǔ)方言，以我的作品配合這個(gè)重大的政治任務(wù)?！?7〕

作為“人民藝術(shù)家”，老舍非常清楚藝術(shù)工作者在方言向普通話之間轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要克服的困難，對(duì)于那些非北方方言區(qū)的作家/藝術(shù)家來(lái)說(shuō)更是如此，他感同身受地指出：

一個(gè)生在某地的作家或演員，極其自然地愿意用本地話或一部分本地話去寫(xiě)作或表演，因?yàn)槿菀讓?xiě)的順口，演的順口。用普通話去寫(xiě)作或表演須費(fèi)更多的事，費(fèi)了事還不見(jiàn)得寫(xiě)得或說(shuō)得夠味兒。可是，這也是作家與演員更該努力苦學(xué)的地方。我知道，割舍搖筆即來(lái)的方言而代之以普通話是不無(wú)困難的。可是，我也體會(huì)到躲避著局限性很大的方言而代之以多數(shù)人能懂的普通話，的確是一種崇高的努力……〔18〕

老舍在這里所講的“方言的局限性”，只不過(guò)是重提40年代方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)中那些質(zhì)疑方言文學(xué)的老話題，更何況，即使創(chuàng)作中引入一些方言土語(yǔ)也并不能一概稱之為“方言文學(xué)”。如果僅僅從完成政治任務(wù)或擔(dān)當(dāng)責(zé)任的角度推廣普通話并不能根本解決建立民族共同語(yǔ)的難題，必須借助新的語(yǔ)言理論資源，重新整合文學(xué)語(yǔ)言和民族共同語(yǔ)、方言土語(yǔ)和普通話的關(guān)系。

漢民族共同語(yǔ)語(yǔ)建構(gòu)的理論資源

事實(shí)上，引進(jìn)、借鑒新的語(yǔ)言理論資源的工作，語(yǔ)言學(xué)界在共和國(guó)成立之初已悄然進(jìn)行。

1950年7月11日《人民日?qǐng)?bào)》整版發(fā)表斯大林《論馬克思主義在語(yǔ)言學(xué)中的問(wèn)題》，這篇近兩萬(wàn)字的長(zhǎng)文以問(wèn)答形式回應(yīng)了蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)界圍繞《真理報(bào)》展開(kāi)的許多語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。該文對(duì)民族共同語(yǔ)和方言的關(guān)系做了簡(jiǎn)潔權(quán)威的表述：“馬克思承認(rèn)必須有統(tǒng)一的民族語(yǔ)言作為最高形式，而把低級(jí)形式的方言、習(xí)慣語(yǔ)服從于自己?！彼勾罅职逊窖院兔褡骞餐Z(yǔ)作了等級(jí)區(qū)分，“低級(jí)形式的方言必須服從高級(jí)形式的共同語(yǔ)”這一觀點(diǎn)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界得到高度認(rèn)同和發(fā)揮。斯大林對(duì)馬克思語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)特闡釋影響中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界甚巨，以致語(yǔ)言學(xué)界討論漢民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)問(wèn)題“也必須以斯大林的學(xué)說(shuō)為根據(jù)”?！?9〕那么，民族共同語(yǔ)是如何形成的呢？斯大林在這篇長(zhǎng)文中指出：

在兩種語(yǔ)言融合的時(shí)候通常都是有其中某一種成為勝利者，保存自己的文法構(gòu)造和基本詞匯，并繼續(xù)按其內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律發(fā)展著，另一種語(yǔ)言就逐漸失去自己的質(zhì)，而逐漸衰亡。

可見(jiàn)兩種語(yǔ)言融合并不產(chǎn)生什么新的第三種語(yǔ)言，而是其中的一種保存起來(lái)，保存它的文法構(gòu)造和基本詞匯，并使它能按其內(nèi)部發(fā)展規(guī)律繼續(xù)發(fā)展著。

