張九齡與唐代儒家文論的佛道特色

趙彩花

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院,廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡是歷史公認(rèn)的賢相,他以文壇宗主地位和具體創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)開(kāi)元文風(fēng)的巨大引領(lǐng)作用,已是世所同見(jiàn)。對(duì)張九齡的詩(shī)文成就,歷代都有高度評(píng)價(jià),如“曲江詩(shī)若蜘蛛之放游絲,一氣傾吐,隨風(fēng)卷舒,自然成態(tài),初視之若絕不經(jīng)營(yíng),再三讀之,仍若絕不經(jīng)營(yíng),天工言化,其庶幾乎”〔1〕,可為典型代表。成功的文學(xué)創(chuàng)作背后必然有豐富的理論指導(dǎo)原則,作為一代宗師和文壇巨匠,張九齡的創(chuàng)作成功不僅源于他的地位、才學(xué),更與他的理論認(rèn)識(shí)和作文原則密切相關(guān)。關(guān)于張九齡的文學(xué)思想,學(xué)界已有文章進(jìn)行初步探討〔2〕,本文對(duì)尚未引起學(xué)界注意、但在張九齡文學(xué)思想中具有重要地位的“群有”和“明道”概念予以論析,以求揭示玄宗時(shí)代文化思潮影響下的張九齡文學(xué)思想特征,以及他對(duì)唐代儒家文論雜染佛道思想的開(kāi)源導(dǎo)流作用。

一、張九齡文學(xué)思想中的“群有”概念及內(nèi)涵

（一）“群有”、“群化”及“假有”

“群有”一詞源于道家思想。道家認(rèn)為“有”“無(wú)”是“道”的兩大特征,“道”生育天地萬(wàn)物,莊子名天地萬(wàn)物為“群生”,至魏晉南北朝,“群有”一詞順流而生。張九齡“變化合群有”的詩(shī)句揭示出他的文學(xué)反映對(duì)象是“群有”（《題山水障》）〔3〕。受莊子萬(wàn)物皆化思想的影響,強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物斡流遷化的特點(diǎn)時(shí),張九齡又稱“群有”為“群化”,如“閉門跡群化,憑林結(jié)所思”（《感遇十二首》其十二）。晚年左遷荊州時(shí),張九齡的思想具有明顯地親近佛教傾向,所以他在詩(shī)中把“群有”又稱為“假有”,如《冬中至玉泉山寺,屬窮陰冰閉,崖谷無(wú)色,及仲春行縣復(fù)往焉,故有此作》：

靈境信幽絕,芳時(shí)重暄妍。再來(lái)及茲勝,一遇非無(wú)緣。萬(wàn)木柔可結(jié),千花敷欲然。松間鳴好鳥(niǎo),竹下流清泉。石壁開(kāi)精舍,金光照法筵。真空本自寂,假有聊相宣。復(fù)此灰心者,仍追巢頂禪。簡(jiǎn)書(shū)雖有畏,身世亦相捐。

在此詩(shī)中,萬(wàn)木綠夷柔、千花紅欲燃,松樹(shù)間好鳥(niǎo)相和鳴,翠竹下清泉流淌,石壁上的佛家精舍,金光明徹,詩(shī)人把所見(jiàn)的玉泉山寺及其周圍生機(jī)勃勃的春景稱之為“假有”,佛教認(rèn)為,世界的根本是虛無(wú),萬(wàn)物不能自生,它們的存在是暫時(shí)的,看似是“有”,實(shí)際是“假有”。張九齡以佛教的“假有”稱自己看到的景象,顯示了他此時(shí)的親佛思想。但即使是用“假有”,我們看到的還是描寫(xiě)“有”的世界,仍是在反映“群有”。所以“群有”是張九齡文學(xué)不變的描寫(xiě)對(duì)象。