斯大林認(rèn)為民族共同語(yǔ)（即勝利的語(yǔ)言）的形成不是多種語(yǔ)言相互融合的結(jié)果，而是以一種語(yǔ)言為主體，從其他失敗的語(yǔ)言中取得一些詞而使自己的詞匯豐富起來(lái)，俄國(guó)語(yǔ)言的形成就在于從其它語(yǔ)言中取得了許多詞匯而充實(shí)起來(lái)，保存了自己的文法構(gòu)造和基本詞匯，繼續(xù)按照自己內(nèi)部發(fā)展規(guī)律而發(fā)展。不同的語(yǔ)言學(xué)派對(duì)民族共同語(yǔ)的形成有不同的理論觀念，馬克思曾經(jīng)對(duì)民族共同語(yǔ)的形成有過(guò)較為全面的論述：“在任何一種發(fā)達(dá)的現(xiàn)代語(yǔ)言中，自然地產(chǎn)生出來(lái)的言語(yǔ)之所以提高為民族語(yǔ)言，部分是由于現(xiàn)成材料所構(gòu)成的語(yǔ)言的歷史發(fā)展，如拉丁語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)；部分是由于民族的融合和混合，如英語(yǔ)；部分是由于方言經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)集中和政治集中為一個(gè)統(tǒng)一的民族語(yǔ)言。”〔20〕馬克思談到民族共同語(yǔ)形成的三種情況，馬爾的語(yǔ)言融合論即是其中之一，馬爾認(rèn)為共同語(yǔ)的形成是在不同方言的共同發(fā)展相互滲透的多元競(jìng)爭(zhēng)中融合而成，這一觀點(diǎn)曾經(jīng)在30年代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生過(guò)深刻影響，方言拉丁化的積極推行者受馬爾語(yǔ)言觀念的啟發(fā)即認(rèn)為發(fā)展不同區(qū)域的方言，在交互融會(huì)中以形成統(tǒng)一的民族語(yǔ)言。馬爾的語(yǔ)言融合論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在融合過(guò)程中會(huì)從舊質(zhì)到新質(zhì)的突然過(guò)渡而產(chǎn)生第三種新型的語(yǔ)言。事實(shí)上，就前蘇聯(lián)而言，俄羅斯民族共同語(yǔ)是在庫(kù)爾斯克——奧勒爾方言基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，并非像馬爾所主張的在多種語(yǔ)言的融合中形成。斯大林的這一長(zhǎng)文嚴(yán)厲批判馬爾的語(yǔ)言學(xué)理論：“我們的語(yǔ)言學(xué)擺脫馬爾的錯(cuò)誤愈快，就能愈快地?cái)[脫它現(xiàn)在所處的危機(jī)。我認(rèn)為取消語(yǔ)言學(xué)中軍事統(tǒng)治制度，拋棄馬爾的錯(cuò)誤，把馬克思主義灌輸?shù)秸Z(yǔ)言學(xué)中去，這才會(huì)是蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)健全發(fā)展的道路?！迸旭R爾的語(yǔ)言融合論，就意味著從另一方面肯定了以某一地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的方言作為民族共同語(yǔ)的合法性。這一觀念自然深刻影響中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，王力遵循著斯大林的思路對(duì)語(yǔ)言融合論做了清理和批判：“方言融合論其實(shí)是和語(yǔ)言融合論同一性質(zhì)的東西。而大家知道，對(duì)于社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)勝利以前的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，兩種語(yǔ)言融合產(chǎn)生第三種語(yǔ)言的語(yǔ)言融合論是斯大林所不同意的。”〔21〕對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界來(lái)講，批判馬爾的語(yǔ)言融合論意味著以北京語(yǔ)音作為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方方言作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的合理性。

1952年12月，《斯大林論語(yǔ)言學(xué)的著作與蘇聯(lián)文藝學(xué)問(wèn)題》在中國(guó)翻譯出版，對(duì)斯大林有關(guān)理論的闡釋迅即成為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)界又一可資利用的有效資源，該書(shū)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的重要性有一段意味深長(zhǎng)的論述：

文學(xué)語(yǔ)言乃是鞏固和加強(qiáng)各個(gè)社會(huì)主義民族的團(tuán)結(jié)和全民性的重要手段。為文學(xué)語(yǔ)言的全民性而斗爭(zhēng)，為它的準(zhǔn)確、易解、明晰、靈活、精密、豐富以及在語(yǔ)言發(fā)展的最優(yōu)秀的、全民的民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行革新而斗爭(zhēng)，同時(shí)也就是為社會(huì)主義民族的進(jìn)一步鞏固與勝利而斗爭(zhēng)?！?2〕

蘇聯(lián)社會(huì)各界對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)同是社會(huì)主義陣營(yíng)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界具有強(qiáng)大的示范作用和感召力量，漢語(yǔ)規(guī)范化正是凸顯了漢民族共同語(yǔ)在鞏固民族國(guó)家認(rèn)同、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化中的重大作用。語(yǔ)言學(xué)家羅常培、呂叔湘認(rèn)為“科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)的繁榮，文化、教育設(shè)施的有效利用，政治、社會(huì)生活的順利進(jìn)行，無(wú)一不同語(yǔ)言的使用有關(guān)。爭(zhēng)取民族語(yǔ)言的高度發(fā)展是民族意識(shí)增長(zhǎng)、民族文化高漲的自然而直接的表現(xiàn)?！薄?3〕王力強(qiáng)調(diào)漢民族共同語(yǔ)是漢民族的基本標(biāo)志之一，“中國(guó)是一多民族的國(guó)家，在建國(guó)的共同事業(yè)上，也應(yīng)該有一種民族間共同使用的語(yǔ)言”?！?4〕