（二）“群有”的具體內(nèi)涵

“群有”內(nèi)涵具體到張九齡的文集,表現(xiàn)為送別朋友、懷念親舊、吟詠性情、慨嘆遭際、感悟人生、詩(shī)酒唱和、描摹山水、感懷歷史人事、暢想理想、勉勵(lì)僚屬、慰問(wèn)邊疆等豐富內(nèi)容?？梢哉f(shuō),張九齡的每一篇詩(shī)文都是“群有”的某一面貌或多個(gè)鏡像,而他的整個(gè)文集就是他本人所認(rèn)識(shí)并用文字表達(dá)出來(lái)的“群有”。

我們嘗試著用“有”為關(guān)鍵詞搜索張九齡的詩(shī)歌,通過(guò)總結(jié)“有”字后面所帶賓語(yǔ),以此管窺張九齡詩(shī)歌中“群有”的具體呈現(xiàn)和可能內(nèi)涵。搜索得到 105個(gè)帶“有”的詩(shī)句,從“有”字所帶賓語(yǔ)的內(nèi)容可以分為抽象物“理”和具象事物兩大類。反映抽象物理有 19個(gè)含有句,如“所仗有神道”（《酬周判官巡至始興,會(huì)改秘書(shū)少監(jiān),見(jiàn)貽之作兼呈耿廣州》）,“物類有固然”（《雜詩(shī)五首》其五）,“天命誠(chéng)有集”（《奉和圣制次成皋先圣擒建德之所》）、“造物良有寄”（《與生公游石窟山》）,“因依自有命”（《林亭寓言》）等,認(rèn)為有天命、人有命,萬(wàn)物有其“固然”之理,萬(wàn)物是“道”之所寄,這是老子、莊子認(rèn)為道存于萬(wàn)物思想的詩(shī)性反映。

具象事物這一大類又可分為自然、社會(huì)和歷史三個(gè)子類。自然包括自然現(xiàn)象、動(dòng)物、植物、山川四個(gè)內(nèi)容。自然現(xiàn)象如“積陽(yáng)雖有晦”（《和崔尚書(shū)喜雨》）、“有惠風(fēng)吹”（《和黃門盧侍御詠竹》）等,動(dòng)物如提到“唯有巴猿嘯”（《巫山高》）、“上有南飛禽”（《郡舍南有園畦雜樹(shù)聊以永日》）等；植物如“江南有丹橘”（《感遇十二首》其七）等；山川如“海上有仙山”（《感遇十二首》其五）、“絕頂有懸泉”（《入廬山仰望瀑布水》）等。社會(huì)包括社會(huì)文明和社會(huì)人兩類,社會(huì)文明如描寫(xiě)家園“有園畦”（《郡舍南有園畦雜樹(shù)聊以永日》）、“有池館”（《敕賜寧王池宴》）等,工具文明如“君有百煉刃”（《贈(zèng)澧陽(yáng)韋明府》）等；社會(huì)人在社會(huì)這一小類中占相當(dāng)大的比率,共有 54條材料,包括人的感知和文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)、人的一般行為、人的操守與名譽(yù)、人的政治情懷與理想等,其中寫(xiě)人的感知如“興運(yùn)昔有感”（《奉和圣制謁玄元皇帝廟齋》）、“清諧欣有得”（《與生公尋幽居處》）、“對(duì)玩有佳趣”（《題畫(huà)山水障》）等；寫(xiě)人的文學(xué)創(chuàng)作如“賡歌徒有作”（《奉和圣制謁玄元皇帝廟齋》）,“更有棣華詩(shī)”（《和王司馬折梅寄京邑昆弟》）等；寫(xiě)人的一般行為如“戒程有攸往”（《奉和圣制送十道采訪使及朝集使》）,“宗臣事有征”（《和圣制送尚書(shū)燕國(guó)公赴朔方》）等；寫(xiě)人的操守和名譽(yù)如“崇高自有配”（《荊州作二首》其二）、“被褐有懷玉”（《敘懷二首》其一）等；寫(xiě)人的政治情懷與理想如“政有留棠舊”（《酬宋使君見(jiàn)贈(zèng)之作》）、“封侯自有處”（《送趙都護(hù)赴安西》）、“盛明期有報(bào)”（《奉使自藍(lán)田玉山南行》）、“唯有江湖意”（《郡內(nèi)閑齋》）等。歷史方面,提到的歷史人物如“劉楨徒有氣”（《眉州康司馬挽歌詞》）、歷史事件如“烏衣有舊游”（《和韋尚書(shū)答梓州兄南亭宴集》）、“徒有先王法”（《奉和圣制經(jīng)孔子舊宅》）,歷史遺址如“蘭臺(tái)有馀址”（《登古陽(yáng)云臺(tái)》）,歷史之物如“古劍徒有氣”（《荊州作二首》其一）等。

總之,通過(guò)分析張九齡詩(shī)句中“有”字后面所帶賓語(yǔ),可見(jiàn)從自然到人類社會(huì)、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從國(guó)家到個(gè)人、從政治到人生、從朝廷到邊疆,從眼見(jiàn)到心象,從外在到內(nèi)心,從物“表”到物“理”,無(wú)不在張九齡的筆下呈現(xiàn),他的文學(xué)全面地反映了“群有”；并且,從張九齡“有”字句可以發(fā)現(xiàn),他是圍繞“人”來(lái)組織“群有”的,如人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、人的政治理想與抱負(fù)、人與自然的息息相通、人對(duì)自然的欣賞、人所感悟到的自然存在、人對(duì)歷史人事的感懷、人對(duì)抽象物理的領(lǐng)悟等等,社會(huì)人是“群有”的重中之重。

二、張九齡文學(xué)思想中的“明道”概念及內(nèi)涵

（一）“道”、“明道”

張九齡文集中“道”字使用很多,大約有 231個(gè)左右,而且含義豐富。與《辭源》相比較,《辭源》“道 dào”字的10個(gè)含意除⑦祭路神、⑩姓之外,其他如道路、方法、規(guī)律、思想、說(shuō)、先秦諸子有道家,魏晉以后有道教,省稱道、古代行政區(qū)劃名等 8個(gè)含義在張九齡文集中都有使用〔4〕。組成中國(guó)文化的儒家之道、道家之道、佛教即金仙道都出現(xiàn)在他的文集里,提到特殊個(gè)體之“道”時(shí),還另有其特定所指,內(nèi)涵可謂非常豐富。

“明道”一詞的使用,張九齡文集中有三處,一是《故開(kāi)府儀同三司行尚書(shū)左丞相燕國(guó)公贈(zèng)太師張公墓志銘（并序）》中其銘有“時(shí)無(wú)大賢,誰(shuí)與明道”,二是《故韶州司馬韋府君墓志銘（并序）》中有“干蠱用譽(yù),將以明道”,三是《祭張燕公文》中有“坦高軌以明道,謹(jǐn)大節(jié)而立誠(chéng)”。此外,在《大唐故光祿大夫右散騎常侍集賢院學(xué)士贈(zèng)太子少保東海徐文公神道碑銘（并序）》中有“道之以明也,莫先乎文學(xué)”,其中雖然“明”與“道”沒(méi)有連成詞,但表達(dá)的意思仍然是“明道”?？偨Y(jié)以上張九齡提到的“明道”,可以知道他認(rèn)為“明道”有兩種方式,一是“干蠱用譽(yù)”即通過(guò)做事或肯定、贊揚(yáng)其他人與事以“明道”,一是以“文學(xué)”來(lái)“明道”。張九齡指出后者是“明道”的首要工具和手段。