晚清以降的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)劃，盡管北方方言作為權(quán)威方言的地位早已呈現(xiàn)，但以北京音作為標(biāo)準(zhǔn)音經(jīng)歷經(jīng)諸多波折和爭(zhēng)論。在1955年10月召開(kāi)全國(guó)文字改革會(huì)議上，時(shí)任教育部部長(zhǎng)的張奚若對(duì)普通話作了權(quán)威表述：“這種事實(shí)上已經(jīng)逐漸形成的漢民族共同語(yǔ)是什么呢？這就是以北方話為基礎(chǔ)方言、以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話?！薄?5〕隨后召開(kāi)的現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議既是對(duì)文字改革會(huì)議的呼應(yīng)和支持，也是對(duì)漢民族共同語(yǔ)深入的學(xué)理探討。盡管當(dāng)時(shí)關(guān)于民族共同語(yǔ)仍有不同聲音，兩個(gè)會(huì)議的先后召開(kāi)使各種聲音逐漸統(tǒng)一到普通話這一由政治中心和文化中心所決定的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)上來(lái)。

語(yǔ)言在民族情感認(rèn)同中占據(jù)極為重要的位置，“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”?！?6〕作為一種“想象的共同體”，建構(gòu)統(tǒng)一的語(yǔ)言乃是鞏固這一想象的有效途徑。既然漢民族語(yǔ)言共同體的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)形成，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)方言土語(yǔ)的限制和規(guī)訓(xùn)也就很容易理解了。

〔1〕周恩來(lái).當(dāng)前文字改革的任務(wù)〔M〕.北京：人民出版社，1958：6－7.

〔2〕國(guó)務(wù)院關(guān)于推廣普通話的指示（1956年2月6日）〔Z〕.南京大學(xué)中文系語(yǔ)言教研組編.語(yǔ)言政策學(xué)習(xí)資料（內(nèi)部資料）〔Z〕.

〔3〕〔4〕〔10〕為促進(jìn)漢字改革、推廣普通話、實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化而努力〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1955－12－26.

〔5〕邢公畹.談“方言文學(xué)”〔J〕.文藝學(xué)習(xí)2（1），1950－08－01.

〔6〕〔7〕周立波.談方言問(wèn)題〔N〕.文藝報(bào)，3（10），1951－03－10.

〔8〕周立波.“暴風(fēng)驟雨”創(chuàng)作經(jīng)過(guò)〔N〕.中國(guó)青年報(bào)，1952－04－18.

〔9〕羅常培、呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題〔A〕.胡裕樹(shù)編.現(xiàn)代漢語(yǔ)參考資料（上）〔C〕.上海：上海教育出版社，1980：92.

〔11〕夏衍.文藝工作和漢語(yǔ)規(guī)范化〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1955－12－14.

〔12〕周定一.論文藝作品中的方言土語(yǔ)〔J〕.中國(guó)語(yǔ)文，1959（5）.

〔13〕方明、楊昭敏.山鄉(xiāng)的巨變，人的巨變〔A〕.評(píng)“山鄉(xiāng)巨變”〔C〕.北京：作家出版社，1959：35.

〔14〕周立波.關(guān)于《山鄉(xiāng)巨變》答讀者問(wèn)〔J〕.人民文學(xué)，1958（7）.

〔15〕中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所召開(kāi)漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題座談會(huì)〔J〕.中國(guó)語(yǔ)文，1955（7）.

〔16〕老舍.老舍全集：第16卷〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1999：147.

〔17〕老舍.擁護(hù)文字改革和推廣普通話——漢民族共同語(yǔ)〔N〕.北京日?qǐng)?bào)，1955－10－25.

〔18〕老舍.土話與普通話〔J〕.中國(guó)語(yǔ)文，1959（9）.

〔19〕〔21〕王力.論漢族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)〔A〕.中國(guó)語(yǔ)文雜志社編.漢族的共同語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)音〔C〕.北京：中華書(shū)局，1956：1，4.

〔20〕馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（1845－1846年）〔M〕.馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960：500.

〔22〕〔蘇〕B.維諾格拉陀夫等著.斯大林論語(yǔ)言學(xué)的著作與蘇聯(lián)文藝學(xué)問(wèn)題〔M〕.張孟恢等譯.吉林：時(shí)代文藝出版社，1952：194－195.

〔23〕羅常培、呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題〔A〕.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議文件匯編〔C〕.北京：科學(xué)出版社，1956：5.

〔24〕王力.論漢語(yǔ)規(guī)范化〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1955－10－12.

〔25〕張奚若.大力推廣以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話〔A〕.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議文件匯編〔C〕.北京：科學(xué)出版社，1956：277.

〔26〕民族問(wèn)題著作選〔C〕.中央民族學(xué)院民族研究所發(fā)行，1985：481.