（二）“明道”的具體內(nèi)涵

在《大唐故光祿大夫右散騎常侍集賢院學(xué)士贈(zèng)太子少保東海徐文公神道碑銘（并序）》中,張九齡如實(shí)記錄了徐堅(jiān)“與李嶠等撰《三教珠英》”、“受詔與聽(tīng)琶僧菩提流志譯《寶積經(jīng)》,及柳沖等同修《姓氏系錄》”、“開(kāi)元中,會(huì)同京師,遷秘書(shū)監(jiān),無(wú)何,轉(zhuǎn)國(guó)子祭酒。皇帝稽古崇訓(xùn),開(kāi)堂集儒,以公才學(xué)元長(zhǎng),命登首席,遂令集賢殿修撰,又除右常侍,以公為學(xué)士,副丞相燕公知院事。綢繆顧問(wèn),日月獻(xiàn)納,恩渥尤及,少有其比。上將柴于岱宗,詔公草其儀注,定禋祀之位,廣配類之儀,博文約禮,或沿或革,言出而人伏,事立而天從,時(shí)議遠(yuǎn)矣。及禮畢,承恩特加光祿大夫”等文化事業(yè)。但總論徐堅(jiān)一生功德時(shí),張九齡撇開(kāi)其撰寫(xiě)《三教珠英》、翻譯佛典等事不談,專門強(qiáng)調(diào)徐堅(jiān)為唐玄宗祭祀泰山草擬儀注、制定禮文之事：

至于升堂入室,探微睹奧,動(dòng)有禮樂(lè)之運(yùn),言有雅頌之聲,是惟無(wú)作,作則萬(wàn)物和而八音備矣。嘗注《史記》、修《晉書(shū)》、續(xù)《文選》、《大隱傳》,及有文集三十卷,皆資于故實(shí),博于遺訓(xùn),古今通變,河漢共高?；虿孛?或升天府,亶亶然各得其所。嗚呼!文仲歿而其言立,子產(chǎn)終而遺愛(ài)存,公則備焉。贊揚(yáng)徐堅(jiān)對(duì)儒家思想已經(jīng)“升堂入室,探微睹奧”,深得其精髓,并把儒家的禮樂(lè)、雅頌之聲貫徹于創(chuàng)作中,從而使他的文學(xué)作品具有“作則萬(wàn)物和而八音備矣”的功效。聯(lián)系徐堅(jiān)墓志銘后面的五首銘贊,第一首即贊揚(yáng)徐堅(jiān)家族一向“偃行文教,代集通儒”、第四首贊揚(yáng)徐堅(jiān)本人樹(shù)立禮樂(lè)制度可與“綿蕝孫通”即漢代的叔孫通相比,并高度贊揚(yáng)這是“為黽為鏡,立言立德”；并且,五首銘贊沒(méi)有一處提到撰寫(xiě)《三教珠英》或翻譯佛典之事。由此可知,張九齡在徐堅(jiān)墓志銘并序開(kāi)篇提綱挈領(lǐng)“道之以明也,莫先乎文學(xué)”,其“文學(xué)”即指徐堅(jiān)制訂的禮樂(lè)之文和他“注《史記》,修《晉書(shū)》,續(xù)《文選》、《大隱傳》,及有文集三十卷”。這些作品,其所“明”的“道”不是佛家思想、也不是道家思想,而是禮樂(lè)之文,是儒家之“道”。

再細(xì)讀張九齡所寫(xiě)的張說(shuō)墓志銘和《祭張燕公文》,張說(shuō)“坦高軌以明道”的具體內(nèi)容在《故開(kāi)府儀同三司行尚書(shū)左丞相燕國(guó)公贈(zèng)太師張公墓志銘（并序）》具體展開(kāi)為：

及夫先圣微旨,稽古未傳,缺文必補(bǔ),墜禮咸甄,與經(jīng)籍為笙簧,于朝廷為粉澤,固不可詳而載也。始公之從事,實(shí)以懿文,而風(fēng)雅陵夷,已數(shù)百年矣。時(shí)多吏議,擯落文人,庸引雕蟲(chóng),沮我勝氣,邱明有恥,子云不為,未知宗匠所作,王霸盡在。

張九齡具體闡述張說(shuō)所“明”之“道”即禮樂(lè)之事,是儒家的遺文微旨,即儒家之“道”。

在《故許州長(zhǎng)史趙公墓志銘（并序）》中張九齡指出趙慶逸能“修詞以達(dá)其道”。這句話顯示張九齡認(rèn)為“明道”體現(xiàn)于個(gè)人則是“達(dá)其道”。單從這句話看,張九齡似乎在強(qiáng)調(diào)文學(xué)是表達(dá)個(gè)人的思想、情感和追求。詩(shī)言志、言情的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)在唐代已經(jīng)是遠(yuǎn)紹而來(lái)的上代遺賢思想,人們耳熟能詳,張九齡繼承它并不足怪。但仔細(xì)勘比張九齡文集中的其他材料,可以發(fā)現(xiàn)張九齡所謂“達(dá)其道”仍是沿襲“詩(shī)言志”而來(lái),如在《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書(shū)弘文館學(xué)士贈(zèng)太師正平忠憲公裴公碑銘》對(duì)裴光庭“修詞以達(dá)其道”主要從臣子之義“頌揚(yáng)政治”和“諷諫君王”來(lái)定位其作用。由此可知,在張九齡生活時(shí)期,道家、佛教思想雖然盛行,但論及“文以明道”,張九齡仍然秉承著荀子以來(lái)明道、宗經(jīng)、征圣的思想,以儒家思想為文學(xué)之旨?xì)w,是不刊的事實(shí)；由此也可見(jiàn),張九齡承陳子昂之后,開(kāi)杜甫、白居易、韓愈之先風(fēng),實(shí)為“文以明道”思想在唐代的重要傳承者,他高標(biāo)“文以明道”的創(chuàng)作和批評(píng)原則,對(duì)進(jìn)一步廓清齊梁文風(fēng)、遠(yuǎn)紹漢魏而催生盛唐文學(xué)奇葩,有莫大之功,理應(yīng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有不輕的分量而至今卻重障不顯,不能不是件憾事。

三、三教歸一的時(shí)代思潮對(duì)張九齡“群有”“明道”主張的影響

張九齡“文以明道”的儒家取向,使他的“群有”內(nèi)涵必然重社會(huì)人生,也使他必然把儒家詩(shī)教說(shuō)奉為作文之圭皋,這在他的文章中有大量體現(xiàn)。如《奉和圣制途次陜州作》中推崇唐玄宗做詩(shī)的目的是“陳詩(shī)問(wèn)國(guó)風(fēng)”；在《奉和圣制經(jīng)河上公廟》中不是稱贊唐玄宗詩(shī)歌的語(yǔ)言構(gòu)思,而是從教化人民的功用著眼：“道在紆宸眷,風(fēng)行動(dòng)睿篇。從茲化天下,清凈復(fù)何先”,認(rèn)為玄宗的詩(shī)歌足以風(fēng)化天下。張九齡高標(biāo)“伏以圣惟無(wú)作,作則應(yīng)天地,和陰陽(yáng),斯之謂矣”（《觀御制喜雪篇陳誠(chéng)狀》）,認(rèn)為圣人、統(tǒng)治者作文的目的,應(yīng)該為調(diào)和風(fēng)俗、教化天下服務(wù),為政治服務(wù),所以在《請(qǐng)御注道德經(jīng)及疏施行狀》里,張九齡提挈出《御注道德經(jīng)》的巨大現(xiàn)實(shí)功用是“上足以播元元之至化,下足以闡來(lái)代之宗門”；認(rèn)為玄宗“親講讀《毛詩(shī)》”的作用是“必樹(shù)風(fēng)化”（《謝侍講遍賜衣物狀》）；在《賀論三教狀》認(rèn)為玄宗調(diào)和三教“將以降照群疑,敷化率土”,在《賀御注金剛經(jīng)狀》指出“三教并列,萬(wàn)姓知?dú)w”。張九齡在衡評(píng)、推崇帝王的文學(xué)時(shí),無(wú)不以“上以風(fēng)化下”的教化準(zhǔn)則而立言。

評(píng)論大臣文學(xué)時(shí),即以“下以風(fēng)諫上”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所以在《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書(shū)弘文館學(xué)士贈(zèng)太師正平忠憲公裴公碑銘（并序）》贊揚(yáng)裴光庭“嘗所著述,率于箴規(guī)”,“作‘瑤山往記,維城前軌’以諷之,微而彰,志而晦,圣人之舉也。道不可以虛行,作《續(xù)春秋》,自戰(zhàn)國(guó)迄于周隋以統(tǒng)之,臣子之義也”；張九齡本人所做《千秋金鏡錄》,也是這種諷諫文學(xué)思想的典型體現(xiàn)。

當(dāng)然,詩(shī)教說(shuō)還有一重要內(nèi)容是“美盛德之形容”,用文學(xué)來(lái)贊揚(yáng)仁德之治和豐功偉績(jī),張九齡的文學(xué)思想中同樣堅(jiān)持這一主張,他推崇統(tǒng)治者以文學(xué)來(lái)“元首詠康哉”（《奉和圣制早渡蒲津關(guān)》）,他也認(rèn)為百姓總是通過(guò)吟詠歌唱來(lái)贊頌美好的政績(jī)：“山公啟事罷,吉甫頌聲傳”（《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山》）。文學(xué)通過(guò)“美”和“刺”來(lái)鞭策政治,干預(yù)現(xiàn)實(shí),完成它明社會(huì)之治道的“明道”目標(biāo),這是儒家文論思想在張九齡“群有”、“明道”主張中的典型體現(xiàn)。

但是,從上面引文可見(jiàn),唐玄宗既注解《金剛經(jīng)》,又做《御注道德經(jīng)》,頒行天下,以之教化人民。以佛、老典籍來(lái)行“詩(shī)教”,是原始儒家詩(shī)教說(shuō)所未有,這種“新”材料和“新”形式的加入必然使“詩(shī)教”的功用發(fā)生改變,張九齡在《賀御注金剛經(jīng)狀》指出“三教并列”的功用是“萬(wàn)姓知?dú)w”,可以推見(jiàn),其所歸的內(nèi)容已經(jīng)不是純粹的儒家仁義禮智,而是夾雜有佛家之虛無(wú)、老子之清靜的新特色。這種特色體現(xiàn)于張九齡的“文以明道”觀中,表現(xiàn)于兼濟(jì)用世的層面上,張九齡恪守“文以明道”是明儒家之治道和詩(shī)教；表現(xiàn)于個(gè)人修養(yǎng)層面上,張九齡的“道”則不但包含儒家之“道”,同時(shí)兼有佛教、道家之“道”,所以他稱自己“而道術(shù)得異人之資,吾方有遣”,正是兼用佛、道二家之資,作者面對(duì)貶謫志窮身困之時(shí),能“推其分,養(yǎng)其和”（《陪王司馬宴王少府東閣序》）,不“方復(fù)屑屑于毀譽(yù)之際也”（《答嚴(yán)給事書(shū)》）。即使身達(dá)志泰之時(shí),沾染時(shí)代盛行老子“功成身退”思想的影響,接受佛、道二家不沾滯于物質(zhì)的主張,吟唱退耕南山、寄情山水田園是張九齡“修詞以達(dá)其道”的一個(gè)常有的內(nèi)容。正如張九齡所自言：“至如自放身心,雖復(fù)懵昧,幸受教于君子,亦聞道于古人,豈不能少有所適？”（《答嚴(yán)給事書(shū)》）,于安頓自我心靈層面上,張九齡“文以明道”的內(nèi)涵則兼有佛、道二家思想。

其“群有”觀同樣如此?！叭河小币辉~取名,不是儒家詞匯,更多道家特色,它也常被佛教典籍所使用,致使《漢語(yǔ)大詞典》這樣的權(quán)威詞典,在解釋“群有”一詞時(shí),把它歸入“佛教語(yǔ)”,并舉例王簡(jiǎn)棲《頭陀寺碑文》“行不舍之檀,而施洽群有”句李善以佛教思想注解為：“群有,謂有色無(wú)色,有想無(wú)想,以其不一,故曰群有。”〔5〕其實(shí)早在東晉張湛《列子注序》中已經(jīng)使用“群有”：“其書(shū)大略,明群有以至虛為宗,萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)?！闭鐝堈勘救嗽u(píng)價(jià)列子的思想特色“然所明往往與佛經(jīng)相參,大歸同于老莊”一樣〔6〕,“群有”作為道家詞匯已經(jīng)與“虛無(wú)”、“終滅”等佛教思想聯(lián)系在一起了。到了唐代,李善注《文選》時(shí)以佛教思想解釋“群有”,可見(jiàn)“群有”一詞出現(xiàn)于佛典之頻繁,以至于有了固定的佛家表達(dá)義。張九齡在其詩(shī)文中“群有”又稱為“群化”、“假有”,是三教歸一的時(shí)代潮流下人們不再嚴(yán)守儒、道、釋壁壘的反映。冠文學(xué)反映對(duì)象——社會(huì)人生以“群有”之名,于此可管窺張九齡“群有”文學(xué)觀中浸染的佛道特色。

以上分析可見(jiàn),張九齡的“群有”觀重社會(huì)人生,社會(huì)人是“群有”的重中之重；“明道”觀主張文學(xué)是體現(xiàn)儒家之道,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“諷諫”作用,這是其“群有”“明道”觀的儒家內(nèi)涵。同時(shí),“群有”做為道家詞匯又被佛家所熱用；“明道”表現(xiàn)于個(gè)人安頓自我層面上,則“道”的內(nèi)涵有佛教、道家的思想內(nèi)容,體現(xiàn)出時(shí)代三教合一對(duì)張九齡文論的影響。

張九齡文論的三教合一特色是唐代儒家文論的的典型特征。自陳子昂以來(lái),下至于杜甫、白居易、韓愈,唐代高推儒家文論主張者都不免受佛、道影響,陳子昂有些詩(shī)被評(píng)為“平典似道德論”,可見(jiàn)道家影響之深；杜甫雖稱純?nèi)?但他與佛教人士往還不少,與佛教淵源頗多；白居易佞佛,韓愈雖排佛,但他仍與佛教有諸多關(guān)系?？梢哉f(shuō)唐代儒家文論主張者都是用世則儒而體現(xiàn)于修身則兼主佛、道,只是程度有淺深不同而已。張九齡緊承陳子昂之后,在杜甫、白居易、韓愈等儒家文論者之前,他的儒家文論主張中的佛、道特色對(duì)后繼者的影響勿庸置疑,可謂居其源而開(kāi)其流。

〔1〕郭紹虞編選,富壽蓀校點(diǎn).清詩(shī)話續(xù)編〔Z〕.上海：上海古籍出版社,1999.2278.

〔2〕陳先明.張九齡文學(xué)思想初探〔J〕.廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,（1）：76-80.

〔3〕以下張九齡詩(shī)文均出自熊飛校注.張九齡集校注〔M〕.北京：中華書(shū)局,2008年第一版.余不另注.

〔4〕參見(jiàn)《辭源》“道 dào”條.北京：商務(wù)印書(shū)館,1997. 1671.

〔5〕《漢語(yǔ)大辭典》（9）.北京：漢語(yǔ)大辭典出版社,1994. 185.

〔6〕《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》之《全晉文》〔C〕.北京：中華書(shū)局,1995.2256.